作者：劉奇
中國的鄉(xiāng)村與非洲及南美洲的鄉(xiāng)村不同，他們是“原始型落后”，我們是“文明型落后”。有著五千年文化積淀的中國鄉(xiāng)村，在漫長的歲月磨洗中，逐漸生成了各自獨特穩(wěn)定的居住環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、風俗習慣、人際關(guān)系及運行機制等。復雜多元深厚的歷史背景昭示我們，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不是像在一張白紙上作畫，可以隨意揮灑，而應立足原風貌、原生態(tài)，做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接，古典與時尚的互融，傳承與創(chuàng)新的契合。中國鄉(xiāng)村的變遷，是迭代而不是換代，要宜居還需要宜業(yè)，保障食物更應有多種功能。因此，精準把握未來鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展走向、功能定位、價值邏輯及思維方式，是鄉(xiāng)村振興穩(wěn)步推進的關(guān)鍵?！爱a(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生態(tài)宜居”是中央鄉(xiāng)村振興的宏觀大政，要將這五大目標任務細化、實化、具體化，應以“九園之鄉(xiāng)”的價值追求和思維邏輯，設(shè)計架構(gòu)，定位功能，引領(lǐng)走勢。
一是農(nóng)民宜居宜業(yè)的家園。給農(nóng)民一個既宜居又宜業(yè)的家園，這是鄉(xiāng)村振興最重要最核心的內(nèi)容。宜居宜業(yè)關(guān)鍵在于兩個方面：一是生產(chǎn)、生活、生態(tài)、生意“四生契合”。有些地方進行村莊大規(guī)模整合，把老百姓安置到一個新地方集中居住，農(nóng)民生活質(zhì)量提高了，但種自己的田要跑十幾甚至幾十公里，騎摩托或開車的油錢比賣農(nóng)產(chǎn)品的錢還多，農(nóng)民不滿意。不僅要生產(chǎn)、生活契合，還要和生態(tài)、生意相契合。要創(chuàng)造“身在青山綠水間，心在唐詩宋詞里”這樣一個宜居的環(huán)境，同時還要做好市場開發(fā)，有好產(chǎn)品，能賣得出去，賣個好價錢；有好景點，能引來游客，讓風景產(chǎn)生價值。不然，再好的生產(chǎn)生活生態(tài)條件，市場不活躍，也是死水一潭。二是“三產(chǎn)融合”。中國人多地少，小農(nóng)戶需要兼業(yè)，應在發(fā)展糧食和特色種養(yǎng)業(yè)的同時，大力發(fā)展鄉(xiāng)村的二、三產(chǎn)業(yè)。新鮮農(nóng)產(chǎn)品采摘后，最好馬上裝進冷庫。很多農(nóng)產(chǎn)品加工應在鄉(xiāng)村完成，如果把工廠建到城里，不僅成本高而且不合理。農(nóng)業(yè)服務業(yè)，尤其是生產(chǎn)型服務業(yè)，是當前我國農(nóng)業(yè)最短的短板，美國農(nóng)民300多萬，但美國為農(nóng)業(yè)服務的從業(yè)人員卻占美國總?cè)丝诘?7%—20%。應破除“談農(nóng)色變”的舊觀念，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)服務業(yè)，為農(nóng)民開拓“離土不離鄉(xiāng)”的第三就業(yè)空間，為兼業(yè)者減少背井離鄉(xiāng)的遠征打工。只有“四生契合”“三產(chǎn)融合”，農(nóng)民才能就近就地就業(yè)、宜居宜業(yè)、安居樂業(yè)。尤其需要關(guān)注的是，宜居宜業(yè)是當?shù)剞r(nóng)民的宜居宜業(yè)，不是外地人、城里人的宜居宜業(yè)。鞋子合不合腳，只有穿鞋子的人自己知道。因此，鄉(xiāng)村振興一定要突出農(nóng)民的主體地位，讓農(nóng)民說了算，不能只顧宜居不顧宜業(yè)，更不能以旁觀者的眼光去定位是否宜居宜業(yè)，這是我們未來鄉(xiāng)村建設(shè)的大邏輯、關(guān)鍵點、要害處。
