| 接上一篇，七神信仰or世俗王權(quán)——從瑟曦游街論“冰火”中的教權(quán)與王權(quán)沖突。（此篇輕微劇透） 卷五中，瑟曦因涉嫌謀殺前任總主教被囚，在經(jīng)受不住折磨之后認(rèn)罪，希望進(jìn)行比武審判，教會(huì)雖然答應(yīng)，但提出了一個(gè)要求，讓瑟曦游街。被逼無奈之下，七大王國的攝政太后被剃光毛發(fā)，赤身裸體地從貝勒大圣堂走到了紅堡?？煸?。 但看罷后我們不禁要問，瑟曦游街，歷史上有原型嗎？ 還真有。 她就是英王愛德華四世的最后一任情婦，簡·肖（Jane Shore）。  這個(gè)女人不得了，長得漂亮，也聰明，在當(dāng)時(shí)被稱作倫敦玫瑰，又是愛德華四世（Edward IV）的情婦。但她之所以不得了，并不是僅僅因?yàn)檫@一點(diǎn)，更在于她深度介入了一場殘酷的戰(zhàn)爭，一場馬丁研究許久并以此為參考構(gòu)建了“冰與火之歌”的戰(zhàn)爭，“玫瑰戰(zhàn)爭”（Wars of the Roses）。 她的情人愛德華四世，大名鼎鼎，親手結(jié)束了蘭開斯特家族的統(tǒng)治，為約克家族贏得了“玫瑰戰(zhàn)爭”，建立了約克王朝。愛德華四世妻子伊麗莎白·伍德維爾（Elizabeth Woodville），更出名，也被稱為“白王后”（是的，同名英劇即以她作為原型），建立英國國教的亨利八世的外祖母，伊麗莎白一世的外曾祖母，當(dāng)今所有大不列顛皇室的祖先，以及，第一位平民出身的王后。很多考據(jù)黨認(rèn)為，瑟曦的原型，應(yīng)該是她。  伊麗莎白·伍德維爾 還是說回來，簡·肖這個(gè)國王的情婦，如何能介入一場王朝爭奪戰(zhàn)呢？ 原來在1483年愛德華四世駕崩之后，她又勾搭上了他的繼子和黑斯廷斯男爵，并充當(dāng)起了聯(lián)絡(luò)白王后共同反對格洛斯特公爵的中間人，格洛斯特公爵即是愛德華四世的弟弟，后來囚禁了愛德華五世和約克公爵，自立為王，史稱理查三世（Richard III）。 理查三世一上臺，簡·肖的下場可想而知。她被判淫亂罪，在公開懺悔之后，只身穿內(nèi)衣在倫敦大街游行（沒全裸）。最后她究竟怎么樣了，則不得而知，傳說是被亂石砸死了。 講到這里，瑟曦的原型考據(jù)完畢。但且慢，如果瑟曦游街是以此為原型，或者說僅僅以此為原型，那如此一來，“冰與火之歌”中君臨王權(quán)與教權(quán)的明爭暗斗，就根本無從談起。況且瑟曦貴為攝政太后，而簡·肖只是國王的情婦，身份并不十分吻合。然而即使退一步，認(rèn)為馬丁只是借鑒這一事件，瑟曦的原型更多與伊麗莎白·伍德維爾相符，我們也很難從中窺見瑟曦游街背后，權(quán)力平衡再次被打破后的教權(quán)與王權(quán)博弈的張力。 其實(shí)第一次讀到瑟曦游街，我的腦海中浮現(xiàn)的是另一幅場景…… 1044年1月27日，卡諾莎城堡的大門在風(fēng)雪中緊閉三天之后，終于緩緩打開。神圣羅馬帝國皇帝亨利四世（Heinrich IV），赤足站了三天，雙肩和頭上早已覆滿白雪。他邁出僵硬的步子，雙足通紅且刺痛，趔趄著走進(jìn)城堡。在幽深的大廳正中央，教皇格里高利七世（Gregory Ⅶ）正滿意地等待著皇帝匍匐在他腳下，而他要做的，僅僅是賜給他一個(gè)贖罪的吻。 這就是歷史上著名的“卡諾莎之辱”（Cano Sally penitence）。  “卡諾莎之辱” 神圣羅馬帝國的皇帝請罪于風(fēng)雪中，被罰站三天三夜，承認(rèn)了教皇地位高于一切世俗政權(quán)，在整個(gè)天主教史上，教皇權(quán)力在那一刻到達(dá)巔峰。而“卡諾莎之辱”，既成為了西方文化中忍辱負(fù)重的代名詞，也無疑是中世紀(jì)王權(quán)與教權(quán)沖突的典型體現(xiàn)。 