風(fēng)水理氣，只有一理，豈有多理之說？分野禽奇，貴人祿馬，子父財官等等，雖然門例甚繁，無一例外都是用卦而巳。

先天理氣，后天方位，就是用卦的神妙之處。

因年代久遠(yuǎn)，人心不古，導(dǎo)致流傳無序，有心無心之人每每各加見解注釋。使其條緒多端，名目不一，既有陰陽之辨，又有天星之配；既統(tǒng)卦氣之屬，又有五行之別。究其實際，皆不能自圓其說，卻以隱晦艱深做為托詞，留下神秘。更有后來者奉為圭臬，言必稱某經(jīng)某師曰云。

時至今日的堪輿地學(xué)，特別是對理氣的理解和運用方面，更應(yīng)該用心推演還原其說法的緣由，豈可偏信而只執(zhí)一方之辭，以致真真假假，霧里看花，裝卦輪星，超出義理。諸多神術(shù)泛濫，而神術(shù)不神。

“丹法非卦無以明火候之周天，葬法非卦無以測生氣之淑慝。二者取用乎卦，其致一也?！?/strong>

天干出于河圖。天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。

地支出于洛書。子、午、卯、酉得天陽之?dāng)?shù)，居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地陰之?dāng)?shù)，而居四隅。陽數(shù)奇，故各主其一；陰數(shù)偶，故各主其二。辰、戌、丑、未土無定位，寄居四隅。

天干始于甲，終于癸，河圖生成之?dāng)?shù)。地支起于子，終于亥，洛書奇偶之?dāng)?shù)。陽自復(fù)始，六變而干陽備；陰自姤始，六變而坤陰成。合二六之?dāng)?shù)為十二辰。甲、丙、戊、庚、壬，陽干，子、寅、辰、午、申、戌，陽支；乙、丁、己、辛、癸，陰干，丑、卯、巳、未、酉、亥，陰支。以陽干配陽支，陰干配陰支。猶木之有干有枝。以六甲配五子，自甲子為首，次第推排，而盡于癸亥。仍以干支本數(shù)計其成數(shù)，總其成數(shù)干支若干，然后以五數(shù)除之，其余數(shù)以先天河圖象數(shù)冠之，周其有聲者，納之以五行之音，是為六甲納音。推以入用，以分金六十位定布于二十四山，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金之胎、養(yǎng)、衰、死之氣，定其孤、虛、旺、相之卦，內(nèi)有戊己為龜甲空亡，甲乙為補(bǔ)接之空，以是消息陰陽，立葬乘氣，定命審音。

《易》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！庇衷唬骸疤斓赜?，與時消息?！碧煜笾梢?，莫如日月，故日月麗天而運行，寒暑陰陽循環(huán)不已。而盈虛消息之理，于是而見，造化變通之機(jī)，由是而推。日為陽之象，陽中含陰，離二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。月為陰之象，陰中含陽?？捕幵谕舛魂柧又?，故坎為月之正體。日無遲速，月有盈虛，卦有變化，而時有配納。月本無光，麗日而明。以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之時。三日而生明，始資日之明而有光，因謂之朏，陽之初生。昏見于庚，震一○之象，故震納庚。五日而資日之半明，因謂之上弦，陽之將半?；枰娪诙?，二○之象也，故兌納丁。十五日，與日對，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具備。昏見于甲，干三○之象也，故乾納甲。又三日生魄，與日之望偏而陰始生，因謂之魄，言陰復(fù)生。晨見于辛，巽一●之象，故巽納辛。又五日而生晦，半資日之明，因謂之下弦，言陰生至半。晨見于丙，艮二●之象，故艮納丙。又六日而與日交會，日之明全不相資，復(fù)晦而不明，因謂之晦。晝沒于乙，坤三●之象，故坤納乙。此一月之消息盈虛。地法因之，以推八卦之變，分納各干于八卦之位，用以統(tǒng)十二支之方，配以五行之位，本乎坎。

以天數(shù)二十有五，扐一以為體，而二十四氣備。地數(shù)三十，去六以為用，而二十四氣全。五行生成，二氣對峙，北一南二，東三西四，中五沖氣，奠居中處。明河圖五行生成之氣，推洛書九宮推移之跡。以水北火南，木東金西，土中生成，化育有定序。天以一生水，坎者水之位，故子正北。癸得地六之陰，水之柔，故癸次于子。水不止則流蕩而忘反，必土以止之，則能生物。丑者土之柔，故丑次于癸。艮為山，土之剛，故艮次子、丑而居?xùn)|北，代震之施化。土合而化氣，將以生木。寅為稚木，故寅次于艮。甲得天三之陽，木之剛，故甲次于寅。震者木之旺，故卯居正東。乙得地八之陰，木之柔，故乙次于卯。木非土無以盛，辰者土之正氣，故辰次于乙木，陽之稚。木非旺不能生火，故巽為旺木而次于辰。旺極必齊生，所生火。巳為火之初氣，故巳次于巽。丙得天七之火，陽之剛，故丙次于巳。離，火之位，故午居正南。丁得地二之陰，火之柔，故丁次于午。火旺必有止，將以生土，故未次于丁。坤，地之體，土之正氣，故坤次于未。土旺必生金，申，金之初氣，故申次于坤。庚得天九之陽，金之剛，故庚次于申。兌，金之位，故酉居正西。辛得地四之陰，金之柔，故辛次于酉。金非土無以成，戍，土之正氣，故戍次于辛。金，陰之稚，金不盛不能化，故乾為旺金而次于戍。旺極而化成，所以生水。亥為水之初氣，故亥次于乾。壬得天乙之陽，水之剛，故壬次于亥。于是二十四位有定方。戊己得大地之中，天五地十之氣，故中處以為金母。金伏天干之戊土，而制于地支之午火，藏于地支之子水，本居子之中，故土圭之器，其休以木，其用以金，而化成于水火。子水丙火寄跡于土中，其子午之正中既定，則天地之正氣從可知。

