任人
【一夕信豎兒，文明永淪歇】語(yǔ)出唐代李賀《感諷》詩(shī)之二。一旦信用小人，好的政治局面就要被斷送了。意謂用人須察人，這是事關(guān)國(guó)家安危的大事。豎兒：豎子，泛指小人。文明：指安定的政治形勢(shì)。淪歇：淪沒(méi)停歇。
【一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽(tīng)也，不若二耳之聽(tīng)也；一手之操也，不若二手之強(qiáng)也】語(yǔ)出《墨子·尚同下》。一只眼睛看，不如兩只眼睛看得明白；一只耳朵聽(tīng)，不如兩只耳朵聽(tīng)得清楚；一只手握住，不如兩只手握得有力。比喻君主治國(guó)，應(yīng)有賢臣輔佐。操：握，拿。強(qiáng)：有力。
【一行書(shū)不讀，身封萬(wàn)戶侯】語(yǔ)出唐代聶夷中《公子行》詩(shī)之二。盡日游玩，從不讀書(shū)，到時(shí)候照樣可以做大官。二句詩(shī)有力地揭露了封建社會(huì)任人唯貴的反動(dòng)制度。萬(wàn)戶侯：食邑萬(wàn)戶之侯，泛指大官。
【一舉而不當(dāng)，終身傷】語(yǔ)出《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。一次用人用錯(cuò)了，一輩子都受其危害。說(shuō)明用人必須格外慎重，萬(wàn)萬(wàn)不可馬虎。舉；指選用人。傷：傷害，危害。
【一朝天子一朝臣】語(yǔ)出明代湯顯祖《牡丹亭·虜諜》。謂新天子即位后，朝臣也隨之更換。現(xiàn)泛指主要領(lǐng)導(dǎo)者更換后，下屬也相應(yīng)更換，頗含貶義。
【人與驥俱走，則人不勝驥矣；居于車(chē)上而任驥，則驥不勝人矣】語(yǔ)出《呂氏春秋·審分》。人和千里馬一起走，則人走不過(guò)千里馬；如果人坐在車(chē)上叫千里馬拉車(chē)，那么千里馬就不能勝過(guò)人了。比喻善于用人或善于利用外物的重要性。驥：千里馬。
【人心無(wú)算處，國(guó)手有輸時(shí)】語(yǔ)出唐代裴說(shuō)《棋》詩(shī)。誰(shuí)都有考慮不周的時(shí)候，即使是國(guó)手，也總不能保證每局棋都贏。說(shuō)明任何人都有辦錯(cuò)事情的時(shí)候，不能苛責(zé)于人。國(guó)手：一國(guó)之中下棋最好的選手。
【人主之患，不在乎言不用賢，而在乎誠(chéng)不用賢】語(yǔ)出漢代徐干《中論·亡國(guó)》。君主的災(zāi)難，不在于他口頭上說(shuō)不任用賢才，而在于他行動(dòng)上確實(shí)不任用賢才。患：災(zāi)難。言：說(shuō)。誠(chéng)：實(shí)在，確實(shí)。
【人惟求舊，器非求舊，惟新】語(yǔ)出《書(shū)·盤(pán)庚上》。用人應(yīng)用舊臣，不應(yīng)如選用器具那樣不要舊的，只要新的。
【力弱者勿任其厚負(fù)，才卑者勿尸其隆位】語(yǔ)出宋代黃晞《聱隅子·三王篇》。力氣小的人不要讓他背很多的東西，才能低下的人不要讓他徒占高位。意謂要以才能大小選用人，才高則職位高，才低則職位低。任：使擔(dān)負(fù)。厚負(fù)：厚重的東西。卑：低下。尸：居其位而不做事。隆位：高位。隆，高。
【又聞理與亂，系人不系天】語(yǔ)出唐代李商隱《行次西郊作一百韻》詩(shī)。還聽(tīng)說(shuō)國(guó)家是安定還是混亂，在于人而不在于天。意謂治理國(guó)家，應(yīng)當(dāng)不靠天助，而靠正確用人。理：治，安定。系：取決于。
【三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心】語(yǔ)出唐代杜甫《蜀相》詩(shī)。劉備接連三次往見(jiàn)諸葛亮，為的是得到歸并天下的計(jì)策，諸葛亮協(xié)助劉備開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，又扶助劉禪撐持危局，表現(xiàn)了老臣的耿耿忠心。二句詩(shī)贊揚(yáng)了諸葛亮的德才，也含有對(duì)當(dāng)世賢相所寄托的希望。三顧：指劉備“三顧茅廬”的故事：最初，諸葛亮“躬耕于南陽(yáng)”，他經(jīng)常與周?chē)拿恳黄鹧凶x史籍，議論時(shí)局，并顯露出才華。劉備為復(fù)興漢室，四出求賢，終于在司馬徽和徐庶引薦下，往返三次，見(jiàn)到了諸葛亮。頻煩：連續(xù)。開(kāi)濟(jì)：開(kāi)即開(kāi)創(chuàng)，濟(jì)即匡濟(jì)，開(kāi)濟(jì)即開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，匡濟(jì)危時(shí)。
