一、八字陰陽基礎(chǔ)理法
1、 陰陽的基礎(chǔ)原理與定義。
陰陽是中國古代哲學(xué)的最高范疇，原始本義指站在同一角度，對宇宙萬物或現(xiàn)象自身存在的兩種完全不同屬性，但之間既對立又互根的性質(zhì)抽象。最初對陰陽的定義出現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》中，他假借“道”來言陰陽。具體上從“道”的基本構(gòu)成即以“無、有”為依托，架構(gòu)了陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)本源，定義了“一陰一陽謂之道”的基本框架，解決了中國哲學(xué)本體論問題。同時(shí)，老子對無（陽）有（陰）的概念進(jìn)行了定性，即事物中個(gè)別和一般的問題。老子說：“無”，名天地之始，“有”，名天地之母。是對事物的本質(zhì)和現(xiàn)象進(jìn)行了區(qū)別，現(xiàn)象是個(gè)別的，本質(zhì)是一般的。個(gè)別的東西有生滅，本質(zhì)的東西沒有生滅，此則形成了陰陽學(xué)認(rèn)識論與方法論的范疇，即“陽”（無）是本質(zhì)的、無生滅的；“陰”（有）是現(xiàn)象的、有生滅的?！?/span>無有”（陰陽）兩者同謂為“玄”，因同出于“道”，名稱各異而已。而陰（有）與陽（無）之玄，在于兩者之不可分離、同等之重要，并構(gòu)成了事物或現(xiàn)象產(chǎn)生、變化、形成之“眾妙之門”。至此，確立了陰陽（有無）同出一體，對立互根，互感構(gòu)筑動(dòng)態(tài)世界之中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的認(rèn)識論與方法論。
陰陽的定義：凡有生滅，能通過文字、語言或符號去描述、定義其氣味、顏色、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等一切物理體象的范疇屬陰；反之，凡本質(zhì)的、無生滅的，只有靠理性思維去感覺或感知才能對其命名、定義的一切功能、現(xiàn)象屬陽。同時(shí)，陰或陽不能單獨(dú)存在，其存在方式是以對方的存在，作為自身存在的基本條件。
借屬陽的丙火與屬陰的丁火來理解陰陽的定義。以火為例，看得見部分如火焰顏色、形狀因可見，有狀可名為屬陰的丁火，看不見部分，但憑感覺能感知火焰散發(fā)的灼熱部分為屬陽的丙火，屬陽的丙火與屬陰的丁火構(gòu)成火的全部內(nèi)容，丙火或丁火只是火的陽或陰的構(gòu)成部分之一，丙或丁火都不能單獨(dú)存在，古文獻(xiàn)的“孤陰不生，孤陽不長”說的就是這個(gè)意思。
2、陰陽的三個(gè)基本原則與四大特性。
陰陽的三個(gè)原則：（1）陰陽的普遍性，（2）陰陽的相對性，（3）陰陽的關(guān)聯(lián)性。我們知道，任何哲學(xué)概念都需要界定，所謂原則，就是界定它的適應(yīng)范圍。
陰陽的普遍性，指萬事萬物，都是一體兩面，不論時(shí)間與空間，事物的生滅轉(zhuǎn)化，都是陰陽作用的結(jié)果。不論是同一事物或是不同事物之間的作用關(guān)系，都存在陰陽的作用關(guān)系。普遍性是中國傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)立論，在界定陰陽運(yùn)用的適應(yīng)范圍，萬事萬物都存在陰陽之理，八字的運(yùn)用當(dāng)然也不例外。
陰陽的相對性，指陰陽的基本屬性，有兩個(gè)層面的含義：一是陰陽不斷互為轉(zhuǎn)化，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中；二是無限的可分性，即陰陽的任何一方，都可再分陰陽，至無窮無盡；陰陽的相對性在揭示事物變化的基本規(guī)律，體現(xiàn)在八字上，就是它們的運(yùn)動(dòng)形式是通過生克制化、刑沖破害去實(shí)現(xiàn)的。
