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中國(guó)人的自尊:調(diào)和身份沖突,促進(jìn)價(jià)值共融
發(fā)布時(shí)間:2020-03-17 

文:北師大自我研究組
來(lái)源:SelfMindnSocialBrain(ID:SELF_BNU)

你對(duì)自己滿意嗎?為什么你需要對(duì)自己滿意?

這是一些涉及自尊功能的問(wèn)題

自尊(self-esteem)是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自我的總體評(píng)價(jià)(Rosenberg, 1965)??缥幕芯拷Y(jié)果顯示,中國(guó)人的自尊水平不如北美人高。以至于讓人們開(kāi)始質(zhì)疑是否東亞人會(huì)和北美人一樣擁有保持高自尊的需要(Heine, Lehman, Markus, & Kitayama, 1999)。而中國(guó)本土的心理學(xué)家指出,中國(guó)人的自尊并不比西方人低,只是文化差異會(huì)對(duì)自尊的根源和表達(dá)產(chǎn)生影響,因而已有的根植于西方文化的自尊理論與測(cè)量難以揭示中國(guó)人自尊的內(nèi)涵與機(jī)制(黃希庭, 尹天子, 2012; 王軼楠, 2005)。

截至目前,雖然國(guó)內(nèi)已有學(xué)者在自尊研究本土化方面多做嘗試,但是,還多僅停留于探討中國(guó)人自尊的結(jié)構(gòu)層面(如舒首立, 郭永玉, 黃希庭, 2015; 張麗華, 劉方英, 2015; 張向葵, 祖靜, 趙悅彤, 2015),未曾論及“為什么中國(guó)人需要保持高自尊?”以及“中國(guó)人需要保持什么樣的自尊?”這些涉及中國(guó)人自尊功能的核心問(wèn)題。

-01-

西方心理學(xué)已有自尊理論的局限

因?yàn)樽宰鸬亩x圍繞自我評(píng)價(jià)展開(kāi),所以對(duì)自尊的理解在很大程度上依賴于如何定義自我。Sedikides和Brewer(2001)提出了三重自我構(gòu)念模型,事實(shí)上,已有的自尊理論也可大致歸入基于個(gè)體,關(guān)系,或集體的三種視角。

個(gè)體自我主要涉及那些可以將個(gè)體與其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)的獨(dú)特屬性,所以,針對(duì)個(gè)體自我的評(píng)價(jià)建立在內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)或內(nèi)化的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上(Sedikides, Gaertner, Luke, O’Mara, & Gebauer, 2013)。在自尊理論陣營(yíng)中,恐懼管理理論(Pyszczynski et al., 1997)和依存性自我價(jià)值模型(Crocker & Wolfe, 2001)主要基于個(gè)體自我的視角提出,因?yàn)樗鼈兌紝⒆宰鹂醋魇欠从沉藗€(gè)體在多大程度上擁有其所處文化贊許的特質(zhì)或價(jià)值,如“恐懼管理理論”認(rèn)為,如果個(gè)體想要獲得個(gè)人價(jià)值感,就必須堅(jiān)信其所處文化的世界觀,并按照文化所贊許的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行事(Pyszczynski et al., 1997);此外,依存性自尊理論認(rèn)為,個(gè)體的自尊會(huì)建立在特定的、對(duì)于他來(lái)說(shuō)重要的內(nèi)部(如美德)或外部?jī)r(jià)值(如外表或?qū)W業(yè))之上(Crocker, Luhtanen, Cooper, & Bouvrette, 2003)。

與關(guān)注個(gè)體內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體自我不同,關(guān)系自我強(qiáng)調(diào)自我概念的本質(zhì)屬性根植于自我和他人的關(guān)系之中,因而同時(shí)包含“個(gè)人的”和“與他人共享的”兩類特征(Breckler & Greenwald, 1986)。

和關(guān)系自我相對(duì)應(yīng)的關(guān)系自尊意指?jìng)€(gè)體從和重要他人(如家人和朋友)的關(guān)系中獲得的自我價(jià)值,它區(qū)別于從個(gè)人屬性中獲得自我價(jià)值感的個(gè)體自尊(Du, King, & Chi, 2012)。同時(shí),也有多個(gè)自尊理論從關(guān)系自我視角出發(fā),進(jìn)而強(qiáng)調(diào)自尊的人際功能,如自我評(píng)價(jià)保持理論(Tesser, 1988),社交計(jì)量器理論(Leary et al., 1995),社會(huì)地位理論(Barkow, 1980),以及等級(jí)計(jì)量器理論(Mahadevan, Gregg, Sedikides, & de Waal-Andrews, 2016)。其中,自我評(píng)價(jià)保持理論(Tesser, 1988)主張,個(gè)體與他人進(jìn)行社會(huì)比較的目的就是為了維護(hù)積極的自我評(píng)價(jià);而“社交計(jì)量器理論”則將自尊看作是一種心理尺度,認(rèn)為它反映了個(gè)體被他人喜歡或被接納的程度(Leary, Tambor, Terdal, & Downs, 1995);相反,社會(huì)地位理論及等級(jí)計(jì)量器理論則認(rèn)為自尊反映了個(gè)體被他人尊重或欽佩的程度,即體現(xiàn)了個(gè)人的地位和等級(jí)(Mahadevan, Gregg, & Sedikides, 2019)。

