“媽祖” 這兩個字，對于出生在東南沿海的人來說并不陌生。
特別是潮汕閩臺地區(qū)，“伓（pī）拜媽祖，伓會發(fā)家”，大意就是：不祭拜媽祖，這個家發(fā)不了大財。
但對于大多數(shù)來自中國其他地區(qū)的人們來說，“媽祖” 是模糊的，唯一的具體印象，可能是羅大佑的《鹿港小鎮(zhèn)》里那句經(jīng)典歌詞。
“臺北不是我的家，我的家鄉(xiāng)沒有霓虹燈，鹿港的街道，鹿港的漁村，媽祖廟里燒香的人們?！?/p>
?2020 年 8 月 8 日，羅大佑回到鹿港，在鹿港天后宮門口再次演唱《鹿港小鎮(zhèn)》
羅大佑用音樂向我們描述了一個東南沿海地區(qū)跨越千年的的民間信仰。
但如果你覺得媽祖文化是個保守古舊的文化信仰，那你就錯了，媽祖文化延續(xù)千年不斷，不僅老年人拜，年輕人也信；富商拜媽祖保平安，甚至犯過事的老哥出獄后都要拜媽祖。
我們編輯部駐閩辦事處的作者格子曾經(jīng)告訴我們：“電音三太子” 是閩臺人們心中的搖滾之子，有三太子的地方就有 tomorrow land。
但是，在 “媽祖天后” 面前，李家仨大頭孩子也就真只能是個弟弟。根據(jù)網(wǎng)上的一項調(diào)查，你就會發(fā)現(xiàn)，“媽祖天后” 是潮汕閩臺年輕人的轉(zhuǎn)運之神。
福建地區(qū)的年輕人在焦急等待高考成績時，會選擇去拜拜媽祖。
福建當(dāng)?shù)赜械膶W(xué)校還會特意在高考前去莆田的湄洲島拜媽祖。
也有人分享自己的家庭故事，在潮汕地區(qū)，當(dāng)?shù)厝顺龊１仨毎輯屪?，不拜媽祖就會厄運連連。
?也是趕上了
媽祖作為 “海神”，也是中國沿海地區(qū)歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇，能保佑這些出海的人們乘風(fēng)破浪，平平安安。
哪吒三太子都開始玩電音了，“媽祖天后” 則在傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代社會碰撞的火花上另辟蹊徑。
因為媽祖可能是整個中華神話神仙體系中唯一擁有 “人界身份證” 的仙家。
不僅如此，媽祖天后還曾憑這張 “人界身份證”，和其二位護法 “千里眼、順風(fēng)耳” 一同乘坐廈門航空的飛機從廈門高崎機場起飛，赴往泰國巡安。
在 “媽祖坐飛機” 之前，媽祖就曾搭乘過高鐵 —— 從福建莆田開往江蘇昆山，媽祖像前擺放著一張實名制車票，上面還附有 “身份證” 號碼。
“媽祖” 不是明清小說家筆下神魔斗法的造神，也不是野史杜撰，而是歷史上真實有記載的人物。
?宋朝典籍中的記載
媽祖姓林，根據(jù)記載，媽祖 “出生時不啼哭”，因而取名為 “默”，出生于宋太祖建隆元年（公元 960 年）福建路泉州府莆田縣湄洲島。
來自福建莆田湄洲島的漁村姑娘林默在成仙之前，跟隨父親和兄弟不斷救助出海打漁的船只漁民。
公元 987 年，二十八歲的林默在一次海上營救中遇險落水身亡，在場漁民們都稱親眼目睹了林默海上升仙的過程。于是以林默的善行、善念為核心，沿海的漁民們開始為林默筑廟祭拜。
而 “媽祖” 這個尊稱則是來自于福建興化當(dāng)?shù)貙τ谂宰嫦鹊木捶Q，從宋徽宗時期到清朝咸豐帝時期，雖然還產(chǎn)生了 “夫人”“妃”“天妃”“天后” 等尊稱，但只有 “媽祖” 這個稱號最為親近百姓，流傳最廣。
每年，潮汕閩臺地區(qū)的群眾會自發(fā)組織一場聲勢浩大的慶典活動，即 “迎媽祖”。
在寶島臺灣的民俗慶典中，三太子轉(zhuǎn)行玩起了 “電音”，成為小廟會上的一個招牌形象，而重頭戲則是每年農(nóng)歷三月的 “瘋媽祖”（瘋讀作【痟】siáu）。
“三月瘋媽祖”，形容的是每逢農(nóng)歷三月，臺灣各種慶祝媽祖誕辰的盛況。其中，臺中縣的 “大甲媽祖繞境” 場面最為盛大。