二是農(nóng)品高效生態(tài)的田園。高效、生態(tài)是未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向?，F(xiàn)代科技的植入，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大大提高，而農(nóng)業(yè)的生態(tài)化遠未成形。要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的高效生態(tài)目標，應堅持以低端傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對接高端現(xiàn)代需求的發(fā)展理念。中高端現(xiàn)代需求就是有機、健康、綠色產(chǎn)品，目前我國的有機農(nóng)業(yè)只占世界的6%，美國占47%。我國的有機肥施用占比不到10%，美國占比已高達50%以上。一畝高標準土壤，應有16萬條蚯蚓，300公斤的真菌細菌，5%—12%的有機質(zhì)含量。好土壤才能產(chǎn)出好產(chǎn)品。我國推行“減肥增綠”計劃大見成效，但是和社會的實際需求差距還遠，化肥、農(nóng)藥施用量依然很大。目前世界上農(nóng)藥有3萬多種，食品添加劑也有3萬多種。烏克蘭人體清理專家做了一個實驗，將死人身體上有毒的垃圾清理出來，平均3—5公斤，占人身體重量的4%—6%。另據(jù)我國科學家研究，使用化肥生產(chǎn)的小麥，與使用有機肥生產(chǎn)的小麥相比，鈣含量減少76%。100年前，美國農(nóng)業(yè)部土壤所專家寫了一本《四千年農(nóng)夫》，記載了中國、日本、韓國的農(nóng)民如何運作循環(huán)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，認為這是東亞地區(qū)農(nóng)業(yè)的奧秘。這本書現(xiàn)在還被美國農(nóng)民當作“圣經(jīng)”來讀。而我們卻把祖先創(chuàng)造的“天人合一”哲學思想和有機農(nóng)業(yè)經(jīng)驗扔在一邊，大學連美國農(nóng)民都認為過時了的所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，這是從學術(shù)界到政策界都應認真反思的大問題。從有利于人的健康視角看，生態(tài)農(nóng)業(yè)也是高效農(nóng)業(yè)，世衛(wèi)組織研究表明，現(xiàn)在全世界有30多億人吃不起營養(yǎng)平衡的健康飲食，我國就有3億多人處在“隱形饑餓”狀態(tài)，表面上吃得很好，但食物中缺乏必需的營養(yǎng)成分。要把“病從口入”變成“病從口出”，讓人們吃出健康來，最簡便廉驗的辦法就是變開發(fā)植物動物的“二物思維”，為開發(fā)植物動物微生物的“三物思維”，發(fā)展生態(tài)有機健康農(nóng)業(yè)，直接通過飲食調(diào)節(jié)營養(yǎng)平衡。堅持以低端傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對接高端現(xiàn)代需求的發(fā)展思路，也是提高農(nóng)產(chǎn)品價值的最佳捷徑，中高端現(xiàn)代需求的農(nóng)產(chǎn)品價格必然高于一般農(nóng)產(chǎn)品。中央提出農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是要求發(fā)展既講高產(chǎn)又講高質(zhì)的生態(tài)有機綠色農(nóng)業(yè)，只有高產(chǎn)高質(zhì)，才能高效。
三是市民休閑養(yǎng)生的逸園?？v觀歷史，人類財富積累的演進分為五個階段：第一階段是土地，第二階段是機器，第三階段是金融，第四階段是教育，第五階段是康養(yǎng)。如今人類正處于第五階段，有人戲稱現(xiàn)在是“忙人進城，閑人下鄉(xiāng)；窮人進城，富人下鄉(xiāng)；為生存的人進城，為生活的人下鄉(xiāng)”，雖為戲言，但卻折射出休閑養(yǎng)生已成為人們對于高品質(zhì)生活的追求。有關(guān)資料表明，中國人均每日休閑娛樂時間約為2.2個小時，而歐美國家約為5小時，這表明我國的康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)擁有巨大的上升空間。