陰陽的關(guān)聯(lián)性，規(guī)定構(gòu)成陰陽的所有物質(zhì)及現(xiàn)象，必須在同一范疇里才能構(gòu)成事物的陰陽關(guān)系。就象一個(gè)碗，只能裝下它本身容量以內(nèi)的東西，如裝湯裝水，但裝不了飛機(jī)、大炮，因?yàn)橥敫w機(jī)大炮不在同一范疇里，所以它們之間不構(gòu)成陰陽的關(guān)聯(lián)性。陰陽的關(guān)聯(lián)性，是在界定陰陽的邏輯層面關(guān)系，體現(xiàn)在八字上，就是在講體用對應(yīng)關(guān)系，這個(gè)是八字入門基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。我們在分析八字的時(shí)，八字原局有4個(gè)天干4個(gè)地支，當(dāng)天干或地支都存在生克或刑沖破害關(guān)系時(shí)，就會相互作用，這時(shí)候馬上就涉及到八字推斷的邏輯層面（也就是陰陽關(guān)聯(lián)性）運(yùn)用問題。如八字年月日時(shí)的天干分別是甲戊甲癸，里面涉及兩個(gè)層面三種生克關(guān)系：第一層面，體用關(guān)系的確定問題。為什么要先確定誰是體誰用，因?yàn)榉治鋈魏螁栴}，都首先需要一個(gè)目標(biāo)主體，只有先確定了這個(gè)主體，后面的分析才有方向與目標(biāo)，八字所有的推斷結(jié)論都是體與用的作用結(jié)果，第二個(gè)層面是它們之間的生克次序問題。如上面所舉的甲戊甲癸，存在如下幾組五行生克關(guān)系：1克的關(guān)系有兩組，分別是年甲與月戊，日甲與月戊；2生的關(guān)系也有兩組，分別是時(shí)癸與年甲，時(shí)癸與日甲；3合的關(guān)系有一組，月戊與時(shí)癸；上述生克關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這就需要理順?biāo)鼈冎g的生克關(guān)系與生克次序，要不就會分析不下去。會出現(xiàn)如兩甲克一戊，歸時(shí)又有癸，是先論戊癸合化火，得出甲生火，甲不克戊的推論；還是論癸生甲，得出甲克戊的推論。上述推斷結(jié)論完全相悖，這個(gè)時(shí)候就需要運(yùn)用陰陽關(guān)聯(lián)性原理，即先確定它們之間誰與誰在同一陰陽的可分析范疇內(nèi)。具體上必須先定體與用，有了這個(gè)前提，就可以確定體與體、用與用之間的第一層生克關(guān)系，然后才會產(chǎn)生最終用與體之間的第二層生克關(guān)系。
陰陽四大特性，對立、互根，消長、轉(zhuǎn)化。陰陽這四個(gè)基本特性，其實(shí)是兩個(gè)概念問題，對立互根，在揭示事物本身的基本屬性關(guān)系，是陰陽“體性”關(guān)系中的“體”，“體”是絕對的；消長轉(zhuǎn)化在揭示事物本身的運(yùn)動(dòng)原則與基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指陰陽“體性”關(guān)系中的“性”，“性”是相對的，是功能或功效。如何來理解陰陽的對立與互根、消長與轉(zhuǎn)化的關(guān)系？
