在中國(guó)的思想史上，老子的思想一直是個(gè)具有爭(zhēng)議的話題。而我們就先看一下老子的思想觀點(diǎn)。根據(jù)辯證思維，毀譽(yù)相伴是正常現(xiàn)象，肯定的同時(shí)必然有否定正面評(píng)論必然帶來負(fù)面評(píng)論。對(duì)于老子思想的評(píng)論也不例外，主要是歷代儒家為了維護(hù)孔子地位和儒學(xué)正統(tǒng)，總想否認(rèn)孔子問禮于老子的史料記載，總想貶低老子思想及其歷史地位。即使今天，還有否定老子思想的觀點(diǎn)，認(rèn)為老子不是中國(guó)歷史上的哲學(xué)創(chuàng)始人；老子也不是什么“圣人”“智者”；老子思想中有許多是離經(jīng)叛道之說。
但是，總體而言，無論是名人還是文人學(xué)者，對(duì)于老子思想是肯定居多。即使有批評(píng)，也是在肯定基礎(chǔ)上的批評(píng)和正面評(píng)論指導(dǎo)下的批評(píng)。這是對(duì)待老子及其思想的科學(xué)態(tài)度，也符合“了解之同情”原則。批評(píng)和負(fù)面評(píng)論集中在老子思想的神秘色彩、復(fù)古傾向、愚民意識(shí)、權(quán)術(shù)陰謀和消極因素。評(píng)析老子思想，確實(shí)會(huì)讓人產(chǎn)生誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心理，尤其是批評(píng)和負(fù)面評(píng)論，更讓人感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐。關(guān)于老子思想的神秘色彩。
學(xué)界一般認(rèn)為，老子否定了上帝和天命的存在，是一次思想史上的革命；同時(shí)認(rèn)為，老子思想具有神秘主義內(nèi)容，因而成為道教的思想來源，這主要表現(xiàn)在老子之道的神秘莫測(cè)。一方面，道是玄而又玄，可以用言辭表達(dá)的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。無，是形成天地的本始；有，是創(chuàng)生萬物的根源。所以常從無中，去觀照道的奧妙；常從有中，去觀照道的端倪。無與有這兩者，同一來源而不同名稱，都可說是很幽深的。幽深而又幽深，是一切奧妙的門徑。另一方面，道很恍惚，似無非無、似有非有，老子之道既玄妙又恍惚，不能不讓人產(chǎn)生神秘感覺。
然而，老子思想的神秘感是可以理解的，因?yàn)槔献犹骄康氖亲匀唤绾腿祟惿鐣?huì)的本源及終極目的，這就是哲學(xué)和形而上學(xué)。對(duì)于哲學(xué)，在英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦看來是神秘的、不可言說的，“對(duì)于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默”。對(duì)于形而上學(xué)，真正底形上學(xué)，必須是一片空靈…空是空虛、靈是靈活。與空相對(duì)者是實(shí)，與靈相對(duì)者是死歷史底命題，是實(shí)且死底……科學(xué)底命題，是靈而不空底。邏輯學(xué)算中底命題，是空而不靈底。形上學(xué)底命題，是空而且靈底。老子之道正由于空靈，所以神秘，因?yàn)槿祟愒谟钪嬷刑幱跇O其渺小的地位。
廣闊浩瀚的宇宙以其不可預(yù)測(cè)的時(shí)空無限性，呈現(xiàn)在人類面前，使得神秘感成為人類生命體驗(yàn)的重要組成部分。即使像老子這樣的智者，也很難擺脫宇宙神秘性的困擾。況且，老子生活的年代是生產(chǎn)力和科技非常落后的春秋末期，那時(shí)候，人類對(duì)宇宙和自然界知之甚少，遇到各種各樣的自然現(xiàn)象很難給予科學(xué)解釋，只會(huì)想到超自然力量。在人類社會(huì)的早期，怎么可能不產(chǎn)生神秘主義呢？老子在濃厚的神秘主義氛圍中仰望星空，抽象升華道與德的范疇，怎么可能不沾染上神秘主義色彩？當(dāng)然，我們承認(rèn)老子思想具有神秘色彩，絕不是等同于神秘主義，更不是等同于宗教神秘主義。
關(guān)于老子思想的復(fù)古傾向。毋庸諱言，老子有復(fù)古傾向，既反映在他對(duì)個(gè)體生命的理解，又體現(xiàn)在他對(duì)理想社會(huì)的追求。老子思想的基礎(chǔ)是道，而道的本質(zhì)規(guī)定是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。從道出發(fā)，老子認(rèn)為，個(gè)體生命最自然的形態(tài)是嬰兒。嬰兒的品格是素樸本真。嬰兒是可貴的，卻不能不長(zhǎng)大成人，生命則因有限而具有悲劇色彩。突破生命的有限性，實(shí)現(xiàn)生命的超越，便是生命之夢(mèng)。老子認(rèn)為，生命超越之路，就是“復(fù)歸于嬰兒”。
老子要求的復(fù)歸不是人的肉體而是人的心靈，不是人的生理年齡而是人的心靈年齡。時(shí)間單向性決定了人的生理只能沿著兒童、少年青年、中年、老年的軌跡前行，而心靈和精神的無限性，使人有了選擇的可能性，既可以選擇人之初的至真至樸，也可以選擇成人異化后的墮落，還可以選擇老年人的世故或通達(dá)。老子則倡導(dǎo)人們?cè)谛撵`和精神上始終選擇嬰兒時(shí)的淳樸本真，而不要被貪欲和私利所污染。最令人難以理解的復(fù)古傾向，是老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。老子認(rèn)為，人類社會(huì)最自然的形態(tài)是小國(guó)寡民。
“小國(guó)寡民“并不是一個(gè)原始的社會(huì)，用《老子》的表達(dá)方式，應(yīng)該說是知其文明，守其素樸。《老子》認(rèn)為，對(duì)于一般所謂文明，它的理想社會(huì)并不是為之而不能，而是能之而不為。有人可以說，照這樣理解，《老子》第八十章所說的并不是一個(gè)社會(huì)，而是一種人的精神境界。是的，是一種人的精神境界，《老子》所要求的就是這種精神境界”。即使小國(guó)寡民有復(fù)古傾向，也不能否認(rèn)其中的合理因素。而對(duì)于這個(gè)話題，你又有著怎樣的看法呢？歡迎大家在下方留言。
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