除個(gè)體自我和關(guān)系自我之外,在自我中還有涉及“我們”的方面,即集體自我,其主要來(lái)自于有價(jià)值的社會(huì)團(tuán)體的成員資格(Sedikides et al., 2013)。與之對(duì)應(yīng)的集體自尊指的是個(gè)體從更大的社會(huì)群體中獲得的自我價(jià)值(Brewer & Gardner, 1996),它反映了個(gè)體在多大程度上覺(jué)得自己是其所處團(tuán)體中好的成員(Breckler, Greenwald, & Wiggins, 1986),或人們?cè)诙啻蟪潭壬峡粗貓F(tuán)體成員身份對(duì)其維持自尊的重要性(Crocker & Luhtanen, 1990)。此外,基于組織的自尊的概念同樣強(qiáng)調(diào)通過(guò)組織特征定義自身的價(jià)值,意指?jìng)€(gè)體將自我看作是有能力和有價(jià)值的組織成員的程度(Pierce & Gardner, 2004),它實(shí)際上體現(xiàn)的是組織身份價(jià)值到個(gè)人價(jià)值感的轉(zhuǎn)移(陸欣欣, 涂乙冬, 2014)。

-02-

身份調(diào)和器:一個(gè)新的本土化自尊理論

西方主流的自尊理論多是建立在二元對(duì)立的觀點(diǎn)之上,鮮有辨證地看待他人之于自尊維持的重要性,或是強(qiáng)調(diào)個(gè)體堅(jiān)持內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的重要性,或是強(qiáng)調(diào)自尊的人際歸屬特征,或是關(guān)注集體成員身份對(duì)于個(gè)體自尊的影響,幾乎都沒(méi)能辯證統(tǒng)一地看待自我,他人,乃至集體間的關(guān)系,從而嚴(yán)重忽視了同時(shí)兼顧自我獨(dú)特、人際歸屬、團(tuán)體融入對(duì)于維持個(gè)體自尊的重要性。

相比較西方人典型的分析式思維特點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)事物本身的特性,強(qiáng)調(diào)用邏輯的,非矛盾性的觀點(diǎn)分析問(wèn)題,中國(guó)人的思維方式是整體式的,即強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)主體和環(huán)境之間的和諧,并注重采用矛盾的、變化的和聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題(侯玉波, 2007; 侯玉波, 彭凱平, 朱瀅, 2016 ; Nisbett, Peng, Choi, & Norenzayan, 2001)。因此,我們有必要從中國(guó)本土文化出發(fā),深入探討中國(guó)人自我的內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)人自尊構(gòu)成的影響,發(fā)掘出對(duì)理解中國(guó)人自尊有意義的尺度和標(biāo)準(zhǔn)(陸洛, 2009; 楊國(guó)樞, 1993; 楊中芳, 1991; Ho, 1995)。

為了將個(gè)體自我,關(guān)系自我和集體自我在概念上加以統(tǒng)一,并進(jìn)一步澄清三者之間的聯(lián)系,我們借鑒前人的提法將中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)區(qū)分為小我和大我兩部分:“小我”指的是在一個(gè)特定的社會(huì)情境中將個(gè)體與他人相區(qū)分的特征,相當(dāng)于個(gè)體自我;“大我”指以小我所屬的團(tuán)體(如家庭、組織和國(guó)家等)為自身界限的、具包容性的自已(楊中芳,1991),包括關(guān)系自我與集體自我兩種。這里的小我與大我類似于社會(huì)認(rèn)同理論提出的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同(Tajfel & Turner, 1979),然而在理論層面,社會(huì)認(rèn)同理論更關(guān)注群體間分化對(duì)個(gè)體自尊的影響,認(rèn)為積極的自尊來(lái)源于內(nèi)、外群體間的有利比較。但是,本土化的大小我理論則更關(guān)注大小我間邊界的靈活轉(zhuǎn)化,主張中國(guó)人通過(guò)將小我融合于大我之中,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德自我的發(fā)展,所以,大我自尊被看作是小我自尊的基礎(chǔ)和前提。與之類似,身份融合理論也提出群體歸屬會(huì)模糊個(gè)體自我與社會(huì)自我間的邊界(Swann, Jetten, Gómez, Whitehouse, & Bastian, 2012),但是,該理論僅僅關(guān)注身份融合對(duì)群體行為的影響,而未曾論及個(gè)體如何通過(guò)將大小我相融合進(jìn)而維持和提高自我評(píng)價(jià)。