而且，如今的消費結(jié)構(gòu)與以往有很大不同，物質(zhì)奢侈消費已逐步減少，健康養(yǎng)生消費比重正穩(wěn)步增加。未來到鄉(xiāng)村休閑養(yǎng)生的人群主要有四類：富人、老人、閑人以及高智商的人，其中老人為主要群體。我國“未富先老”的狀態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)，農(nóng)村老齡化進程比城鎮(zhèn)更快。德國哲學家海德格爾將人類理想的生活環(huán)境概括為“詩意的棲居”，富有詩意的環(huán)境，能夠點燃激情、激發(fā)活力，讓人產(chǎn)生詩情畫意的美感，比如看到一片荷塘，馬上就有“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”這樣的詩句呈現(xiàn)出來。這種“詩意地棲居”才會讓人產(chǎn)生和美恬靜、舒適安逸的幸福感，才是適合人類休閑養(yǎng)生的理想狀態(tài)。人類已經(jīng)進入“大（大數(shù)據(jù)）、云（云計算）、移（移動互聯(lián)網(wǎng)）、物（物聯(lián)網(wǎng)）、智（人工智能）”時代，未來鄉(xiāng)村建設(shè)，既要盡力而為，又要量力而行，因地因時制宜加強現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)，讓“逸園”中人跟上時代，“逸”得現(xiàn)代。
四是人與自然和諧的樂園。人與自然的不和諧始于工業(yè)革命。工業(yè)文明理念追求“人定勝天”，篤信人是自然的主宰，人可以改造自然；而生態(tài)文明認為“人是自然中的一員”，應與自然和諧共處。未來鄉(xiāng)村建設(shè)要從根本上解決人與自然不和諧的問題，就必須破除“駕馭規(guī)律”“人定勝天”的舊理念，樹立遵循規(guī)律、天人合一的新思維。規(guī)律只能被認識而不能被打破，只有尊重規(guī)律，才不會被規(guī)律懲罰。我們現(xiàn)在面臨的水、土、空氣污染等問題，就是不尊重規(guī)律的后果。工業(yè)革命超越限度，即成危害，塑料問世曾被認為是最偉大的發(fā)明，今天已經(jīng)成為最嚴重的公害，科學家研究表明，我們每人每天都在吃塑料微粒，每人每周平均要吃進5克，相當于一張信用卡，這對人體會造成多大危害尚不得而知。塑料殘留在土壤里會改變土壤性狀和土壤結(jié)構(gòu)，導致農(nóng)作物減產(chǎn)。更嚴重的是，土壤里的塑料，可能幾百年都降解不了。水多、水少、水臟，是人之與水關(guān)系越來越僵的矛盾點，很大程度上源于人與水爭空間。有調(diào)查顯示，我國改革開放以來70%的城市化都是建在跟洪水爭空間的區(qū)域。生態(tài)惡化，河水斷流，2013年，流域100平方公里的河流2.3萬條，上世紀50年代是5萬多條，半個多世紀減少一半多。鄉(xiāng)村振興在生態(tài)環(huán)境問題上，最緊要的是做好三件事：改土、治水、凈化空氣，使動物植物各安其家，快樂生長；讓人與自然各美其美，和諧相處，創(chuàng)造一個山水田林河湖草、鳥獸蟲魚微生物共生共榮的生態(tài)環(huán)境。
五是游子寄托鄉(xiāng)愁的留園。鄉(xiāng)愁是中國人對家鄉(xiāng)的特有感情。游子“葉落歸根”，商人“衣錦還鄉(xiāng)”，官員“告老還鄉(xiāng)”。泱泱大國，炎黃子孫，對于家鄉(xiāng)的情感關(guān)系可以用兩個“真好”概括，年輕時終于離鄉(xiāng)出游，“真好”！年老時終于歸鄉(xiāng)安居，“真好”！南懷瑾“三千年讀史，不外功名利祿；八萬里悟道，終究詩酒田園”是他的人生心得?？v觀歷史，古往今來，從販夫走卒到文人雅士，從鄉(xiāng)野漁樵到廟堂烏紗，他們的心路歷程都表明“吾心歸處是故鄉(xiāng)”。今天我國正在高速推進城鎮(zhèn)化，新中國成立伊始城鎮(zhèn)化率僅約為16%，發(fā)展到今天已經(jīng)超過60%。自上世紀40年代到80年代，跨越半個世紀，從鄉(xiāng)村走進城市的幾代人是一個龐大的群體，很多人還長期處于“一腳城里一腳鄉(xiāng)”的兩棲狀態(tài)，他們對鄉(xiāng)村的記憶和懷念深深地刻在腦海里，鄉(xiāng)愁也是這幾代人特有的情感，是屬于他們的集體記憶。