如果說在西方現(xiàn)代文明里，年輕人為之瘋狂的是 “火人節(jié)”“RAVE”“EDC”，那 “大甲媽祖繞境” 可以是東方的 “伍德斯托克音樂節(jié)”。
這些信眾們往往凌晨就要出發(fā)，他們通常是自帶各種行李，手持一面媽祖令旗，跟隨在媽祖像的身后。
?歌手任賢齊就曾制作了一檔紀錄片，全程跟隨大甲媽祖繞境
作為臺灣地區(qū)最負盛名的宗教盛事之一，臺中大甲媽祖繞境活動是一場為期 9 天 8 夜的繞境活動，行程貫穿臺中、彰化、云林、嘉義四縣，21 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)市，跋涉三百多公里。
單就信眾人數(shù)來說，僅臺灣信眾就有 1400 萬左右，占整個臺灣地區(qū)總?cè)丝诘?5 成左右。大甲媽祖繞境活動每年會吸引近 10 萬人涌入大甲，沿途更有數(shù)百萬人次參與。
?街道被信眾們圍得水泄不通
在媽祖出巡的途中，也會意外頻發(fā)，時常發(fā)生信徒搶轎事件，甚至引得兩幫人互毆。
信眾搶轎的原因也很簡單，就是當(dāng)?shù)氐男疟娤胱寢屪嬖诒镜囟喽毫粢粫?，以此可以借到更多福氣?/p>
?誰都想沾一沾媽祖的福氣
如果你以為參加 “媽祖繞境” 的人群只有那些上了年紀的阿公阿嬤，那你就大錯特錯了，恰恰相反，在這個慶典活動中，媽祖的信眾十分廣泛，從低齡到高齡，男女老少，絡(luò)繹不絕。
?參與繞境的年輕人越來越多
有的年輕人甚至用 RAP 的形式來贊頌媽祖。
?人生如海，有媽祖指引
在臺灣地區(qū)，任何民俗活動都是一場視覺盛宴，而作為正神的媽祖出巡，也避免不了傳統(tǒng)節(jié)目 “鋼管舞表演”。
然而，傳統(tǒng)節(jié)目也在不斷翻新，近年來，演化出了 “媽祖特供”，男性鋼管舞表演。
與媽祖有關(guān)的民間習(xí)俗五花八門，但是主要的習(xí)俗有以下幾種。
人們會擲杯問卜，就是 “筊杯”，是一對半月形的木制或者竹制法物。民眾通常會在出海前連續(xù)擲三次 “圣杯” 以占吉兇。
如果你是一個南方小孩，你對這個筊杯應(yīng)該不陌生，寒暑假回老家都能看到奶奶在扔這玩意。
其次，出海作業(yè)的漁民會在船倉里貼上印有媽祖神像的符紙，閩臺地區(qū)的漁民則會到莆田湄洲島媽祖廟里請香 “謝恩敬神”。
?正中間 “天上圣母”
在古代，有條件的商船更是會直接在船艙里供奉上一尊媽祖神像。
這是乾隆至道光年間，造訪琉球的中國商船供奉神像的種類小計，不難看出，天后供奉在各個時期都是第一。
隨后，媽祖逐漸演變成守護一方水土的海神，不僅保佑著漁民，還有背井離鄉(xiāng)出海謀生打拼的江湖人。
在吳宇森導(dǎo)演的《英雄本色》里，小馬哥和豪哥約定再干一票，把失去的東西奪回來。
電影中交易的場所就是香港的銅鑼灣 “天后宮”，選擇天后廟作為交易地點，劇情十分合理。
因為小馬哥與豪哥早年混江湖時，曾去印尼帶貨交易，下南洋前也肯定拜了媽祖，所以他們在廟里求媽祖庇佑順順利利地出海離開香港。
不難看出，無論是古代的媽祖祭拜，還是現(xiàn)代年輕人的媽祖慶典，媽祖文化一直是中華文明里的一個不可忽視的文化支流，是不可或缺的重要組成部分。
媽祖文化其實是一部 “中國海洋文明的發(fā)展史”。
黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》一書中寫到發(fā)展海洋文明是一種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細亞洲各國所沒有的，就算他們有更多壯麗的建筑，中國就是一個很好的例子。
而 “媽祖文化” 給出了最有力的解釋，媽祖文化在華夏大陸沿海的興起，沒有停留在東南沿海一隅。
在中國的沿海由北到南都分布著媽祖的廟宇，而媽祖廟的叫法也略有不同，包括 “天后宮”“朝天宮”“娘娘廟”。
