“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，所謂“忠孝仁義”，都是相輔相成、互為紐帶的構(gòu)成中國(guó)古代社會(huì)文化的核心內(nèi)容?！靶ⅰ痹谌寮医?jīng)典中的規(guī)范解釋，就是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和服從。儒家關(guān)于“孝”的論述，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“父慈子孝”，父慈與子孝是互為因果、相輔相成的，不能只做單方面的要求。父親要愛(ài)護(hù)子女，子女要孝順父親（間接地包括母親和其他長(zhǎng)輩）。根據(jù)儒家經(jīng)典的解釋，父親對(duì)子女的愛(ài)護(hù)，既是天然的感情，也是主動(dòng)的行為，子女并沒(méi)有提出質(zhì)疑和要求的權(quán)利；而子女對(duì)父親的孝順，則是百分之百的，不能有絲毫的違背。
傳統(tǒng)文化所講的“孝”，其規(guī)范的解釋就是“孝順”二字，在禮節(jié)上強(qiáng)調(diào)“孝”，在事務(wù)上強(qiáng)調(diào)“順”。也就是說(shuō)，遇到關(guān)系家庭和子女的任何事情，父親都有決定權(quán)，子女必須百分之百順從，不能有絲毫的違逆。儒家經(jīng)典對(duì)孝順的解釋，并不強(qiáng)調(diào)子女對(duì)關(guān)涉自己事務(wù)的發(fā)言權(quán)，突出強(qiáng)調(diào)的是父親的絕對(duì)權(quán)威。比如古代的婚姻問(wèn)題，父母并不征求子女的意見(jiàn)，婚姻的法則是“父母之命、媒妁之言”，任何人都不能違反，即使到了民國(guó)時(shí)期，象魯迅、胡適和李大釗這樣的學(xué)界名人，其婚姻都是由老家的父母直接決定的，并不征求他們的意見(jiàn)。魯迅逃婚了，導(dǎo)致原配夫人朱安守寡一生；而胡適和李大釗則順從了父母的安排，作為大學(xué)者，一生與不識(shí)字的原配夫人生活在一起。
中國(guó)傳統(tǒng)文化如此規(guī)定“孝”的內(nèi)容的原因，就在于其“等級(jí)秩序”和“三綱五常”的理論根據(jù)。自周代以來(lái)，儒家文化突出強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念和等級(jí)秩序，并在社會(huì)關(guān)系上建立起了“三綱五?！保ň秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁義禮智信）的規(guī)定性內(nèi)容；秦朝以后的專制社會(huì)，更加強(qiáng)化了這一觀念和秩序，并把它們倫理化和制度化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期推行，成為了固化在人們頭腦中的思想觀念和行為習(xí)慣（鄧曉芒教授稱其為“集體無(wú)意識(shí)”）。
察看“孝”的觀念在實(shí)際生活中的運(yùn)用，由于數(shù)千年等級(jí)觀念的浸淫，當(dāng)年孔孟強(qiáng)調(diào)的“父慈子孝”這一帶有互動(dòng)性質(zhì)的內(nèi)容，已經(jīng)逐步演變成了父親對(duì)子女的絕對(duì)控制。父親的慈愛(ài)不能說(shuō)沒(méi)有，但要看人家的心情和想法，子女并沒(méi)有絲毫的建議權(quán)和爭(zhēng)辯權(quán)；而在具體事務(wù)上，子女必須百分之百順從父親（多半情況下也包括母親和其他長(zhǎng)輩），只要有一件事情不順從，就屬于不孝的行為，在家長(zhǎng)制社會(huì)里要受到家族成員的集體懲罰。所謂“國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)”，那些保留至今的南方的祠堂、北方的堂屋，就是執(zhí)行家法的地方。
近年來(lái)的尊孔讀經(jīng)熱，一味地引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，如《四書(shū)五經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，讀完了還要讓大家照著去做，這就有些太過(guò)糊涂了，全然不顧當(dāng)今社會(huì)人們實(shí)際生活的變化。由于長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，清末以來(lái)的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美國(guó)家，在改革開(kāi)放的促進(jìn)下，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的實(shí)際生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)拿來(lái)運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)，的確是驢頭不對(duì)馬嘴。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須進(jìn)行認(rèn)真的揚(yáng)棄，要仔細(xì)辨析過(guò)去的知識(shí)中，那些內(nèi)容適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，那些內(nèi)容不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)那些適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，摒棄那些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，一股腦兒照抄照搬，只能害了大家、害了后輩，最終會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。
