還有一個手段叫“樂”。禮辯異，樂統(tǒng)和，和諧嘛，好聽嘛。我們這個國家我們這個社會，就應(yīng)該像音樂一樣，既然像音樂一樣，就應(yīng)該有天子、諸侯、大夫、士、庶人，不要平等，要不平等，但是在一起很愉快。以德治國，必然是兩個手段，一個是禮，一個是樂，這叫“一個中心，兩個基本點”?！耙粋€中心”就是以德治國，兩個基本點是“禮、樂”。這是封建制度，這是最嚴格意義上的封建制度。
易中天不僅談美學(xué)，講三國，也深入研究古今中外政治制度，并寫成中國古代政治批判著作。
歷史劃分 中國歷史應(yīng)該劃分為邦國、帝國、共和國
易中天1947年生，湖南長沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，現(xiàn)任廈門大學(xué)人文學(xué)院教授。從事多學(xué)科和跨學(xué)科研究，著有《<文心雕龍>美學(xué)思想論稿》《黃與藍的交響――中西美學(xué)比較》、《帝國的惆悵》、《品三國》、《帝國的終結(jié)》等著作。
非常高興應(yīng)葛兆光先生的邀請到復(fù)旦大學(xué)文史學(xué)院來和大家見面。今天向諸位報告的題目是《繼承與變革，從邦國到帝國》。之所以講這個題目，是因為我的一本新書《帝國的終結(jié)》，對中國古代的政治制度進行了分析。我現(xiàn)在主張把中國的國家史分為四個階段，第一個階段從起飛、禪讓到西周封建。因為起飛、禪讓是中國歷史上一個關(guān)鍵。按照《禮記》的說法，在此之前是大同之世。起飛、禪讓之后進入小康之世。大同之世和小康之世有什么區(qū)別呢？樊樹志先生給我講大同之世就是禪讓制，就是說公權(quán)力不能由一個人或者一個家族獨霸，必須明選。小康之世就是公權(quán)力家族世襲。所以起飛、禪讓是一個關(guān)鍵，禪讓之廢，世襲之始，從此，一直到辛亥革命之前這幾千年，國家元首都是世襲的。這一段實際上是社會制度由氏族、部落、部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)椴柯鋰?，是國家的開始。這個階段叫什么階段我現(xiàn)在還沒有想出標志它的詞來。
從西周封建到秦滅六國，請注意我的表述，我從來不說秦始皇統(tǒng)一中國這句話，我認為這句話是錯誤的。這已經(jīng)是大家都說慣了的話。什么叫統(tǒng)一？統(tǒng)一是由分裂狀態(tài)恢復(fù)到統(tǒng)一狀態(tài)才叫統(tǒng)一。秦之前是分裂嗎？不是，不能用統(tǒng)一這個詞，只能叫秦滅六國，或者秦兼天下，我們史書上也是這么說的，傳統(tǒng)的史書也是這么說的。從西周封建到秦滅六國，這一段我稱之為邦國時代。從秦滅六國到辛亥革命這一段我稱之為帝國時代。從辛亥革命以后到現(xiàn)在我稱之為共和國時代。因為你不管中華民國還是中華人民共和國，它都是共和國，也可以都叫做民國，也可以叫民國階段。我現(xiàn)在要做的工作是比較邦國和帝國，邦國和帝國有什么不同？
邦國制度 以德治國、禮樂是邦國的一個中心兩個基本點
邦國和帝國有三大區(qū)別：第一個區(qū)別是國家制度。邦國是什么制度呢？是封建制度；帝國是什么制度呢？是郡縣制度；第二個區(qū)別是政治形態(tài)，邦國時代的政治是貴族政治，帝國時代的政治是官僚政治；第三個區(qū)別是統(tǒng)治階級，邦國時代的統(tǒng)治階級是民主階級，帝國時代的統(tǒng)治階級是地主階級。邦國和帝國三大區(qū)別：封建、郡縣；貴族、官僚；民主、地主。這是整個歷史。