位處于遼寧省沈陽市的天后宮就是中國最北端的媽祖廟，由清代福建商人陳應(yīng)龍在 1782 年興建。
在天津市區(qū)也有一座 “天后宮”，又被稱作娘娘廟，修建于元朝。也是天津最古老的建筑之一，老天津人有去娘娘廟 “拴娃娃” 的民間習(xí)俗。
媽祖信仰的發(fā)展有一個十分直觀的分布途徑，首先是東南沿海，其次是由南至北的海岸線，然后是東南亞一帶，最后則是分布到了世界各地。
根據(jù)湄洲媽祖祖廟董事會、閩臺新聞交流聯(lián)誼會、海峽文化交流中心聯(lián)合編撰的《世界媽祖廟大全》的數(shù)據(jù)，全球有 5000 余座媽祖廟，據(jù)不完全統(tǒng)計，海內(nèi)外的媽祖信眾有 2 億～3 億人。
媽祖信仰的范圍隨著中國古代航海的發(fā)展不斷擴大，特別是在明朝永樂鄭和七下西洋期間，媽祖文化也被一并帶去。
在航行中，鄭和在《天妃之神靈應(yīng)記》中記載了船隊多次在海上得到媽祖天后的保佑，屢次化險為夷。
從鄭和下西洋的事跡中，我們可以看到鄭和那個時代媽祖信仰的盛行，媽祖作為船隊的精神寄托，對中國古代海洋文明的發(fā)展功不可沒。
而到了近現(xiàn)代，在華人勞工移民、華人經(jīng)商移民的浪潮下，潮汕閩臺的浪子們拜完媽祖，背井離鄉(xiāng)，在外闖蕩，面臨著高風(fēng)險，高不確定性，人們總是需要一個精神寄托，一方面，消解對未知的恐懼；另一方面，就是希望自己能夠出人頭地。
而這些當(dāng)年出海冒險闖蕩的毛頭小伙，逐漸在事業(yè)上、生意上開始大展身手，直到成為某某華人商會的會長，梳著分頭，穿上西裝，打起領(lǐng)帶的他們并不會忘記當(dāng)年那個曾經(jīng)在媽祖廟前祈福的少年郎。
于是，一座座媽祖廟在這世界各國的土地上開枝散葉，寄托著自己的思鄉(xiāng)之情，也沒有忘記自己的華夏之根。
據(jù)不完全統(tǒng)計，在東南亞地區(qū)，馬來西亞至少有 150 座媽祖廟，菲律賓有接近 160 座媽祖廟，新加坡也有將近 50 座。
除東南亞之外，媽祖廟也分布在世界各地的唐人街里，并且媽祖文化的魅力讓許多外國人也開始信奉。
位于法國十三街區(qū)的福建會館里，每周四總會有一個法國人準時前來拜媽祖。
這個法國人名叫 Grimaud，曾經(jīng)是名海員，他說他曾在很多地方，比如碼頭上見到過媽祖廟，這令他十分好奇。
在得知來自中國的媽祖天后是掌管海的海神后，作為海員的 Grimaud 感受到了這是他與媽祖的海之紐帶，于是他開始信奉媽祖。
在南非的開普敦也有一座媽祖廟，這座媽祖廟的源頭是臺灣的北港朝天宮，而在這座朝天宮的舞獅隊里，有一些新鮮面孔，他們都是南非當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>
?注意身后的電音三太子
起初是出于對媽祖文化的好奇，但當(dāng)他們逐漸了解媽祖文化后，他們也十分樂意接受媽祖這位東方來的神女。
甚至在 2009 年，南極科考隊 “雪龍?zhí)枴?出發(fā)探險前也先?？吭谛挛魈m南島港祭拜了媽祖，然后才駛往南極洲。
“有海水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖。”
1987 年，媽祖升天 1000 周年，位于莆田的湄洲祖廟廣邀天下媽祖回娘家，此舉被當(dāng)時的臺灣當(dāng)局視為 “統(tǒng)戰(zhàn)”。
但臺中的大甲鎮(zhèn)南宮未經(jīng)臺灣當(dāng)局許可，擅自由日本前往湄洲島，請了一尊湄洲媽祖返臺，在當(dāng)時轟動各界。
從媽祖信仰中，一方面，我們窺探了中國海洋文明的發(fā)展歷程；另一方面，媽祖信仰成為當(dāng)代華人的集體精神紐帶。
船開到哪，媽祖就到哪。
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