瑟曦游街背后的教權(quán)與王權(quán)沖突的設(shè)定，我以為是從“卡諾莎之辱”中來。不信，我們來對比兩個(gè)事件的前因后果。 “卡諾莎之辱”發(fā)生的原因是什么呢？ 在當(dāng)時(shí)，德意志諸侯十分強(qiáng)大，亨利四世繼位之后，不愿服膺于皇帝，另一方面，格里高利七世作為教會(huì)改革派，上臺之后親自指導(dǎo)“克呂尼運(yùn)動(dòng)”（(Cluniac/Clunian Reform)），旨在懲治教會(huì)腐敗，同時(shí)根除世俗統(tǒng)治者對主教敘任權(quán)的把持（我們可以看出，實(shí)質(zhì)上，是對內(nèi)加強(qiáng)個(gè)人權(quán)威，對外聲張教會(huì)權(quán)力的至高無上）。 亨利做了一次冒險(xiǎn)的嘗試，同時(shí)與兩股勢力斗爭。一方面加強(qiáng)對諸侯國的鉗制（此舉引發(fā)了薩克森暴動(dòng)），另一方面，是堅(jiān)持控制德意志和意大利北部所有主教的敘任權(quán)，同時(shí)拒不承認(rèn)教皇對米蘭大主教的任命，還宣稱格列高利七世是一個(gè)偽僧侶，宣布廢黜教皇格里高利七世。  亨利四世 我們可以看看他當(dāng)時(shí)寫給格里高利七世的信： “你呀，我們所有的主教以及我們大家都宣判你有罪，滾下來！離開你不配占有的使徒座位！應(yīng)該讓另外一個(gè)無需借助神圣教規(guī)的外衣來掩蓋惡行而以真正圣彼得的教諭教導(dǎo)人的人來登圣彼得的寶座。朕亨利，蒙上帝恩寵的國王，以及我們主教們都對你說，滾下來，滾下來！” 這么做的結(jié)果，我們都知道了。 那么對比瑟曦呢？ 彼時(shí)彼地，七大王國君臨局勢又如何？一方面，維斯特洛分崩離析，北有史坦尼斯盤踞長城，河間地雖被戡平但沖突未息，而西有鐵群島進(jìn)攻西境，南有多恩領(lǐng)正扛起復(fù)仇大旗，而狹海對岸，還有一支準(zhǔn)備反攻大陸的前朝遺孤率領(lǐng)的無垢者大軍，而另一方面，七大王國因?yàn)閼?zhàn)亂，民眾流離失，在此過程中重又燃起對七神的信仰，各地相繼出現(xiàn)信眾和教士組成的民間武裝。  瑟曦做出了一系列錯(cuò)誤甚至可說是愚蠢的舉動(dòng)來加以應(yīng)對。對于維斯特洛的政治局勢，自以為很有政治頭腦的攝政太后除了任人唯親扶植一批無用的親信上臺，就是求取弟弟詹姆的幫助，而對蘭尼斯特家族僅剩的有意愿幫助她的叔叔凱馮，則并不信任（卷五尾聲就連凱馮也死了），而對于教會(huì)勢力，特別是君臨教會(huì)勢力的增長，瑟曦更是昏招連連，不僅無法作為君臨王權(quán)的代理行使正確正當(dāng)?shù)臋?quán)力與教會(huì)展開合作，還恢復(fù)了教會(huì)武裝，同時(shí)在謀殺了前任總主教的情況下，仍妄圖與“大麻雀”交換籌碼換取支持。 這么做的結(jié)果，我們也看到了。 我猜測，馬丁可能是在參考英國歷史的前提下，綜合了中世紀(jì)多起教權(quán)與王權(quán)想抗的事件，以此構(gòu)建君臨的宗教勢力與世俗權(quán)力之間紛爭。所以在此，不妨從瑟曦游街事件跳脫出來，再進(jìn)一步，對整個(gè)中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)的博弈進(jìn)行一次梳理。 中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)的博弈，大致可分為三個(gè)階段。 第一階段，教權(quán)與王權(quán)相互利用。 公元312年，君士坦丁一世（Constantinus I Magnus）宣布基督教合法化，不到一個(gè)世紀(jì)，公元392年，狄奧多西一世（Theodusius Ⅰ）宣布廢除所有異教，立基督教為國教，羅馬教會(huì)作為羅馬帝國的一個(gè)政府機(jī)構(gòu)，受皇帝管轄。