東北老男，敞履寬衫；勤于思考，以防腦癱。5小時(shí)前
前文《漢字起源三論》中提到：“象形字不是最早的漢字”，這說(shuō)法顯然的具有很大的顛覆性。因?yàn)椤拔淖制鹪从趫D畫”，“最早的漢字是象形字”，這在當(dāng)下中國(guó)已經(jīng)是比較普遍的認(rèn)識(shí)，甚至更是許多專門研究的學(xué)者們深信不疑，宣教不止的學(xué)問。但就像前文所言，很多跡象都可以表明，象形字并不是最早的漢字。尤其是早期的原始陶文都不是象形的，這是最能說(shuō)明問題的。
一、“東巴文字”不古，象形文字不早
人們只所以相信象形字是最早的漢字，主要是接受了西方“埃及象形字是世界上最早文字”的觀點(diǎn)。而且正是在如此且長(zhǎng)期的宣教之下，人們不但接受了這種觀點(diǎn)，甚至還形成了一個(gè)觀念性的盲誤，那就是：越是形象，越接近于圖畫，就越久遠(yuǎn)、就越古老。
說(shuō)這是盲誤，我們可以通過“東巴文字”來(lái)說(shuō)明。
我國(guó)東巴族的“圖文”或“象形字”，其現(xiàn)在還在使用，即它并不是什么古老的文字，而只是原始的圖說(shuō)而已。所謂“原始”，主要是表現(xiàn)在它的功用的初級(jí)性，即它的實(shí)際使用只是與看圖說(shuō)話類似，與可以記錄并傳遞語(yǔ)言的文字的使用是完全不同的兩碼事。即便是單從其字形的角度說(shuō)，這種在小孩子作文中都可以常見的所謂“圖形文字”，那就更沒有什么古老可言了。所以，就像解放前中國(guó)還存在奴隸制一樣，原始的不等于就是古老的或久遠(yuǎn)的。
瑪雅人用的所謂“象形文字”，其最早的距今也不超過兩千年。而那時(shí)的中國(guó)漢字，早已經(jīng)脫離了原始形態(tài)而進(jìn)入了“隸書”體。通過這一對(duì)比，也很能說(shuō)明，象形與久遠(yuǎn)或古老之間并沒有什么必然的聯(lián)系。
還有一個(gè)事實(shí)，也很能說(shuō)明問題。那就是：晚于甲骨文的金文，其象形字竟然比甲骨文還要多，甚至很多在甲骨文中還看不出是象形的，而到了金文卻明顯的成了象形字。這原因其實(shí)也很容易理解。甲骨刻文更注重的是實(shí)用性或文字性，而金文是具有裝飾性或觀賞性的，即多是出于做器的裝飾效果方面考慮，是有意將文字圖形化或裝飾化的。尤其是金文中的“族徽”或“圖騰符號(hào)”，就更是明顯地具有這樣的特征。
通過以上簡(jiǎn)單的分析，我們則可以得出一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，那就是：象形字，包括埃及的象形字，雖然很原始，但不一定就古老。甚至很有可能是與我國(guó)少數(shù)民族至今還在使用的“東巴文字”是同一性質(zhì)，即是屬于功用原始，方法老套的看圖識(shí)字或看圖說(shuō)文是一類，再或就是出于美化文案，突出欣賞效果的需要，而采取的深加工的方法。
舊釋為族徽的金文
二、埃及圖文的實(shí)質(zhì)是象聲，而不是象形
古埃及的文字，主要是有兩部分組成，即一類是圖形，也就是所謂的“象形字”，而另一類則是抽象的符號(hào)。其實(shí)這類抽象符號(hào)才是古埃及文字的正身，而其圖形不過是對(duì)其抽象符號(hào)的解注而已，即是屬于文字的附屬或是附帶成分。
埃及的抽象符號(hào)，一般都認(rèn)為是表音的，而凡表音的文字都一個(gè)難以克服的缺欠，那就是：其音與義之間的關(guān)系容易分離，即由于說(shuō)話習(xí)慣等方面的原因，同一個(gè)讀音若是一百個(gè)人讀，至少會(huì)有五十種不同。而讀音一旦變異，其所表達(dá)的義也就容易模糊或失真。而埃及象形字的實(shí)際作用就是注解或固定其讀音的。
凡形象的事物，都有名稱，而且無(wú)論你識(shí)不識(shí)字，只要是看見能讀出它的名字來(lái)，而用這樣的名稱來(lái)標(biāo)注其音符，就可以起到固定字義的作用。