什么是“對立”，在陰陽哲學(xué)里，對立是對“體”的屬性界定與描述，指它們之間的關(guān)系是絕對的。如把天當(dāng)成陽，把地當(dāng)成陰，天跟地，永遠(yuǎn)是相對的，天無法變成地，地也無法變成天，如果沒有天地這種對立關(guān)系，就沒有我們生存空間的存在，所以是絕對的，這種對立關(guān)系不會因任何因素而產(chǎn)生改變。體現(xiàn)到八字上，干與支是絕對的對立關(guān)系，干支之間不會發(fā)生生克或刑沖破害關(guān)系。對立原理可以讓我們明白很多做人做事的道理，如小孩學(xué)習(xí)成績不好其實(shí)是“體”的問題，好多家長都把責(zé)任歸于孩子人為不努力等屬陽的“用”的功能問題上，這對孩子其實(shí)是不公平的。人大腦這個(gè)“體”決定了智力與認(rèn)知的結(jié)構(gòu)，因?yàn)榇竽X結(jié)構(gòu)的不同，決定了每個(gè)人對知識的吸收與運(yùn)用都有所長或存在一定缺陷，如有些人理科能力好一些，有些人文科能力好一些，再具體就如有些人數(shù)學(xué)好，英語差，有些人語文好，數(shù)學(xué)差，也因?yàn)?/span>“體”絕對性的問題，才會出現(xiàn)同樣在一個(gè)班上學(xué)習(xí)，一樣的教育環(huán)境與老師，但依然存在成績不一的現(xiàn)象。這些不是靠下決心努力學(xué)習(xí)就能彌補(bǔ)，當(dāng)然教育方法與學(xué)習(xí)方法可以讓學(xué)習(xí)成績得到提高，但提高的程度也只能是“體”能接受的最大限度內(nèi)。運(yùn)用陰陽“對立”這個(gè)絕對性原理，我們就不難理解很多社會現(xiàn)象與問題，如不是我們努力讀書，就一定能考上博士，不是我們努力工作，就一定能當(dāng)大官或發(fā)大財(cái)，因?yàn)槿藶榕?/span>“性”，即屬“用”的范疇，最終只能實(shí)現(xiàn)“體”能接受的最大限度。也就是說，人的成就高低是由“體”的大小決定的，對“體”的定性分析，在八字命理學(xué)上被稱為“格局”法，“格局”大或小這個(gè)“體”，再配上“用”，如加上大運(yùn)流年、時(shí)間與空間的機(jī)緣際遇等因素，就有了不同人生的體驗(yàn)與成就高低。
什么是“互根”，是站在對立角度，對陰陽雙方的屬性關(guān)系進(jìn)行約定。所謂“互根”，指對立雙方，以對方的存在，作為自身存在的條件。就象老子在道德經(jīng)第二章所指出的，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣”，意思不在于美的東西變成丑的東西，而是想說明有美的概念就一定有丑的概念，若所有都是美的，也就無所謂丑了。或換個(gè)角度，人的軀體屬陰，意識屬陽，如果沒有屬陰的這個(gè)軀體，屬陽的意識因沒了載體而不能存在，反之，沒有屬陽的意識的存在，屬陰的軀殼就只是一具尸體。中國古代對逝者用“陽壽盡”三個(gè)非常傳神的字來描述，意思就是人一旦失陽，就標(biāo)志著人已死亡，所以才有“孤陰不生獨(dú)陽不長”之說。陰陽的“互根”特性，是干支天覆地載相互依賴、又相互影響的關(guān)系。從陰陽延伸出來的理法運(yùn)用到八字中，就是干屬陽，生克制化是對事態(tài)即“性”的表述，支屬陰，刑沖破害是對“體”變化的表述，“干支陰陽互根，靜則相安為虛，動(dòng)則相應(yīng)為實(shí)”。如2005年在論壇對網(wǎng)友mpls八字的分析：乾造，丙辰
什么是“消長”，消長是對陰陽功能屬性的描述，揭示事物的量變過程。陰陽哲學(xué)以為，陰陽永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，并且以陰陽的轉(zhuǎn)化為前提，在相互運(yùn)動(dòng)過程中不斷產(chǎn)生此消彼長的態(tài)勢。如每天的子時(shí)到午時(shí)，溫度持續(xù)回升，陽長陰消，從黑夜轉(zhuǎn)入白天；午時(shí)到子時(shí)，溫度逐漸下降，陰長陽消，從白天轉(zhuǎn)入黑夜。
什么是“轉(zhuǎn)化”，轉(zhuǎn)化同是對陰陽功能屬性的描述，揭示事物的質(zhì)變過程。“轉(zhuǎn)化”是陰陽消長運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。如子時(shí)至午時(shí)屬陽，午時(shí)至子時(shí)屬陰，子時(shí)與午時(shí)分別是陽與陰的轉(zhuǎn)化交接點(diǎn)。