回到“孝”的問(wèn)題上來(lái)。在當(dāng)今社會(huì)，如果一定要提倡“孝”，那就要賦予它新的內(nèi)涵。要求子女對(duì)長(zhǎng)輩百依百順，乃至于逆來(lái)順受，是嚴(yán)重違背時(shí)代潮流的想法和做法。隨著社會(huì)的進(jìn)步，家庭關(guān)系只能不斷適應(yīng)全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代公民社會(huì)的要求，不可能再回到“父慈子孝，長(zhǎng)幼有序”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
按照現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范，家庭關(guān)系（包括“孝”）的內(nèi)涵應(yīng)該包含四個(gè)方面的內(nèi)容，即“情感、道德、權(quán)利和義務(wù)”。父母與子女，有天然的血緣關(guān)系，經(jīng)常生活在一起，互相愛(ài)護(hù)、依戀的感情是非常獨(dú)特的，是其他任何感情不能替代的，這個(gè)當(dāng)然要予以昌明和維護(hù)。許多時(shí)候，父母與子女之間（有時(shí)也包括其他家庭關(guān)系），在各種利益上也是互為一體的，互相之間可以為對(duì)方奉獻(xiàn)一切。但這僅限于每個(gè)人的自主選擇，任何人都不能強(qiáng)迫他人這樣去做。從現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范來(lái)講，家庭成員的情感成分，只能限定在情感的范圍內(nèi)，古代那種用情感代替一切的做法，是完全違背現(xiàn)代社會(huì)的生活規(guī)則的。
情義雖無(wú)價(jià)，但情義不能覆蓋一切。家庭成員之間在保持良好感情的基礎(chǔ)上，互相之間也要講道德。道德是一種社會(huì)規(guī)范，在以民主法治為標(biāo)志的現(xiàn)代公民社會(huì)里，同樣適應(yīng)于家庭關(guān)系的處理。家庭成員之間既是利益共同體，又是相互獨(dú)立的個(gè)體，古代有“親兄弟、明算賬”的說(shuō)法，現(xiàn)在更須有“父母和子女也要明算賬”的觀念。就是說(shuō)，除了感情，父母和子女之間也要遵守社會(huì)規(guī)范，互相講禮貌、講誠(chéng)信、講幫助、講關(guān)愛(ài)，不能因?yàn)槭侵劣H關(guān)系，就忽略了道德約束。
情感與道德，來(lái)源于血緣和社會(huì)，自主的成分占據(jù)大多數(shù)。在它們的基礎(chǔ)上，還建立了以國(guó)家法律為規(guī)范的相互之間的權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)和監(jiān)護(hù)的權(quán)利和義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)和送終的權(quán)利和義務(wù)，至于財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)等一些列相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，都是法律賦予家庭關(guān)系的一種強(qiáng)制性規(guī)定，所有家庭成員都必須嚴(yán)格執(zhí)行，如有違反，就會(huì)受到法律的懲處。
在父母和子女的四項(xiàng)關(guān)系中，情感和道德是天然的、主動(dòng)的內(nèi)容，要求人們自發(fā)地、自主地執(zhí)行；權(quán)利和義務(wù)則是法律的、剛性的內(nèi)容，要求人們嚴(yán)格地、認(rèn)真地執(zhí)行。違反前者，會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，影響到人際關(guān)系和個(gè)人的實(shí)際生活；違反后者，則會(huì)受到法律的制裁。從這些論述，我們就會(huì)看出，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活形態(tài)的變化，現(xiàn)代社會(huì)的家庭關(guān)系與傳統(tǒng)社會(huì)是完全不同的。古代對(duì)“孝”的解釋和規(guī)定，是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和生活形態(tài)出發(fā)形成的具體內(nèi)容；當(dāng)今對(duì)家庭關(guān)系的解釋和規(guī)定，是從工業(yè)化、城市化和全球化的實(shí)際出發(fā)制定的具體內(nèi)容。由于兩種社會(huì)形態(tài)和政治制度的不同，家庭關(guān)系的解釋和規(guī)定必然有著很大的差異，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化如何能夠照學(xué)照做原來(lái)的內(nèi)容呢？
一句話，我們學(xué)習(xí)古代的典籍，首先要把它們當(dāng)做了解古代社會(huì)的歷史資料，不能把它們當(dāng)做救助現(xiàn)代社會(huì)、指導(dǎo)現(xiàn)代生活的有效知識(shí)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也只能采取揚(yáng)棄的辦法，吸取適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，摒棄阻礙社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容。但凡涉及古代典籍和傳統(tǒng)文化的人，都要本著這樣的信條，不惜下一番功夫，進(jìn)行認(rèn)真的辨析。尊孔讀經(jīng)、照單全收，只能害人害己、阻礙發(fā)展。至于“忠孝仁義”之類的東西，還是作為歷史資料對(duì)待它們，不但這些概念不能運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)，就是想賦予它們新的內(nèi)涵，由于字?jǐn)?shù)和字義的限制，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也無(wú)法擴(kuò)展它們的含義。難道說(shuō)，“孝”=“情感+道德+權(quán)利+義務(wù)”嗎？恐怕不能吧！在傳統(tǒng)的儒家思想中，情感可以總攬一切，關(guān)乎到權(quán)利和義務(wù)的法治思想，是排斥在儒家學(xué)說(shuō)之外的，一個(gè)“孝”字，如何能夠解釋得了如今的家庭關(guān)系呢？
聯(lián)系客服
