| 預覽摘要 劉漢文《禪密功》 缺圖 目錄. 筑基功.三七力.甲、展慧中.乙、松密處.丙、三七分力.丁、三點一線. 動靜功.甲、四動.乙、內(nèi)外相合,由里及表,動靜兼?zhèn)?丙、攝本歸周.丁、洗髓觀想 雙云功.功理功法.第一部,第二部,第三部,注意事項. 吐納氣法(一).筑基法,納氣法.甲、一字勢.乙、陰陽勢.丙、渾圓勢. 吐氣法.甲、排山勢.乙、立天勢.丙、翻江勢.丁、地動勢.戊、昆侖勢.己、指掌勢.庚、收功. 吐納氣法(二)顛倒勢龍鳳勢. 陰陽合氣法（天地部）.甲、筑基功.三七勢.水火勢。乙、渾圓氣.丙接地勢.丁、通天陽.戊、升降法.己、合氣法.庚、收功。 洗心法.甲、增量功夫。動靜勢。內(nèi)外勢。陰陽勢。指掌勢。手足勢。胸背勢.乙、辮質(zhì)功夫.丙、論癥功夫。手象與應用.丁、施治功夫.戊、冼垢功夫.己、注意事項. 慧功 派生功法.降壓功.自我外氣矯治近視眼. 練功誘導語. 釋疑. 陰陽合氣法靜功（人部） 筑基功.三七力 甲、展慧中 .法和理.慧中，亦稱緣中、慧目，位于兩眉頭上凹陷處(不是一個點，是個窩。圖1)。它，象征和表達智慧、慈愛和吉祥。它，是人體發(fā)放氣功信息，或者說發(fā)射某種特異物質(zhì)，但又不只限于至今已測示出的光、電，磁和聲等，即古人統(tǒng)稱它為出“神光”的一個主要窗口。這個窗口，不僅可發(fā)，而且能收。收，是對宇宙場的萬有能而言。發(fā)，是為了探索，有其目的，有它的價值。收，是為了辨別，有作用，有效應。練功有素者，發(fā)射氣功信息，即“神光”，可以作用于外。他(她)們又可以通過氣功手段有選擇地攝取外界萬有和無限的“質(zhì)”及其“能”，通過發(fā)——收——發(fā)這一循環(huán)，激發(fā)作用和交換過程，做有計劃的自我調(diào)節(jié)，或者進行助功和治療于他人。站，坐、臥均可，以舒適自然為原則，不限姿勢。闔目：輕輕地閉起眼(筑基功的全過程，均闔目)。吐納方法：自然呼吸。不要故意把呼吸拉長、縮短或者中間停頓。最好把呼吸忘掉，“忘息”，最后過渡到似有似無，“似有者尚有有，似無者未真無”，即所謂“止息”。(操練筑基功全過程，都是自然呼吸) 體會展慧中，與“愁眉苦臉”相反，是把眉頭舒展開，有笑意。這種笑，不僅僅是著重在慧中部，更主要的是從慧中表達出“出自內(nèi)心”的開朗，坦白、純潔、愛慕，善良、慈祥和布施于人的愿望等等。是由內(nèi)向外的。換言之，不是斤斤于肉體的其一部位及笑的廣度，說是“似笑非笑”還不到家，而是在精神方面，是發(fā)自內(nèi)心的笑及其深度，是“笑從內(nèi)心起的笑不休”——笑得開心，笑得永恒，即“涅磐笑”。體松、心笑，息平，三者融會貫通，化為一，即可陰平陽秘，真氣從之，正氣內(nèi)存，邪不可干，加速步入“氣功態(tài)”，盡快地收到鍛煉和治療的效果。） 乙，松密處。法和理。不限姿勢。密處，亦稱海底、地戶。男子，是位于陰囊與肛門之間：女子，為大陰唇后聯(lián)合與肛門之間。它不是一個小點或在片的表面，而是一個“體”。其深度和廣度可連通小腹腔。它，可以接受外界的賜予，又可以由此攝取，再通透全身，直達“地根”或“天根”進行沖洗，吐故納新。它可以媾合人體先天氣(生前固有的生命能)和后天氣(生后所具有的生命力)，進行“法輪運轉(zhuǎn)”?？梢灾?，可以與天地交換信息，取得能量，進而與宇宙同呼吸，共命運。因而它是從“人天相應”著手，取得“人天效應”，達到“人天合一”為目的的必由之路。 體會密處，是氣機運行的主要通道和樞紐重地，但很不容易松開。