陰陽是通過“消長”與“轉(zhuǎn)化”去呈現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)特性的，其中，“消長”是漫長的，“轉(zhuǎn)化”是瞬間的。如屬陽的子時(shí)至午時(shí)，要?dú)v經(jīng)漫長的6個(gè)時(shí)辰，同樣，屬陰的午時(shí)至下一天的子時(shí)，也歷經(jīng)6個(gè)時(shí)辰，但陰陽間的轉(zhuǎn)化卻是瞬間的，如時(shí)交午即陽轉(zhuǎn)陰，時(shí)交子即陰轉(zhuǎn)陽。運(yùn)用陰陽的哲學(xué)道理，可以解釋很多現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，如“十年寒窗”就是一個(gè)漫長的知識積累“消長”過程，當(dāng)接到高考錄取通知書時(shí)，完成了“轉(zhuǎn)化”的蛻變，但興奮只是一會兒的事，接著等待我們的，又是另一個(gè)漫長的“消長”折磨，婚戀、事業(yè)等等都是如此。
“消長、轉(zhuǎn)化”特性在八字中的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是理的運(yùn)用層面，所有五行生克制化與刑沖破害等作用關(guān)系，最終都體現(xiàn)在陰陽的“消長”及“轉(zhuǎn)化”上。“消長”是量的增減，主吉兇、事態(tài)大小變化程度；“轉(zhuǎn)化”是質(zhì)的蛻化，主吉兇、事態(tài)進(jìn)入另一新層面中。其中，“消長”是可逆模式，如“十年寒窗”，學(xué)與不學(xué)全在自己，而轉(zhuǎn)化是不可逆模式，如若對高考成績不滿意只能認(rèn)命或選擇重新復(fù)讀，再進(jìn)入知識積累“消長”的輪回中。二是象的運(yùn)用層面，生克制化分陰陽，陽的作用關(guān)系為消長關(guān)系，陰的作用關(guān)系是轉(zhuǎn)化關(guān)系，古譜歌訣中的“陽傷氣，陰傷形，氣可補(bǔ)，形難全”說的就是此理。所謂“氣可補(bǔ)，形難全”，就如人生病，若是屬陽的功能性問題，一般藥石都能治愈或改善，若是屬陰的器質(zhì)性問題，如病在五臟或肢體，一旦缺失“形”將不可逆（五行干支“消長”與“轉(zhuǎn)化”的具體劃分，詳見愣頭青八字初級班天干地支辯與基礎(chǔ)原理一課）。
“消長與轉(zhuǎn)化”是傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)最重要的方法論之一。具體到八字的運(yùn)用上，如崗位變化的推斷，若流年干支與八字原局干支所構(gòu)成的生克刑沖為“消長”關(guān)系，即可推斷為系統(tǒng)（單位）內(nèi)的職（崗）位變動(dòng)，若它們之間所構(gòu)成的是“轉(zhuǎn)化”關(guān)系，則可推斷為“跳槽”或跨系統(tǒng)（單位）的職（崗）位變動(dòng)。或如官司口舌（消長）還是牢獄（轉(zhuǎn)化）、病的輕重（消長）還是死亡（轉(zhuǎn)化）等等問題的推斷，都是陰陽消長與轉(zhuǎn)化原理于五行干支的具體應(yīng)用。
二、八字柱位的陰陽屬性及原理應(yīng)用
從天文學(xué)的歷法原理與五虎遁的原理我們知道，八字四柱的每一個(gè)柱位都有其自身的陰陽屬性，其中，年日柱屬陽，月時(shí)柱屬陰。年日柱代表太陽的運(yùn)動(dòng)軌跡而屬陽；月時(shí)柱屬陰，因月與時(shí)兩柱本無天干（只有地支），其天干分別從年與日的天干遁出，按陽生陰附原理可知其屬性屬陰。八字古譜中把月時(shí)柱稱之為“門戶”，實(shí)際是對八字體（陰）的定義與描述。