我們現(xiàn)在來看邦國。我剛才前面說了，邦國和帝國的第一區(qū)別是封建與郡縣。封建是什么？封土建國。它是兩個內(nèi)容，一個是封，一個是建。所謂封就是劃定疆域，就是劃地盤。指定國君，這就是建。因為這個時候的制度是世襲制度，一個國君指定了，那么這個國君世襲下去這個國就存在了。那么封建和郡縣有什么區(qū)別呢？就是在邦國時代，我們現(xiàn)在所生活的國土上，有許許多多的主權(quán)國家。那個時候的概念是什么呢？是天下。產(chǎn)權(quán)歸于誰呢？歸于天。天下是天的，但是天不能管理天下，因為天不說話，天不行政，它必須把行政權(quán)授權(quán)給某一個人，這個人就是他的大兒子，叫“天子”。天子擁有的天下，他有對天下的管理權(quán)，其實也沒有所有權(quán)，他是沒有產(chǎn)權(quán)的。中國土地的產(chǎn)權(quán)問題到現(xiàn)在都沒有搞清楚，現(xiàn)在的開發(fā)商出問題都在這個地方，搞不清那個地是誰的。
因為這個時候所謂周武王滅紂，實際上是以周民族為首的一個部落國家聯(lián)盟，以周為盟主的部落國家聯(lián)盟取代了以商為主的部落國家聯(lián)盟，然后發(fā)展為國家聯(lián)盟。周天子就是聯(lián)盟的盟主，他要解決一個問題，憑什么我當盟主？說到底是他打出來的，槍桿子里面出政權(quán)。但是參加戰(zhàn)斗的不光是他，還有別的部落國家。所謂八百諸侯都出了力，這個問題我們要來解決。他要解決政權(quán)合法性問題就是“我有德”。因為我有道德，所以我得天下。因此，我治天下我也要以德來治，這就是“以德治國”的來歷。
怎么治呢？怎么用德來治呢？兩個手段。一個叫“禮”，一個叫“樂”。禮是解決等級問題，因為他這個時候要封建，他自己要封一個最大的叫“王”，第一等，然后才分五等“公侯伯子男”。禮就是規(guī)定人與人之間的不平等關(guān)系，確定是不平等的，有等級制度的。所以儒家維護就是維護這個等級制度的，這是禮，所以孔子才提出要正名，正名干什么？就是要搞清楚你是哪一等的。
還有一個手段叫“樂”。禮辯異，樂統(tǒng)和，和諧嘛，好聽嘛。我們這個國家、我們這個社會，就應(yīng)該像音樂一樣，既然像音樂一樣，就應(yīng)該有天子、諸侯、大夫、士、庶人，不要平等，要不平等，但是在一起很愉快。以德治國，必然是兩個手段，一個是禮，一個是樂，這叫“一個中心，兩個基本點”?！耙粋€中心”就是以德治國，兩個基本點是“禮、樂”。這是封建制度，這是最嚴格意義上的封建制度。一個天下一個天子，許多國家許多國君，封建制，這是嚴格意義上的封建制度。這個制度到秦滅六國以后就沒了。當然有一些回潮，但是實際上是終結(jié)了。取而代之的是“郡縣制度”。
帝國制度 帝國三特征：中央集權(quán)、倫理治國、官員代理
而郡縣制度是什么？一個天下，一個國家。原來的天下和秦這個國合并了。為什么叫秦兼天下呢？秦就等于天下了。以前周是不等于天下的，周是周王國，他也有一個范圍的，他不過是諸國之頭而已?，F(xiàn)在到了秦以后，一個天下就是一個國家了，一個元首，就是皇帝，一個政府。然后下面的變成郡縣，是他的下級單位，是上下級關(guān)系了。以前公侯伯子男雖然不平等，但不是上下級關(guān)系，他也沒有從屬關(guān)系，理論上跟周有宗主關(guān)系，實際上沒有。這個時候，對不起，下面的郡、縣都是歸中央管。所以，必然的，貴族政治就會變成官僚政治，官員是幫皇帝打工的，說得好聽，咱們都是給萬歲爺辦差的，領(lǐng)薪水的，俸祿嘛，它變成一職業(yè)了，這是官僚制度。