更進(jìn)一步,我們分析,之所以大小我融合會(huì)有利于提升自尊,是因?yàn)樾∥液痛笪页3碛胁煌膬r(jià)值追求——小我想要追求個(gè)人的獨(dú)特和獨(dú)立,而大我卻希望個(gè)體間的歸屬與融合,所以,兩者之間常會(huì)發(fā)生摩擦,產(chǎn)生矛盾。考慮到中國(guó)人的成長(zhǎng)與社會(huì)化可被看作是一個(gè)道德自己的發(fā)展過(guò)程——個(gè)體對(duì)小我進(jìn)行超越轉(zhuǎn)化,到小我與大我融為一體,直至成為天人合一的理想人物(楊中芳, 1991)。所以,只有當(dāng)中國(guó)人能夠“中庸”地調(diào)和大小我間的矛盾,隨情境靈活且適度地改變小我和大我間的邊界,讓小我的內(nèi)在要求在大我的限制之下,得到適當(dāng)?shù)摹o(wú)過(guò)無(wú)不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)(蔡錦昌, 2000; 張德勝等, 2004),他們才會(huì)對(duì)小我和大我同時(shí)達(dá)成滿意。如此一來(lái),中國(guó)人的自尊便具有了社會(huì)層面的計(jì)量器功能,即衡量個(gè)體在多大程度上可以成功地調(diào)和大、小我間的關(guān)系,我們將其稱之為“身份調(diào)和器理論”。

已有研究可以為“身份調(diào)和器理論”提供支持,比如,特質(zhì)性自尊被證實(shí)與反映大、小我核心價(jià)值的共生與能動(dòng)特質(zhì)均成顯著正相關(guān)(Nikhila Mahadevan, Gregg, & Sedikides, 2018)。此外,個(gè)體身份的改變會(huì)導(dǎo)致其自尊發(fā)生變化(Ellemers, Kortekaas, & Ouwerkerk, 1999)。更為重要的是,中國(guó)人的自尊水平與大小我融合程度顯著正相關(guān),當(dāng)中國(guó)人可以讓小我需要在大我約束之中得到恰到好處的滿足時(shí),他們將會(huì)獲得自我與人際間的雙重滿足,并獲得更佳的自我展(Wang, Chang, Xu, & Liu, Under review)。此外,中國(guó)人會(huì)通過(guò)為大我爭(zhēng)面子的方式同時(shí)滿足小我對(duì)于能力和道德的雙重需要(王軼楠, 楊中芳, 2007)。這些證據(jù)都支持,只有當(dāng)小我需要在大我的約束之中得到恰到好處,無(wú)過(guò)無(wú)不及的滿足時(shí),中國(guó)人才會(huì)擁有高自尊,從而反映中國(guó)人自尊的一個(gè)重要功能是衡量個(gè)體在多大程度上可以調(diào)和好大小我間的關(guān)系。

-03-

對(duì)未來(lái)研究的啟發(fā)與思考

首先,身份調(diào)和器理論的驗(yàn)證與完善還有待更多研究證據(jù)的支持。雖然已有多項(xiàng)研究顯示,中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)具有可拓展性,既包括自我,也包括重要他人,乃至集體;個(gè)體自尊和集體自尊都是中國(guó)人幸福感的重要來(lái)源;當(dāng)小我融合于大我時(shí),中國(guó)人的自尊會(huì)顯著提升等(王沛等, 2017; 張力為, 梁展鵬, 2002;朱瀅, 張力, 2001;Wang, Chang, Xu, & Liu, Under review),然而,究竟是否身份調(diào)和器理論比已有的主流自尊理論,如恐懼管理理論(Pyszczynski et al., 1997)和社交計(jì)量器理論(Leary et al., 1995),對(duì)于中國(guó)人自尊的功能具有更強(qiáng)的解釋力還有待更多研究的驗(yàn)證。此外,考慮到也有研究證據(jù)顯示身份融合對(duì)西方人來(lái)說(shuō)也是有利的(Swann et al., 2012),所以,進(jìn)一步探討身份調(diào)和器理論的文化特異性與跨文化普遍性同等重要。