八字柱位陰陽屬性的劃分在八字的運(yùn)用上意義非凡，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
一、 明確八字推斷的“邏輯順序”。
八字推斷為何需要“邏輯順序”，因?yàn)榘俗质峭ㄟ^五行干支的生克制化、刑沖破害關(guān)系進(jìn)行類象分析推斷的。八字的“四個(gè)柱位”分別對應(yīng)4組不同的變量單位，如年月日時(shí)的天干分別是“甲戊甲癸”，當(dāng)要進(jìn)行具體類象分析推斷時(shí)，因存在“生、克、合”三種作用關(guān)系，是先論生？先論克？或先論合？這時(shí)就涉及到邏輯推斷順序，此問題也是任一八字修習(xí)者在推斷時(shí)都躲不開的基本問題。很多人研習(xí)八字多年，水平始終不高或不入其門，原因往往不是書看得不夠多或少看了哪一本八字秘籍，而是這些基礎(chǔ)原理的認(rèn)知問題。
八字推斷是建立在陰陽“體用”的邏輯層面上展開分析的，當(dāng)八字柱位的陰陽屬性確定之后，按“用”陽“體”陰的基本原則，八字年、日柱屬陽為“用”，月、時(shí)柱屬陰為“體”，至此八字推斷的邏輯順序產(chǎn)生。具體運(yùn)用上按陰陽的“體用”原理，年日柱屬陽為用為動(dòng)主生克權(quán)，月時(shí)柱屬陰為靜主制化權(quán)。如年月柱天干分別為“辛乙”及“乙辛”，在五行上雖同為辛金克乙木，但因辛金所處的“體用”位置不同，八字的推斷思路完全不同。年月柱為“辛乙”可直接得出辛克乙的結(jié)論（辛在年主陽主動(dòng)有生克權(quán)），年月柱為“乙辛”可得出辛對乙有制化作用而不論生克的結(jié)論（辛在月為陰為靜主制化權(quán)）。我們借助十神類象來理解辛金因位置不同的生克制化關(guān)系，如辛為比，乙為偏財(cái)父星，“辛乙”組合是比在年為陽為用主動(dòng)有生克權(quán)，乙在月為體為被克對象，結(jié)論可推斷為早年喪父或父在年限（1-16歲）有重大災(zāi)難。如（年干比劫發(fā)用克月干陰體偏財(cái)父星）：
乾造，壬辰
乾造，乙巳
“乙辛”組合為辛在月為陰為體沒有生克權(quán)只有制化權(quán)，辛不會主動(dòng)去克乙，除非滿足辛行使制化權(quán)，才會構(gòu)成早年喪父的推斷條件，即必須大運(yùn)或流年地支（刑沖破害）引動(dòng)，文字表述為乙被辛所制。如（月干陰體比劫制年干發(fā)用陽柱偏財(cái)父星，女命以正財(cái)為父星）
乾造，庚子
乾造：壬午
坤造：丙戌
同時(shí)，從上述兩組八字還可看出，因“體用”屬性不同，屬年發(fā)用順克（月）陰體的，應(yīng)期為發(fā)用方“比劫”所在柱限（1-16歲）；而屬陰體制化年柱陽用的，應(yīng)期為被制化方“偏財(cái)”的所在柱限（1-16歲），這是五行生克與制化在運(yùn)用上的本質(zhì)區(qū)別。
二、清晰八字柱位結(jié)構(gòu)的體用分屬。
史上子平格局法最著名的文獻(xiàn)當(dāng)推宋代徐子升的《淵海子平》與清代沈孝瞻的《子平真詮》。二書雖立格取用有所不同，但最重要的是缺少對八字框架結(jié)構(gòu)這個(gè)“體”與“用”的劃分與定義，書中以十神干支為立格類型來代替對“體”的結(jié)構(gòu)界定，以取用法則來代替“用”的結(jié)構(gòu)界定。由于書中對八字“體、用”結(jié)構(gòu)沒有具體定義，有“法”無“方”，使后學(xué)者只能憑各自修為去解讀八字，自學(xué)入門的時(shí)間成本很高，也直接造成后世八字流派眾多。
《淵海子平》、《子平真詮》所指的“取用”，嚴(yán)格意義上應(yīng)屬陰陽中“用”的法則而非指柱位構(gòu)成。按互根原理，“用”的產(chǎn)生是因“體”的存在為前提，上述二書雖無明確指定八字“體”的柱位構(gòu)成，但都以立格的柱位來默認(rèn)“體柱”的構(gòu)成與存在。下面試從《淵海子平》一書對“格”的歸納看子平術(shù)對“體”的劃分：