先天卦配洛書，值陽數(shù)者為凈陽，值陰數(shù)者為凈陰。其支干各統(tǒng)于卦。此凈陰凈陽之定位，以先天卦乾南坤北、離東坎西四正之卦，配洛書戴九履一，左三右七之陽數(shù)，而為凈陽；先天艮、震、巽、兌四隅之卦，配洛書二四為肩，六八為足之陰數(shù)，而為凈陰。其支干亦各統(tǒng)于卦。為陰陽，叫做凈陰凈陽，欲其不相駁雜。故陽龍必須陽向，陽水來去則吉，而雜陰則兇；陰龍必須陰向，陰水來去則吉，而雜陽則兇。

《天玉經(jīng)》通篇主要闡述四方四龍正神零神之秘，前兼后兼之用。有人謂其取義粗鄙，義理和辭章之間，經(jīng)不起推敲。真?zhèn)沃q眾說紛紜，每朝每代，注釋和發(fā)表見解者多如牛毛，奉為至寶者和鄙夷攻訐者兼而有之。

江東八卦：寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙。

江西八卦：申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬。

南卦：午、丁、未、坤。

北卦：子、癸、丑、艮。

四龍：寅、辰、丙、乙。一龍加子、乾，二龍加午、坤，三龍加卯、艮，四龍加酉、巽。又為三才六建。其余類推。

正神：十二支。

零神：八干四維。

前兼山，如子、丑、癸、艮。后兼山，如壬、子、癸、丑。

四方之分“山向流水一路行，富貴有聲名。龍行卦外無官職，不用勞心力?！庇庸锍篝拗?，仍以子癸丑艮之水；午丁未坤之水，必欲午丁未坤之山。叫做：南卦關(guān)地北關(guān)天，江東江西各不出其八卦之外。

一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男。一龍金，二龍木，三龍水，四龍火。

其三才六建“三陽六秀二神當(dāng)，主人入廟堂。子寅辰逢乾丙乙，一龍真奇特?！庇由揭匠缴礁饕娗抑?。他三龍而九才十八建者，并仿此。

正零二神，欲正神為山，零神為水。山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，就是無龍不作向，水不問來去，合零神則吉。叫做：“山上龍神不下水，水里龍神不上山”；“若遇正山正向裝，撥水入零堂”，意思是前后二兼，欲雙山雙水，單山單水。又“前兼止下前兼水，后兼仍取后兼裝”，說的是止歸。

四龍以乾、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四析之，因其次序，類屬而成四龍。

羅庚方位，乾、坤、甲、乙、坎、癸、申、辰、離、壬、寅、戌陽位，艮、丙、巽、辛、兌、丁、巳、丑、震、庚、亥、未陰位。

其法先天方位，而配以洛書象數(shù)而推明。先天卦位乾、坤、坎、離居四正之位，陽位；洛書象數(shù)一、九、三、七居四陽之位，奇數(shù)。故乾、坎、坤、離以居陽位而為陽，甲、乙、壬、癸以配陽卦而為陽，寅、戌以陽支而配離從火，申、辰以陽支而配坎從水，故十二位為陽。

先天卦位震、巽、兌、艮居四隅之位，陰位。洛書象數(shù)以二、四、六、八居四陰之位，隅數(shù)。故震、巽、兌、艮居陰位而為陰，酉、丁、庚、辛以配陰卦而為陰。亥、未以陰支而配震從木，巳、丑以陰支而配兌從金，故十二位陰。

陰陽各有十二路，而地理家從陰位，因陰為天地之始，萬物之母。陰有生生之意，而陽無焉，故地理貴陰而賤陽。凡行龍行水，將從并朝，各得其位而不雜，則陰陽和，造化備。

以其位陰陽來說，則純陽純陰，似若無生意。以卦氣干支的陰陽來說，則陽中有陰，陰中有陽。乾坎以陽卦從陽，而坤離為陰；甲壬以陽干從陽，而乙癸為陰；巽兌以陰卦從陰，而艮震為陽；丁辛以陰干從陰，而丙庚為陽。于是陰陽和而奇偶備，這個就是堪興家所以本先天理氣，而用后天方位的道理。