被喻為“鐵門”。欲想松開它，必須理解和掌握松它的方法和適度。說是“似尿非尿”還不夠。方法是用意不用力，松下來之后，兩大腿里側(cè)(相當于祖國經(jīng)絡學說中的陰蹺脈)有溫熱感，外陰部有輕微的電麻感和些微的性感，這是適度。展慧中與松密處，上下配合而同步，陰陽交泰之后，即可“體酥、心融，樂陶”，這是效果和目的。展慧中和松密處，不限姿勢，可隨時隨地操練，要“念茲(常想)，在茲(常練)，常惺惺(經(jīng)常體察和保持氣感)”。展慧中和松密處，是禪密五步功各功法的組成部份，均需有，是修練禪密功中任何一部功法(包括第六部功“人部”)不可缺少的一種基本功夫。三七分力。法和理。展慧中和松密處之后，在站勢中要求，①兩腳分開與肩同寬(腳尖稍外撇)。把體重的十分之七平均，分別落在兩個腳跟上，其余在腳掌(腳趾要松散、平鋪，可微微在動)。②兩膝既不彎曲又不僵直，膝關(guān)節(jié)保持滑利狀態(tài)(微微在動。圖2)。③髖關(guān)節(jié)要松。松的竅點在腰，把腰椎生理性前彎消滅掉，即牧臀，或者把胯部微微向前挺一些就可以了(圖3)。④松肩，腹脅要空虛(兩肘尖略向外撐即叮)，兩臂下垂，手指自然分開。⑤頸椎豎立，頭部略有向上提或頂?shù)母杏X。上述要求，用口訣來概括，就是“指、趾散，腋脅空，頭頸虛頂，密處松，體重落于踵”。這些要求，是為了便于全身放松，有利于氣血運行，它與展慧中相配合，即可調(diào)身寧神、身心輕安自在，自身的生理功能和精神狀態(tài)大大得到改善。 體會練功到此階段，自覺先手足、后全身有著從來沒有過的感覺，如輕微、舒適的溫熱，清涼、電麻或性感，即“氣感”，或謂之“得氣”。這是“氣作用”于生理進而進入生化過程又反饋于心理時自覺的客觀存在，是良性反應，是在受益，可以說是已經(jīng)“氣到生效”了。關(guān)于坐和臥的姿勢問題，上述那種站勢是我們習慣了的，很自然很舒適，應該如此。禪密功要求一切順乎自然，在操練站勢中已有體現(xiàn)。坐和臥的姿勢，理所當然也應該是以舒適，自然為原則為前提為尺度，不應該一反常態(tài)，改變?nèi)缃竦淖巫雍蜕嘲l(fā)，再復古地去跪或席地盤腿而坐，等等。自然，總是美的，又總是對的但，就是不論姿勢如何，仍要展慧中和松密處。展慧中和松密處是撣密功極為重要和寶貴的功法，不可忽視和輕視。在練功中它又是不可輕意或省略的功夫。即使在日常生活中，亦要“念茲，在茲，常惺惺”，須臾不可離．“久持寶瓶氣，煉就金剛身”。 丁、三點一線。法和理。用于站勢，只在站勢中有此要求。練法：頭頂(我們叫“天頂”)、密處和兩腳開立后兩腳跟(雙踵)聯(lián)線的中點，這上，中，下三點垂直一線(圖4)。 功用：可使身軀中正，不偏不倚，重心穩(wěn)定，它是“三七分力”的補充，有利于全身放，這個要求，從力，意、氣等各方面講，它圖4與“真人之息以踵”相呼應，有共同語言。反之，身體歪斜，休重中心落于腳掌，或者落在體外，身軀某些肌肉處于收縮，狀態(tài)，加之精神緊張，不宜人靜，久之，肌肉酸痛、顫抖甚至痙攣等等，輕者得不到練功預期效果，重者在練功中會出現(xiàn)“偏差”。體會綜合“三七力”，中的展慧中，松密處，三七分力和三點一線等進行分析，不難看出各個功法之間相互維系，制約和相輔相成。其內(nèi)核就是“松”。如果說“三七力”是禪密功筑基功的基礎(chǔ)，是較好較快的得氣方法，那么“松”就是這個基礎(chǔ)中的奠基石。就是說?！八伞笔恰叭吡Α惫Ψ捌涔淼暮诵?，是得氣的根源?！