《淵海子平》一書立格分三種類型共44種格別，1、“正八格”，月柱為“體”，有8個(gè)格別，分別是“正官格、偏官格、正財(cái)格、偏財(cái)格、正印格、偏印格、食神格、傷官格”，“正八格”都是以月支十神為“立格”條件。2、“雜格”，主要以月、時(shí)柱為“體”，有18個(gè)格別，其中，以月柱為“體”立格2個(gè)，分別為“雜氣財(cái)官格、月上偏官格”；以時(shí)柱為立格條件11個(gè)，如“時(shí)上偏財(cái)格、時(shí)上一位貴、六乙鼠貴格、合祿格”等；以地支特定組合為“體”立格5個(gè)，如“丑遙巳格、井欄格、飛天祿馬格”等。3、“外格”，主要以時(shí)柱及地支特定組合為“體”立格，有18個(gè)格別， 如以時(shí)柱為體為立格條件的“六壬趨艮格、六甲趨乾格”，以地支特定組合為體的“炎上格、潤下格、從革格、稼穡格、曲直格”等。從上述分類不難看出，《淵海子平》的立格有兩大特征，1是以月時(shí)柱為體為立格條件；2是以地支特定組合為體為立格條件。
按“體陰用陽”的基本原則，八字的柱位結(jié)構(gòu)屬性至此有了清晰的劃分與定義，年日柱為“用柱”，月時(shí)柱為“體柱”。立格以“體柱”為依據(jù)，其中，月柱為取格元點(diǎn)，時(shí)柱輔助；年日“用柱”對立格的“體柱”起益損作用，最終形成對八字原局
三、為象法提供較為精準(zhǔn)的判斷模型。
柱位陰陽屬性的劃分，八字的類象判斷就可運(yùn)用柱位的陰陽、體用屬性來進(jìn)行性質(zhì)上的定性與推斷，特別是在流年實(shí)戰(zhàn)技法運(yùn)用上，其中，年、日柱屬陽屬用，主動(dòng)、主虛、主思維模式、主功能；月、時(shí)柱屬陰屬體，主靜、主實(shí)、主行為模式、主器質(zhì)。
如在流年中推斷生活環(huán)境變化（如搬家、喬遷）或工作環(huán)境變化（崗位變化、換辦公地），因生活環(huán)境的變化與工作環(huán)境的變化都屬陽動(dòng)，那么，體現(xiàn)在具體的運(yùn)用上，必定是因流年干支與八字年、日陽柱干支之間的作用關(guān)系所致，從理法歸納到流年的推斷技法上，在不考慮月時(shí)陰柱制化的前提下，只要流年地支沖八字年柱地支，或流年天干是日主的天頭祿，都有70%的概率會出現(xiàn)喬遷或換崗的象，如：
壬戌
癸卯
上述都是流年地支與年柱相沖陽動(dòng)所致。
所謂流年透日主天頭祿，如2013癸巳年，凡八字日柱為癸日主，流年天干所透之“癸”即為日主的天頭祿（上述原理運(yùn)用大家盡可用自己或別人的八字去驗(yàn)證一下）。
如對疾病的推斷，同是糖尿病，若象法形態(tài)組合出現(xiàn)在年日柱，可推斷為二型糖尿病（年日柱屬陽柱，是身體功能性代謝出現(xiàn)問題所致），一般降糖藥可緩解癥狀，若象法形態(tài)組合出現(xiàn)在月時(shí)柱，可直接推斷為一型糖尿病（一型為胰島素依賴型，因月時(shí)柱屬陰為體，是胰臟的器質(zhì)性問題所致），治療上非胰島素不能解決問題。
再如八字對性格的推斷，年日柱屬陽主思維模式，月時(shí)柱屬陰主行為模式，它們之間的生克制化作用關(guān)系，即思維模式+行為模式，構(gòu)成人的全部性格特征及處事風(fēng)格。
八字柱位陰陽屬性的區(qū)分之所以意義非凡，不單體現(xiàn)在格局層次及大象判斷上，原理還可具體運(yùn)用到對細(xì)微（類象）事態(tài)的分析中來。如對車禍的事態(tài)分析，若由流年干支與年日陽柱組合構(gòu)成的象法形態(tài)，可推斷為我方主動(dòng)碰撞第三方（或別人）所致的車禍；由流年干支與月時(shí)陰柱組合構(gòu)成的象法形態(tài)，可推斷車禍?zhǔn)潜粍e人碰撞所致。柱位陰陽屬性的區(qū)分，為八字類象判斷提供了準(zhǔn)確、清晰的理論依據(jù)。