公元476年西羅馬帝國被日耳曼人滅亡之后，直至克洛維（Clovis I）受洗建立墨洛溫王朝（Merovingian Dynasty），這一時(shí)期，羅馬教會(huì)竭力擺脫東羅馬帝國即拜占庭帝國控制，并最終在8世紀(jì)中期與君士坦丁堡教會(huì)決裂。 克洛維皈依基督教，標(biāo)志著羅馬教會(huì)成為法蘭克王國統(tǒng)轄的一部分，一方面，克洛維作為日耳曼蠻族首領(lǐng)，以外族身份建立國家，勢必要在西羅馬滅亡之后尋求合法性，而羅馬教會(huì)作為西羅馬帝國廢墟上的僅存碩果，恰好符合克洛維的野心與訴求，另一方面，羅馬教會(huì)在西羅馬帝國滅亡之后不得不受到拜占庭的統(tǒng)治，一直希望從中獨(dú)立，支持蠻族首領(lǐng)，正好得以壯大自身的實(shí)力。 直到公元八世紀(jì)，這種媾和達(dá)到了頂峰。  克洛維受洗 在克洛維之后，墨洛溫王朝大權(quán)旁落，8世紀(jì)中期，宮相查理·馬特終于篡奪了王權(quán)，而在他死后，他的兒子“矮子丕平”（史稱丕平三世，Pepin III）獲得教皇的首肯，廢黜了墨洛溫最后一任國王，自立為王，開創(chuàng)了加洛林王朝（Carolingian Dynasty）。而作為交換，丕平在754和756年兩次率軍擊潰倫巴底人對羅馬的進(jìn)攻，并將從羅馬到拉文納地區(qū)的一塊土地獻(xiàn)給了教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”。 丕平死后，他的兒子查理繼位，在公元800年于圣彼得大教堂祈禱時(shí)，教皇突然拿出一頂王冠戴在查理頭上，稱他為“羅馬人的皇帝”。這個(gè)查理，就是后來的查理曼大帝（Charlemagne），而以查理曼帝國為標(biāo)志的加洛林王朝至此達(dá)到鼎盛。 而羅馬教會(huì)呢？“丕平獻(xiàn)土”標(biāo)志著羅馬教會(huì)正式與東羅馬教會(huì)分裂，教皇國的成立，實(shí)質(zhì)則是羅馬教會(huì)在政治上的獨(dú)立。 “丕平獻(xiàn)土” 第二階段，教權(quán)凌駕王權(quán)的階段。 原由在于西歐封建等級制度的建立（此封建，非古代中的的封建），緣由也在查理·馬特，在他任宮相期間，推行了名為“采邑制”的土地改革?！安梢刂啤币卜Q“封土制”，即國王將大部分土地分封給手下大臣，而得到采邑的大臣便成為領(lǐng)主，在自己的領(lǐng)地享有完全的行政、司法、軍事和財(cái)政權(quán)。等到查理曼大帝時(shí)期，采邑制更大為發(fā)展，直至遍及全國。 然而成也蕭何敗也蕭何。進(jìn)入11世紀(jì)，采邑制逐漸轉(zhuǎn)化為世襲制，采邑轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸酪u領(lǐng)地，這一變化的后果是什么呢？只占有小片土地的國王權(quán)力被削弱，而世襲領(lǐng)主相互征伐，西歐在這一時(shí)期陷入了諸侯割據(jù)的局面。 與此同時(shí)，查理曼大帝推動(dòng)的“加洛林文藝復(fù)興”（Carolingian Renaissance），規(guī)范了基督教教義，并推動(dòng)了宗教教育機(jī)構(gòu)的建立，在一定程度上，助推了羅馬教會(huì)的壯大。 查理曼大帝 然后教會(huì)便趁機(jī)而入。 典型如格里高利七世，他先是頒布敕令，宣稱教會(huì)權(quán)力直接來自上帝，以此凌駕世俗王權(quán)，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)“克呂尼運(yùn)動(dòng)”，整肅各地教會(huì)，收回國王對各地主教的任命權(quán)，并統(tǒng)一教徒，以集中的宗教力量干預(yù)世俗王權(quán)。