八珊竽莒o，靜中有定，定中可悟，悟中生慧”?！八伞笔侵匾牡谝徊?，“一松無有不松”有道理，行之有效。 動靜功 甲、四動.法和理.坐和臥時除去不需要“三七分力”和“三點一線”以外，均要按下列要求，進行練功。 一，踴動：踴動前，要展慧中，松密處、三七分力、三點一線。內(nèi)視脊柱。由尾骨(骶椎)開始，做極為輕、柔，緩、圓的波浪式(蛇形)的前后蛹動，一節(jié)一節(jié)地向上走，經(jīng)過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上蛹動。然后，再一節(jié)一節(jié)地往下蛹動(圖5-10)。由下到上，繼而再向上到下為一遍，操練三遍或六遍或九遍(女是二或四或六遍)。也可按時間條件、身體情況和病情需要，根據(jù)自己感覺的最佳適度，選擇遍數(shù)(以下皆同)。 二、擺動，接著，由尾骨開始，做極為輕，柔、緩、圓的波浪式(蛇形)的左右橫向擺動，一節(jié)一節(jié)地向上走，經(jīng)過腰椎、胸椎和頸椎依次向上擺動。然后，再一節(jié)一節(jié)地向下擺動(圖11-19)。由下到上，再由上到下，為一遍，或三或六或九遍(女二或四或六遍)。 三，扭動：接著，由尾骨開始，做極為輕、柔、緩，圓的或左或右平面旋轉(zhuǎn)式的扭動，一節(jié)一節(jié)地向上走，經(jīng)過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上扭動。然后，再一節(jié)一節(jié)地向下扭動(圖20-29)。扭動的遍數(shù)與蛹動，擺動同。 四、蠕動，蠕動是把脊柱的蛹動，擺動，扭動揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推動，進行綜合性整體運動的導引動作。操練時，蛹中有擺有扭，擺中有扭有蛹，扭中有蛹有擺。即所謂的“三合一”吧。初練時，不易掌握，“不在竅”。熟練后．很是自得，“已有妙”，耐人尋味。 體會練功到此階段，氣感更加明顯，收效更為理想。這時候的氣廟是氣布全身，自覺通體溫熱或電麻，偶見脊柱形態(tài)(在體內(nèi)或在體外)一一這是由于反復內(nèi)視脊柱的蛹，擺、扭，持久習修的結(jié)果。由于脊柱各型和多樣的運動牽連全身，包括內(nèi)臟各器官，從而調(diào)整，增強了全身各系統(tǒng)的功能。此外，因為運動神經(jīng)和感覺神經(jīng)均由脊髓傳導上行和下行，而脊柱的多種運動，相對地講，有著調(diào)節(jié)和修復運動神經(jīng)，感覺神經(jīng)的良好作用。這與祖國醫(yī)學的“諸髓皆屬腦．故上至腦，下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“貫腎，填髓，通腦”的功效等學說相吻合，可以得到認證。展慧中和忪密處，可導致全身松，“一松無有不松”。四動，可導致全身動，“一動無有不動”。但是．松和動只是手段，共目的是通過松和動，以求得氣，以行調(diào)整。所以，在松和動的同時，要體察氣感，標本兼顧，如若在精神上專注一點(意守一竅)，在動作上單動于一處，將都會影響大局。松開后才能更好的動，通過良好和合理的動，才能調(diào)整和改變積勞成疾后的“現(xiàn)有常態(tài)”(這是后天的常態(tài))。反之，不松不動，或松后不動、不松硬動，因為都不全面，那會收不到良好的效果。