留住鄉(xiāng)愁，就是為他們留下那段揮之不去的集體記憶，讓他們在人生的后半場能夠找尋到“于我心有戚戚焉”的場景緬懷。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)，必須堅守“迭代”而非“換代”的理念?！暗奔丛谠械幕A(chǔ)上進行改造，決不可推倒重來，務必盡可能多地保持當?shù)靥赜械脑鷳B(tài)格局、原鄉(xiāng)土風貌、原民俗韻味。傳統(tǒng)村落是中華傳統(tǒng)文化的基因?qū)殠?，中國的自然村落從改革開放前的400多萬個已經(jīng)減少到目前的200多萬個，每個村落都蘊藏一種獨特的文化基因，一個傳統(tǒng)村落的消失也將意味著一種傳統(tǒng)文化基因的消亡。保護傳統(tǒng)，留住鄉(xiāng)愁，并非排斥現(xiàn)代，尤其民房的改造，應遵循“外面五千年”（保持傳統(tǒng)）、“內(nèi)里五星級”（追求現(xiàn)代）的理念，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體。
六是農(nóng)耕文化傳承的故園。鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是中華民族文明的載體。在高科技迅猛發(fā)展的今天，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正遭遇斷崖式沉沒。隨著人們認識的深化，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護呼聲漸高，重視程度漸深，但在具體保護與傳承的過程中更多關(guān)注的是其表象，如傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活用具、工藝品、木雕、戲曲、刺繡等等的收集、整理，這些都是我們迫切需要做好的工作，但更為重要的是對傳統(tǒng)文化中思想理念、思維方式以及制度建設(shè)的傳承。例如，“天時、地利、人和”是中國農(nóng)民經(jīng)過長期實踐總結(jié)出來的農(nóng)業(yè)哲學思想，它是中國農(nóng)民對人類文明做出的巨大貢獻，被國外學者稱之為放之四海而皆準的“人類文明的黃金定律”。遵循自然規(guī)律是中國農(nóng)業(yè)得以萬年傳承、生生不息的根本，中國農(nóng)民想問題、辦事情從來都按照這一思維方式謹言慎行，不越雷池。這些思想的精華、思維的邏輯，應成為我們鄉(xiāng)村建設(shè)必須繼承和發(fā)揚的核心。歷經(jīng)成百上千年積淀，一些切實可行、長盛不衰的鄉(xiāng)里制度，耕讀傳家的家風、家訓、家教等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都有著極大的現(xiàn)實意義和歷史價值，需要我們收集、整理、傳承、活化?？傊?，傳承農(nóng)耕文化不可只重表象，丟棄本質(zhì)；只重形式，失去精髓。
七是緩解社會壓力的后園。民諺云“小亂避城，大亂避鄉(xiāng)”。這是因為鄉(xiāng)村可以長期與外界隔絕，自我形成一個封閉的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)，一代人甚至幾代人都能夠在那里繁衍生息。陶淵明筆下“不知有漢、無論魏晉”的桃花源便是明證。這次新冠肺炎疫情流行期間，一些人便搬離城市，到鄉(xiāng)間別墅居住躲避疫情。人類正面臨諸多難以預測的移動性背景，當突發(fā)性新型災難降臨時，人口密集的城市沒有退路，鄉(xiāng)村的救助疏解功能顯而易見。從更宏觀的層面看，人與勞動的關(guān)系根據(jù)時代不同而呈現(xiàn)出不同的特點，農(nóng)業(yè)文明時期，是“人與無償勞動的抗爭”，工業(yè)文明時期是“人與無益勞動的抗爭”，計劃經(jīng)濟時期是“人與無效勞動的抗爭”，人類正進入人工智能時代，將出現(xiàn)“人與無處勞動的抗爭”。以色列學者赫拉利預測，未來世界是“1%的神人和99%的閑人”組成。如何解決“無處勞動”的矛盾？重要途徑之一就是發(fā)揮鄉(xiāng)村的人口“蓄水池”和內(nèi)循環(huán)作用，讓赫拉利筆下的“閑人”到鄉(xiāng)村去尋找生活的意義、價值和樂趣，使鄉(xiāng)村成為緩解社會壓力的后園。在大力推進城鎮(zhèn)化進程中，有一種聲音認為要“終結(jié)村莊”，這是不符合中國國情的論調(diào)。有研究表明，我國的城鎮(zhèn)化率上限為70%左右，意味著未來將有幾億人仍然生活在鄉(xiāng)村，目前世界人口超過一億的國家也只有13個。只要人類還需要吃飯，就必須有農(nóng)業(yè)，有農(nóng)業(yè)就必須有農(nóng)民有農(nóng)村，面對一個14億張口的龐大群體，吃飯永遠是頭等大事。中國的村莊不會消失，因此，不可盲目終結(jié)村莊。城與鄉(xiāng)就像一對夫妻，各有功能，誰也不能取代誰。