其次,基于身份調(diào)和器理論尋找屬于中國(guó)人的最佳自尊。雖然高自尊的積極功能已被大量研究證實(shí),但也有不少研究強(qiáng)調(diào)高自尊的異質(zhì)性(金瑩, 盧寧, 2012),進(jìn)而促使學(xué)者們開(kāi)始尋找什么樣的自尊才稱得上是最佳自尊——是高且穩(wěn)定的自尊(Kernis, 2003),還是無(wú)條件的自尊(Ryan & Brown, 2003)?而按照身份調(diào)和器理論,中國(guó)人最佳自尊建立的基礎(chǔ)是適度恰當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)滿足大小我的需要與標(biāo)準(zhǔn),我們將其稱之為“適恰自尊”,目前,我們不但已經(jīng)發(fā)展出信效度良好的《適恰自尊量表》,還采用多種范式(相關(guān),實(shí)驗(yàn)和追蹤),揭示出適恰自尊對(duì)于提升中國(guó)人自我舒適,人境融洽,以及自我發(fā)展三方面的重要作用(王軼楠, 劉嘉, 2019)。而未來(lái)研究可以進(jìn)一步尋找適恰自尊影響中國(guó)人健康和幸福的中介機(jī)制及其邊界條件,并落實(shí)到實(shí)際操作層面,進(jìn)而摸索出提升中國(guó)人最佳自尊的途徑與方法,通過(guò)幫助中國(guó)人將小我更好地融合于大我,促進(jìn)社會(huì)的和諧融洽,提升國(guó)家民族的凝聚力。

此外,身份調(diào)和器理論可以幫助人們更好地解決自我發(fā)展過(guò)程中遇到的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題。身份轉(zhuǎn)換是個(gè)體自我發(fā)展過(guò)程中必須面對(duì)的基本問(wèn)題,其經(jīng)常伴隨著舊身份的喪失,以及新身份的獲得(Cross & Markus, 1991),比如升學(xué)就業(yè),結(jié)婚生子,或退休喪偶等等,按照身份調(diào)和器理論,如果個(gè)體可以讓小我的獨(dú)特性(舊身份固有的)在大我的約束(新身份帶來(lái)的)之中得到無(wú)過(guò)無(wú)不及的滿足,那么,他們便可以更好更快地適應(yīng)新環(huán)境,并獲得舊身份與新身份間的最佳整合。比如,我們新近的一項(xiàng)研究結(jié)果顯示,大學(xué)新生入學(xué)前的適恰自尊水平可以預(yù)測(cè)他們?nèi)雽W(xué)一年后的心理需要滿足狀況,同時(shí),大我自尊與小我自尊在適恰自尊和心理需要滿足之間扮演中介變量角色(王軼楠, 劉嘉, 2019)。未來(lái)的研究可以繼續(xù)探討是否適恰自尊的積極意義可以拓展至其他類型的人生重要轉(zhuǎn)折之中,從而幫助人們更好地適應(yīng)新生活,提高生活質(zhì)量。

最后,身份調(diào)和器理論可以啟發(fā)人們?cè)谏鐣?huì)困境中做出最佳決策。人們?cè)谌粘I钪薪?jīng)常會(huì)遇到自我需要和他人需要,個(gè)人利益與集體利益相沖突的博弈情境,這類兩難選擇被稱為社會(huì)困境問(wèn)題(劉長(zhǎng)江, 郝芳, 2014),競(jìng)爭(zhēng)會(huì)讓小我獲得更高的利益,而合作會(huì)讓大我利益最大化,已有研究主張,社會(huì)困境的妥善解決通常依賴于合作行為(Van Lange, Joireman, Parks, & Dijk, 2013),然而根據(jù)身份調(diào)和器理論,競(jìng)爭(zhēng)并不一定就是有害的,最佳的決策并非是讓小我委曲求全,而是力爭(zhēng)通過(guò)成就大我,實(shí)現(xiàn)小我,最終讓大小我的利益都得到適度恰當(dāng)?shù)臐M足。因此,針對(duì)社會(huì)困境中的決策研究,身份調(diào)和器理論會(huì)從自尊維持的角度重新界定什么是最佳的決策,并有助于幫助人們理解在社會(huì)困境中什么樣的人,在什么情境下最好是選擇合作還是競(jìng)爭(zhēng)。

-END-

引用本文:王軼楠 (2020). 身份調(diào)和器理論:一個(gè)新的本土化自尊理論的提出. 心理技術(shù)與應(yīng)用, 8(3),185-192.


作者簡(jiǎn)介:本文已獲微信公眾號(hào)SelfMindnSocialBrain(ID:SELF_BNU)授權(quán)轉(zhuǎn)載。SelfMindnSocialBrain,北京師范大學(xué)“自我研究組”公號(hào),關(guān)注人格,社會(huì)與神經(jīng)視角下的“心靈與自我”研究。

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