如，不松不動，陷于僵，運動消失，上命將會告結(jié)，松后不動，等于懈，是消極、被動的，不松硬動，等于機械運動，日久招損，禪密功的松，松在有竅，禪密功的動，動在有竅，兩者都有妙。相輔相成，相得益彰。 乙，內(nèi)外相合、由里及表，動靜兼?zhèn)?法和理.這是“四動”在深度和廣度兩方面的體現(xiàn)，它要求，l、脊柱動，牽連內(nèi)臟器官，繼而波及到全身關(guān)節(jié)和肌肉，最后是一齊動。這是“內(nèi)外相合”。外，當然包括手指和腳趾也在動。2、繼續(xù)動，繼續(xù)使發(fā)自脊柱的動波及全身，直至膚毛，再擴展、延伸到宇宙的無邊無際 體會 舒展大方，納天容地，氣勢磅礴，吞吐乾坤。闔目視察，內(nèi)景外象，時而顯現(xiàn)。 丙，攝本歸周.法和理.這是展后可放可收、松時可動可靜，松中連通小腹腔、動中內(nèi)視脊柱，繼而擴展，延伸到宇宙的無邊無際，為期全始全終而進行的收功方法和收功過程。操練“三七力”和“四動”，包括共擴展、延伸的功法——“內(nèi)外相合、由里及表、動靜兼?zhèn)洹保斑m可而止”。要收功，練法是：1.接上勢，停止兩臀回環(huán)運動，兩掌由體側(cè)平舉至頭上，“合十”(實心合掌)，然后下落至胸前(虛心合掌)，兩掌分開，下插至臍下，結(jié)“手印”(兩手拇指相抵，食、中、環(huán)，和小指互相交插。男，左食指在上，女，右食指在上)。 注意松肩，墜腕，掌心斜向上，對臍(圖46-53)內(nèi)視小腹腔內(nèi)。 丁、洗髓觀想.法和理.“洗髓觀想”是“攝本歸周”中“以意領(lǐng)氣”、“以氣洗髓”的觀想方法(意念活動的高級功夫)，是“攝本歸周”的深化和妙用過程。這是禪密功筑基功特定的功法。古人云“髓凈則見”，說明存神于髓，并上下往來，日久可內(nèi)外照見，了了分明。 體會綜合“攝本歸周”、“洗髓觀想”以及“內(nèi)外相合，由里及表、動靜兼?zhèn)洹眮碚劇Ｎ覀冋J為，靜極生動，萬物在動，動則生，靜則養(yǎng)，陰陽交泰，變化萬千 學練氣功，目的是受益，要求生效。功效如何，在于功法，這同優(yōu)良的產(chǎn)品出于良好的生產(chǎn)手段一樣。法，通過實踐來體現(xiàn)，同時驗證了法的優(yōu)或劣。所以，法，是關(guān)鍵，是根本，是寶貴的，但要經(jīng)得起歷史的考驗。氣功所以有效，在于“氣”的內(nèi)作用和外作用?！皻狻钡漠a(chǎn)生及其作用，又在于功夫，而功夫是由人來掌握來運用的。運用的是“法”，而不是別的什么。因此，可以做出這樣的結(jié)論：有了好法，才能得氣，才能生效，但是要下功夫。古人說，要“法功兩相依”。 內(nèi)主靜，外主動。禪密功的“內(nèi)”是自身，“外是宇宙?！办o”可孕育生養(yǎng)，“動”可成長壯大，禪密功的對內(nèi)要求是在“松”(慧中、密處以至全身)的基礎(chǔ)上，也就是在靜的前提下(松后方可靜)，進而“動”(脊柱以至全身)。對外的要求是通過輕，柔、緩，圓的“動”(由體殼到宇宙的無邊無際)，進而“靜”(內(nèi)外照見)。實踐證明：禪密功特定的氣“先生于內(nèi)，后取于外”的練功方法、“雖生于內(nèi)，卻取于外”的功能來源、“外為我用”的練功目的等，可以說“內(nèi)外相合、由里及表、動靜兼?zhèn)洹z本歸周、洗髓觀想”是禪密功基本和主要的筑基功和筑基功夫，是理、法、能、效俱備，言之有據(jù)，行之有效的 |
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