大齡青年過年返鄉(xiāng)，總要對付兩樁討厭的事情：被問工資，然后，逼婚?？滔碌闹髁饔^點是無論你有錢沒錢，是單身的，總歸要并且應(yīng)該要結(jié)婚。父母親戚對單身青年的焦慮也反映了整個社會的焦慮，不獨中國，日本也如此。我在春節(jié)期間看日本NHK“特別節(jié)目錄制組”出版的《無緣社會》一書，所得印象便是“單身是奔向無緣死的直通車”。什么叫“無緣死”？就是死時無人發(fā)現(xiàn)、死后無人接收遺骨的那種死亡。盡管兩國國情不同，但中國和日本都把單身當(dāng)作社會頑疾加以對待，易言之，這是一種需要加以克服的負能量，不應(yīng)姑息和縱容。
但事實果真如此嗎？與NHK記者從無名人士暴斃街頭發(fā)現(xiàn)“無緣死”一樣，美國紐約大學(xué)社會學(xué)教授艾里克·克里南伯格對單身獨居者的調(diào)查，也是從“無緣死”開始的——1995年7月芝加哥熱浪中，數(shù)以千計的人獨自在家中死去，不為家人、朋友和鄰里所知。但克里南伯格的調(diào)查顯然比NHK記者更深入、持久和廣泛，因為后者的調(diào)查范圍僅限于低收入獨居人群，且有電視節(jié)目主題先行和時間限制之虞。而克里南伯格的調(diào)查則讓我們發(fā)現(xiàn)在“獨自生活并獨自死去的神秘社會”之上，還有一個層次更豐富、內(nèi)容更多元的“單身社會”的存在。
克里南伯格先向我們曬了一組數(shù)據(jù)：截至2010年，超過50%的美國成年人處于單身，其中3100萬人獨自一人生活（亦即每7個成年人中有1人選擇獨居），獨居人口占到美國戶籍總數(shù)的28%，獨居家庭已經(jīng)成為僅次于無子女的夫妻家庭的美國第二大戶籍形式，遠遠超過核心家庭（夫妻與未婚子女共同居住）、多代復(fù)合式家庭、室友同居以及老人之家。在性別上，1700萬獨居女性構(gòu)成了獨居人口的主體，男性則占1400萬。年齡上，18~34歲的年輕獨居者有400萬，35~64歲之間的中年人為1500萬，64歲以上的約1000萬。地理分布上，獨居人口集中分布于美國各大城市之中，紐約為100萬，而曼哈頓有一半以上的人口選擇獨居，堪稱全美單身社會的“首都”。其他國家方面，日本、歐洲，尤其是北歐諸國，獨居者比例與美國持平甚至超過美國，瑞典則是世界上獨居比例最高的國家（占戶籍總數(shù)的47%），首都斯德哥爾摩的獨居人口比例則達到驚人的60%。
在《單身社會》前四章中，克里南伯格仔細分析了單身社會崛起的歷史淵源和現(xiàn)狀，在后四章中，則提出了單身社會所面臨的挑戰(zhàn)（包括貧窮和老齡人口獨居問題）和預(yù)想的解決方案?？死锬喜裾J為單身社會是經(jīng)濟與社會發(fā)展的必然趨勢，人們與其從道德方面加以訓(xùn)誡，不如以歷史的眼光將之視作文明和經(jīng)濟高度發(fā)達的社會留給我們的寶貴財產(chǎn)，“以現(xiàn)在支持已婚人口的態(tài)度和方法，為單身獨居者提供相應(yīng)的社會支持，那么人們的需求必將得到更好的滿足?！?/p>
經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特在其著作《資本主義、社會主義與民主》（1942）中預(yù)言現(xiàn)代資本主義必將對“生活中所有一切進行理性化”：“當(dāng)人們變得功利和實際，并拒絕接受社會環(huán)境為他們作出的傳統(tǒng)安排是一種理所當(dāng)然的選擇時，當(dāng)他們學(xué)會了在自己的個人利益及其他行動可能造成的不利之間權(quán)衡得失時，當(dāng)人們認識到家庭尤其是親子關(guān)系所帶來的巨大個人犧牲時”，“資產(chǎn)階級家庭的解體”便只是一個時間問題，因為獨立思考的男女們必將選擇另外一種更舒適、更自由、更能實現(xiàn)自我價值的生活方式。