八是民間矛盾調(diào)處的諧園。中國農(nóng)民聚族而居，世代沿襲，形成村落。經(jīng)過漫長的歷史積淀，社會關(guān)系相對穩(wěn)定。大規(guī)模撤村并居，一旦打破這種穩(wěn)定與平衡，就會產(chǎn)生新的社會矛盾，鄉(xiāng)村就會面臨更多新的挑戰(zhàn)。中國鄉(xiāng)村的治理，歷來依靠的是正規(guī)制度和非正規(guī)制度共同作用形成的合力，被稱之為“第三領(lǐng)域”。自古以來，遇到兵荒馬亂，王朝更替，只要某地有一位德高望重者利用這種力量鼎力維護，就能穩(wěn)住一方，偏安一隅，待到新的王朝建立，便又馬上和新生力量對接。城里人發(fā)生矛盾，靠的就是利用正規(guī)制度打官司，鄉(xiāng)村如果單靠正規(guī)制度解決問題，恐怕一村設(shè)一個法庭，天天開庭都解決不完。鄉(xiāng)村調(diào)處矛盾絕大多數(shù)靠的就是一些德高望重者出面調(diào)停，上升到法律層面的十分有限。他們可以說是國與家、上與下、官與民、公與私的對接樞紐，是鄉(xiāng)村各種矛盾的緩沖帶。中央提倡自治、法治、德治的三治結(jié)合，把自治放在首位，就是對鄉(xiāng)村這一傳統(tǒng)治理精神的發(fā)揚光大。有學者指出，新鄉(xiāng)賢通過調(diào)解民間糾紛、評判是非獲得權(quán)威，通過參與村莊公共事務提供公共產(chǎn)品獲得聲望，通過維護村莊共同利益獲得地位，在村莊治理方面發(fā)揮了重要作用。這正是當下需要挖掘培育的鄉(xiāng)村治理新動能?！班l(xiāng)村落后，需要按照城市文明的思維加以改造”，這是西方人的邏輯，是一種野蠻文明，在中國水土不服。地相近，人相親，心相通，情相牽，鄰里和睦，鄉(xiāng)風文明，才是鄉(xiāng)土中國的特色，才是治理有效的社會生態(tài)。
九是累積家園紅利的福園。中國鄉(xiāng)村是一個熟人社會，“遠親不如近鄰”，鄰里在長期相處中建立起彼此信任、互幫互助的緊密關(guān)系，這是鄉(xiāng)土中國的寶貴資源，它像是一座無形的“村莊銀行”，誠信就是一個人、一個家庭的“存款”。在這個熟人環(huán)境里只要講承諾守信用，嚴格用熟人社會的游戲規(guī)則約束自己，就會積累成一種取之不盡、用之不竭的社會福利，即“家園紅利”。這個看不見、摸不著，卻又無時不在、無處不在的“家園紅利”，在資源配置、矛盾調(diào)處、鄰里互助、臨時救危等諸多方面都發(fā)揮著不可替代的重要作用，而且代際傳承，福蔭子孫。遇到急難險事，不須號召動員，鄰里就會立即伸出援手。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，急需用錢，“家園紅利”積累豐厚的人家不需要寫借條、找抵押、付利息，馬上伸手可得。反之，一旦在這個熟人圈子里失信，他將被熟人社會的成員集體拋棄，甚至禍及子孫。一般沒有人敢用“誠信”作為抵押物，做一些違背公序良俗的勾當。這種熟人環(huán)境積淀的社會福利，是鄉(xiāng)村社會自我平衡、自我凈化、自我發(fā)展的有效機制，是鄉(xiāng)村德治的重要內(nèi)容，對于完善鄉(xiāng)村治理價值巨大、意義深遠。在鄉(xiāng)村人口大流動的背景下，熟人社會建立在誠信基礎(chǔ)上的“家園紅利”逐步弱化，校正鄉(xiāng)村迷茫的世界觀、人生觀、價值觀，已成當務之急。當前，在開展社會主義核心價值觀教育的同時，應充分挖掘這一世代積聚的寶貴資源，大力弘揚這種誠信為本的傳承精神，重構(gòu)鄉(xiāng)規(guī)民約，加強鄉(xiāng)村的信用體系建設(shè)，讓“家園紅利”成為打造幸福鄉(xiāng)村價值鏈的重要環(huán)鏈。
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