一旦到了這樣一個制度，會有一個什么問題呢？就是權(quán)力的問題。按照帝國制度，一個天下一個國家，一個政府一個元首。所有的權(quán)力應(yīng)該集中在皇帝身上，從理論上講是這樣。但是皇帝在事實上不可能行政，不可能把全國的事情都管起來。邦國的時代也因為小國寡民，君主可以一竿子插到底了，因為它小嘛。帝國時代不可能了，地大物博，必須官員代理。所以我說帝國有三大特點：“中央集權(quán)、倫理治國、官員代理”，這就是我這本書里講到的帝國制度三大特點。這樣一來有一個問題就是權(quán)力的分配、制約和監(jiān)督。
所以，中國歷史上一個很突出的矛盾就是皇權(quán)與相權(quán)的矛盾。本來在西漢初年我覺得這個事情還是安排得不錯的，皇帝基本上不管事，五日一朝，或者十日一朝。具體的行政事務(wù)交給誰呢？宰相。宰相就是三個人：丞相、太尉、御史大夫，稱為三公。這三個宰相有一個特點，就是都是開府的，所謂開府就是他們有自己的獨立的辦事機構(gòu)，府下面的辦事機構(gòu)叫“曹”?；实垡灿凶约阂惶紫到y(tǒng)叫“宮”，宮下面也有一套系統(tǒng)叫“尚”，尚衣、尚食、尚欲、尚書，“尚書”就是從這兒來的，兩套班子。這兩套班子我們一看就發(fā)現(xiàn)皇帝那套班子基本上是服務(wù)性的，宰相的班子是辦事機構(gòu)，是做事的，行政的，丞相管行政，太尉管軍事，御史大夫管監(jiān)察。三權(quán)分立，共同向皇帝負責。有了世襲以后，搞“三公會議”，所謂“會議”就是會在一起議論，聚在一起議論，叫“會議”?！皶h”拿出一個決定之后交給皇帝，皇帝說“OK”，皇帝就是一個“橡皮圖章”。劉邦的時代差不多都是這樣，挺好。好在什么地方？它就像一個公司，皇帝是董事長，宰相是總經(jīng)理，董事長是股東大會選出來的，總經(jīng)理是董事會任命的，總經(jīng)理沒把公司管理好，董事會可以開除他。因為我可以問責。你做得不好，我可以問責，授權(quán)的人不行政，行政的人負責任，授權(quán)的人可以問責。在西漢初年這個情況下是可以的，但是漢武帝把這個東西破壞了。漢武帝覺得當一個橡皮圖章不過癮，他要當鐵圖章？怎么辦呢？他在宮殿里是一個內(nèi)朝，然后任命一個大將軍來管這個內(nèi)朝，他搞了一個國家，兩個政府，外面一個政府，里面一個政府。宰相一個政府，皇帝一個政府。這個制度一破壞，后來就不可收拾了，就一塌糊涂了。后來三公又變來變?nèi)チ?，到了東漢末年，三公也變了，大將軍又怎樣了，外戚又進來了，宦官又怎么樣了，軍閥又怎么樣了，一塌糊涂，三國演義了。發(fā)展到唐代，變成三省六部了。中書、門下、尚書，尚書省下面六個部，只是開始，實際上是瓦解相權(quán)，分散相權(quán)，這還可以。
到了宋代更糟糕了，宋代宰相地位又降下去了。到了明清更糟糕，得跪著。他一點一點奪相權(quán)，奪到明太祖朱元璋廢八項，干脆把宰相廢除了，代之以內(nèi)閣。內(nèi)閣不是政府，是秘書處。內(nèi)閣大學(xué)士是皇帝的政治秘書，開始的時候最小的內(nèi)閣大學(xué)士是七品官，非常低的，到了清代的時候，雍正搞一個軍機處出來，反正從此沒有宰相了，皇帝獨攬大權(quán)，這個就是制度破壞以后，就會一塌糊涂。
第二個問題，簡單說，就是職業(yè)化的官員如何擺正自己的位置問題。就是你到底是職業(yè)的官員還是一個政治家，搞不清楚，一直搞不清楚。我覺得宋代還好一點，唐宋好一點，兩漢從政是有政治理想的，唐宋還好，到了明清就非常糟糕，非常糟糕的一個事情也是朱元璋干的事情，一個就是罷相了，而且是沒有尊嚴的。而且俸祿極低，這是朱元璋規(guī)定的。據(jù)吳思先生的計算，明代一個縣太爺?shù)墓べY相當于現(xiàn)在人民幣1120元。夠嗎？不夠啊，肯定不夠啊。不夠怎么辦？收紅包吧，沒辦法。最后的結(jié)果就是一塌糊涂。