克里南伯格將資本主義發(fā)展帶來的個人自由主義的興盛，細化為四個主要方面：一、大規(guī)模的城市化容納了豐富多樣的價值觀，讓那些某個方面的自我在“村落社會”中受到監(jiān)控、壓抑的人，重新實現(xiàn)這方面的自我。而城市多元化的布局與設(shè)施，從健身房、咖啡館，到酒吧、餐館、俱樂部等等，也為持不同價值觀的獨居人士找到團隊和集體，提供強大的物質(zhì)保障。二、智能手機和互聯(lián)網(wǎng)的普及使人們更方便地與社會保持聯(lián)絡(luò)，并且以更經(jīng)濟節(jié)省的方式（而非家庭協(xié)作方式）進行社交、工作和獲得生存所需的資源。城市化和通訊技術(shù)的變革有力地支撐了獨居生活的現(xiàn)實可能，也駁斥了獨居必然“與世隔絕”的反社會性論調(diào)：年輕人通過手機與朋友、同事和客戶保持互動，讓他們有更多的機會獲取信息、擴大交際圈和參與公共活動，老年人則可以在家人無法24小時照料的情況下，借助手機和互聯(lián)網(wǎng)排遣寂寞和得到幫助。
其余兩方面，即女性地位提升，和人類壽命（尤其是女性）的大幅延長，是克里南伯格探討的重中之重。自20世紀60年代起，受過高等教育的年輕女性紛紛進入職場，經(jīng)濟力量和獨立意識的增強，使她們不愿再成為丈夫和家庭的依附者，也不愿意將自己本可以在市場上獲得報酬的工作技能，耗費在無償又不被尊重的家務(wù)勞動上。這一波女權(quán)運動的浪潮直接推動了晚婚晚育、成年過渡期的延長，以及分居和離婚率的沖高，也讓人們重新反思婚姻和家庭在現(xiàn)代生活中的定位。而人們反對獨居的理由之一，就是婚姻和家庭為人們提供了抵抗孤獨、保障老有所依的前提要件，而傳統(tǒng)上認為，獨居是不可能提供這些要件的。
克里南伯格援引心理學(xué)家約翰·卡西奧普的觀點說，“孤獨”是一個非常主觀的心理學(xué)概念，感到孤獨的人實際上未必比其他人更孤單。婚姻不一定能夠克服孤獨感，有時孤獨感恰恰來自不完美的婚姻，即使完美的婚姻，在配偶一方去世后，也會令另一方陷入更糟糕的境況之中。而獨居也并不等同于孤獨，“大量的公眾調(diào)查表明，決定孤獨感的并非人際交往的數(shù)量，而是質(zhì)量。是否獨自居住并不重要，問題的核心是人們是否覺得孤單”。所以，已婚人士比獨居人士身心更健康之類的觀點并不成立，倒是人們關(guān)于婚姻的“圍城”心態(tài)更為普遍：“絕大多數(shù)人在生命的某個階段，都會有這樣的感受... ...畢竟，孤獨這一心靈創(chuàng)傷，是人類生命體驗的一個基本組成部分。”因而，尋找終身伴侶或者找一個人同住，并不能從根本上解決孤獨感的問題。
人類壽命的延長是一個更大也更復(fù)雜的題目。應(yīng)對獨居老人日益增多的問題，發(fā)達國家和發(fā)展中國家在政策上的迥異性自不必說，像美國這樣的發(fā)達國家，目前也呈現(xiàn)出巨大的分歧和鴻溝：有經(jīng)濟保障的老人因擁有一套完善的“支持性人際關(guān)系網(wǎng)”而獲得獨自生活的能力和空間，這套“人際關(guān)系網(wǎng)”涵蓋醫(yī)療、退休、稅收、家庭和市場等資源方面的優(yōu)惠便利；無經(jīng)濟保障的老人則處處受限于上述資源的缺失，他們的前身即是那些在年老前就因破產(chǎn)、失業(yè)、犯罪、疾病、吸毒等原因而淪落到社會底層的獨居者，“無緣死”也正是在他們之中大肆蔓延。而美國政府在如何應(yīng)對這部分獨居者、尤其是獨居老人的問題上，行動遠遠滯后于非營利性民間組織的努力。一言以蔽之，個人主義的獨居生活必須由家庭、市場和國家聯(lián)手扮演堅強和隱形的支持力量，且三者缺一不可。
正如克里南伯格所言，和結(jié)婚一樣，獨居也是生活的可選項，視每個人“實現(xiàn)自我”的需要而定。它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不應(yīng)受到排斥和歧視，它所通向的則是充滿挑戰(zhàn)因而也是前景不甚清晰的未來。因此，我們眼下似更應(yīng)將討論的焦點從圍追堵截的道德批判，轉(zhuǎn)移到更為務(wù)實的、亦即更好地迎接單身社會到來的方向上來，未雨綢繆、預(yù)作準備，因為它們關(guān)乎的是對人的終極關(guān)懷和尊重。而這個人，可能是你的父母，你的子女，或者就是你自己。 （《單身社會》書評/蝦米）
聯(lián)系客服