期間引發(fā)的最大沖突，便是上文提到的“卡諾莎之辱”，教皇經(jīng)此事件名聲大震，教會(huì)權(quán)力開始一步步掌控世俗王權(quán)。 而到了13世紀(jì)，教會(huì)權(quán)力在英諾森三世（Innocent Ⅲ）任期達(dá)到了巔峰，整個(gè)天主教會(huì)制度臻于完備，十字軍東征攻陷君士坦丁堡，大大增加了教會(huì)的威望，教皇基本成為西歐實(shí)際的統(tǒng)治者，羅馬教會(huì)則已然西歐集權(quán)統(tǒng)治的中心。 英諾森三世 第三階段，教權(quán)衰落，王權(quán)崛起。 同樣是成也蕭何敗也蕭何。13世紀(jì)末，長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的“十字軍東征”（Cruciata）最終失敗，教會(huì)之前因此聚集的威權(quán)受到了質(zhì)疑，卜尼法斯八世（Bonifacius VIII）為了重振教會(huì)聲威效法格里高利七世頒布通諭，重申教權(quán)至上，其結(jié)果卻是遭到了“美男子”腓力四世（Philippe Ⅳ，一生中送了兩位教皇去見上帝）的軟禁，最終被羞辱致死。 “美男子”腓力四世 國王竟可以軟禁教皇，又是為何？ 話說在9世紀(jì)中期，查理曼大帝去世之后，法蘭克王國分裂成了東法蘭克王國、中法蘭克王國，以及西法蘭克王國（沒錯(cuò)，這三個(gè)王國后來演變成了德意志、意大利和法國），在歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的發(fā)展后，開始形成民族國家，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，新興城市崛起，并伴隨著市民階層壯大，封建采邑制度衰落，中央集權(quán)開始加強(qiáng)，由此以上這三個(gè)王國，開始有了抗衡教會(huì)的勢力。 此后更甚。 1309年，腓力四世直接將教廷搬到了法國小鎮(zhèn)阿維尼翁，半個(gè)多世紀(jì)之后，才重又遷回羅馬。教會(huì)被國王擺布，教皇成了可被處置的對象，教權(quán)自此逐漸依附于世俗王權(quán)，再無力扭轉(zhuǎn)。這一時(shí)期，在歷史上，被稱作“阿維尼翁之囚”（Prisoner of Avignon）。 阿維尼翁教皇宮 13世紀(jì)之后，教權(quán)與王權(quán)博弈的最終結(jié)果成為定局，此間有勢力的此消彼長，但到了文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)的威望與權(quán)力，已不可能再回到幾個(gè)世紀(jì)前的鼎盛了。 封建采邑制度時(shí)期，“我附庸的附庸，不是我的附庸。” 格里高利七世在位時(shí)聲稱：“上帝賜給圣彼得以天上人間的生殺予奪的權(quán)柄?！?/p> 腓力四世之后，教皇再無高見。 直至文藝復(fù)興之后，路易十四可以堂皇地說：“朕即國家?！?/p> 中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)的博弈，以上。 而回到“冰與火之歌”再看，似乎瑟曦的被囚與游街，又有了新的考據(jù)角度去觀察。 歷史上有教皇被國王囚于法國小鎮(zhèn)，“冰火”中有攝政太后被總主教囚于圣堂；而亨利四世在“卡諾莎之辱”后占領(lǐng)了羅馬，在卷五尾聲我們則得知，梅斯·提利爾正率領(lǐng)大軍趕往君臨…… 神與王的斗爭不會(huì)停止，“冰與火之歌”還將繼續(xù)。 |
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