更重要的是，這些官員們看著手上的權(quán)力很容易變成銀子，而又不會受到任何處分，在這種情況下，誰不把自己手上的權(quán)力變成銀子呢？所以，貪腐不可遏制，這樣的結(jié)果是為了保證官員們的這些既得利益，他們必須編織各種關(guān)系網(wǎng)，然后把官場越變越大。最后大到什么程度呢？十羊九牧。大到老百姓不能承受為止，最后就是農(nóng)民起義，最后就是改朝換代，然后就是生產(chǎn)力受到極大的破壞。到處田地荒蕪，人民餓死，生產(chǎn)力降到最低點，直到新王朝建立?！ ∷裕以谶@本書里提出一個觀點供大家參考的就是，帝國制度只適合于生產(chǎn)力非常低下的情況。每個王朝開朝都很好，開朝肯定是好氣象，官員也簡樸，漢初的時候，劉邦都坐不起四匹純色馬拉的車子，宰相坐牛車上班，沒有啊，可不艱苦奮斗嗎？都很好，但搞著搞著就不行了。
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討論與妥協(xié)產(chǎn)生民主
同學(xué)：一個觀點是，一定的經(jīng)濟物質(zhì)條件會產(chǎn)生一定的文化，還有一種觀點認為一定的歷史傳統(tǒng)直接產(chǎn)生一個經(jīng)濟制度，這個觀點怎么去判斷？
易中天：就是，西方國家的政治文化的源頭要追溯到古希臘，古希臘是一個海洋國家。而我們追溯到周，因為夏商有點麻煩。那是一個大陸國家，一個大陸民族、農(nóng)業(yè)民族創(chuàng)造的一種國家制度和政治文化。有什么區(qū)別呢？就在于，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工商業(yè)這兩種經(jīng)濟方式是很不相同的。不同政治利益集團聚在一起立法的時候也是可以讓價的，這才有美國憲法的誕生，美國憲法的誕生被稱為偉大的妥協(xié)。這種觀念我們有嗎？沒有，我們中國人怎么能夠妥協(xié)呢？妥協(xié)還偉大？討論太可恥，寸土必爭，寸土不讓，御敵國門之外，英勇奮斗，寧死不屈，寧為玉碎不為瓦全，我們是這種觀點，這種觀點產(chǎn)生不了民主共和，只能產(chǎn)生不是東風壓倒西風，便是西風壓倒東風。
同學(xué)：現(xiàn)在中國人似乎缺乏一種信仰，我們是不是需要重建一種像中國的傳統(tǒng)文化那樣的精神體系？
易中天：第一，我不主張信仰，本人無信仰。本人無黨、無派、無信仰。為什么呢？我不喜歡那個“仰”字，我主張平視。所以，我主張以信念帶信仰。
第二，我不認為中國需要宗教。中國的文化土壤上是不可能生長宗教的，原因很多。沒法細講，只能說一個結(jié)論，它長不出來。中國人是有病才求藥，你看廟里去的那些人，觀音菩薩跟前跪著的人，念念有詞，都是有事的，生不出孩子，找不到工作，討不到老婆?，F(xiàn)在誰人工制造出一個宗教來，我敢斷定百分之百是邪教。
第三，傳統(tǒng)文化里面合理成分的問題，這個我非常贊成你的觀點。我們百家講壇全體主講人，做的就是這樣一個工作，希望能夠從我們的傳統(tǒng)中找到我們民族的核心價值觀。因為一個民族不可以沒有自己的核心價值觀。這個核心價值觀不能從外面移植，移植以后就像輸血一樣，進去以后不對勁了，血型不對，兩個文化系統(tǒng)是不兼容的。因此，結(jié)論是，只能在我們的傳統(tǒng)中去找。這里頭有個什么問題呢？也許這就是我和很多學(xué)者的分歧所在，就是他們主張原汁原味，要鄭重。我主張要去色彩化。因為我們的傳統(tǒng)是有問題的，必須把他那個時代的、階級的那些色彩洗掉，我稱之為去色彩化，把他的合理內(nèi)核抽出來，就是“仁者愛仁，抽象繼承”，再和當今的多彩世界去對接，才能夠重新建立我們民族的核心價值觀。