據(jù)說(shuō)埃及象形字之所以被破譯，主要根據(jù)的也是其圖形的讀音，這也很能說(shuō)明其象形的本來(lái)作用。
即是用來(lái)注音的，那么埃及象形字的“形象”說(shuō)法就有問題了。具體地說(shuō)，畫的是一只鳥，但其要表達(dá)卻不是鳥，而只是借用了這鳥名的讀音。這與中國(guó)的象形字顯然是有本質(zhì)的區(qū)別的。漢字的“人”是象形字，而凡以“人（亻）為部首或偏旁的字，都與人或人事活動(dòng)有關(guān)，即它不僅僅是用了“人”這個(gè)名稱的讀音，而且還在使用它的義。這不但可以說(shuō)明漢字的象形字與埃及象形字的根本區(qū)別，同時(shí)也清楚地表明，漢字的象形字才是真正的“象形”，而埃及的象形字實(shí)際上只是象聲性質(zhì)的，因此只應(yīng)該稱其是“象聲”才對(duì)，而不是什么“象形”。
另外。埃及的所謂象形字多是用于神廟，這也很能說(shuō)明其圖形的作用，那就是通過圖形的注音定義，以方便眾僧俗的認(rèn)讀，從而起到更有效的宣教作用。而這與今天的漢語(yǔ)路標(biāo)以及各種標(biāo)牌多配有拼音字母或是圖形的使用，很是相類的，即都是考慮到了其文字使用的語(yǔ)言環(huán)境，具體地說(shuō)，也就是為了適應(yīng)眾僧俗的理解能力而采取的一種簡(jiǎn)單化或原始化了的輔組性解讀辦法。而中國(guó)佛教鑿刻或圖畫的變經(jīng)故事，也是出于同樣目的而采取的更加通俗化的做法，即只用圖形而根本不需要什么文字。
三、羅塞塔石碑的三體是翻譯或解讀的關(guān)系，而不是同字異體的關(guān)系。
埃及文字具體是通過破譯羅塞塔石碑而得以解讀的，而之所以能夠破譯，是說(shuō)石碑上的三種不同的文字（象形字、俗體、希臘文））是分別記錄了相同的內(nèi)容。而從這類的解說(shuō)上看，這就很有點(diǎn)像我國(guó)漢代的三體石經(jīng)（熹平石經(jīng)）了。
但是，象形字是以字為獨(dú)立單位的。而表音文字則是義字母為獨(dú)立單位，是靠拼音來(lái)組詞的。因此漢字有字典，而表音文字只有詞典沒用字典。具體地說(shuō)，我國(guó)的三體石經(jīng)的的三體是同字異體的關(guān)系。而埃及石碑的三體只可能是翻譯或是解讀的關(guān)系，而絕不可能是同字異體的關(guān)系。因?yàn)槠渌左w以及希臘文都是表音的（也有認(rèn)為其俗體是象形的速寫）。即便其象形字與漢字一樣，是獨(dú)立的文字，其與表音的俗體以及希臘文之間也明顯的不是在一個(gè)頻道上，即無(wú)法形成同體的關(guān)系。
其三體之間既然不是同字異體的關(guān)系，而只是像清代刻寫的滿漢雙體石碑一樣，即只是翻譯的關(guān)系。那么這石碑的解讀，包括其象形字的破譯的內(nèi)容，顯然是要大打折扣了。同字異體具有很強(qiáng)的客觀規(guī)定性，如“人”字用篆、隸、楷三種字體書寫。只要是識(shí)字，你就只能是認(rèn)同。可若是翻譯，比如說(shuō)用希臘文翻譯中國(guó)的“人”，這其中的主觀因素，即包括翻譯者的希臘文基礎(chǔ)以及對(duì)漢字的認(rèn)知程度，都是起決定性的作用的方面，甚至同樣的內(nèi)容，十個(gè)人會(huì)有十種不同的翻譯結(jié)果。
羅塞塔石碑的三體關(guān)系即是這樣，而所謂的通過解讀羅塞塔石碑破譯了埃及象形字，也不過是用現(xiàn)代語(yǔ)言又一次重復(fù)了這種翻譯或解讀的關(guān)系而已，而根本就不是什么驚天的大發(fā)現(xiàn)。
總之，埃及的所謂“象形字”不但不是“最早”的，甚至根本就不是象形的。而脫去埃及象形字的神秘光環(huán)，我們才有可能對(duì)紛繁復(fù)雜的漢字起源問題有一個(gè)正確的理解或認(rèn)識(shí)。
現(xiàn)代族徽（姓氏）
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