【萬(wàn)碩之鼎，不可滿以盂水；一鈞之鐘，不可容于泉流】語(yǔ)出北齊劉晝《劉子·均任》。可容萬(wàn)石的巨鼎，不能用一小盂水灌滿；只可盛一鈞之多的小鐘，容納不下飛流不絕的泉水。喻指杰出的人才，小用就不足以充分發(fā)揮其作用；尋常之人，大用則有負(fù)所托。說(shuō)明必須量才授任。萬(wàn)碩：一萬(wàn)石，形容極多。碩，通“石”，古代的容量單位。鼎：古代煮東西的器物，三足兩耳。盂 (yú魚(yú))：盛液體的敞口器具。鈞：古代重量單位，一鈞等于三十斤。鐘：圓形壺。
【才者以跅弛而棄，不才者以平穩(wěn)而用；正言以迂闊而廢，巽言以軟美而人】語(yǔ)出宋代陳亮《戊申再上孝宗皇帝書(shū)》。有才能的人以其不拘禮節(jié)、不檢言行而被舍棄，沒(méi)有才能的人則以服服貼貼、循規(guī)蹈矩而被起用；正直的言論以其不合實(shí)情而被廢棄，故作和婉的言論則以柔和甜美而被采納。四句話揭露了當(dāng)時(shí)那種社會(huì)在用人納言上的荒唐作法。跅(tuò唾)弛：放蕩不循規(guī)矩。跅，言行不檢點(diǎn)。弛，不遵禮度。平穩(wěn)：穩(wěn)妥服貼。正言：直言。迂闊：不切實(shí)情。巽(xùn訓(xùn))言：謙遜和婉的言詞。軟美：柔軟甜美。
【與其用之之疑，曷若取之之慎】語(yǔ)出宋代李覯《強(qiáng)兵策》之六。對(duì)待人才，與其在使用的時(shí)候心存疑忌，倒不如在選拔的時(shí)候小心謹(jǐn)慎。意謂對(duì)待人才要慎重選取，既然選用了，就必須充分信任。曷(hé何)若：怎比得上。曷，怎么。
【與其位，勿奪其職；任以事，勿間以言】語(yǔ)出宋代陳亮《論開(kāi)誠(chéng)之道》。給了他官位，就不要搶行其職權(quán)；讓他負(fù)責(zé)事務(wù)，就不要參與發(fā)表意見(jiàn)。意謂使用人才應(yīng)當(dāng)是使其有職有權(quán)，不要指手畫(huà)腳或者代行其事。與：給。位：官位。奪：剝奪。職：職權(quán)。間：參與。
【千尺之松，不蔽其根者，獨(dú)立無(wú)輔也；森木之林，鳥(niǎo)獸群聚者，眾林成濟(jì)也】語(yǔ)出元代揭侯斯《與尚書(shū)右丞書(shū)》。高達(dá)千尺的長(zhǎng)松，之所以不能遮蔽自己的根部，是因?yàn)樗萑欢?，沒(méi)有輔株；樹(shù)木茂密的森林，之所以鳥(niǎo)獸成群，是因?yàn)楦鞣N大樹(shù)一起出力。喻指剛愎自用無(wú)濟(jì)于事，只有利用眾多賢才的才智和力量，才會(huì)大有作為。蔽：遮掩。輔：指相近的叢生的松樹(shù)。森木：樹(shù)木茂密生長(zhǎng)。咸濟(jì)：全都出力接濟(jì)。
【千鈞之弩，不以鼷鼠發(fā)機(jī)；萬(wàn)石之鐘，不為尺梃成響】語(yǔ)出明代張居正《辛未會(huì)試程策》。力達(dá)千鈞的強(qiáng)弩，不因?yàn)橐恢恍±鲜蠖鴵軇?dòng)弩牙；重達(dá)萬(wàn)石的大鐘，不因?yàn)殚L(zhǎng)僅一尺的細(xì)棍敲擊就發(fā)出巨響。喻指賢才不會(huì)為小恩小惠而動(dòng)心。說(shuō)明對(duì)待賢才必須充分信任、放手使用。千鈞：形容力量強(qiáng)大。鈞，古代重量單位，合三十斤。弩(nǔ努)：古代一種利用機(jī)械射箭的弓。鼷 (xī西)鼠：最小的一種鼠。發(fā)機(jī)：撥動(dòng)弩牙。萬(wàn)石(shí時(shí))：形容極重。石，古代重量單位，合一百二十斤。尺梃(tǐng挺)：一尺長(zhǎng)的木棒。梃，棍棒。
【小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐】語(yǔ)出《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?。才能不太出眾的人即使任職時(shí)間很長(zhǎng)，也不能離開(kāi)平凡的官職；才能卓異的人即使任職時(shí)間很短，也不妨用為輔佐之臣。意謂用人應(yīng)當(dāng)量能授職，亦即要大才大用，小才小用，不搞論資排輩。小材：不太出眾的人才。累日：謂任職時(shí)間很長(zhǎng)。不害：不妨。
【馬之所以能千里者，以其獨(dú)行也……鳳之所以能千仞者，以其自恣也】語(yǔ)出宋代李覯《強(qiáng)兵策》之六。馬之所以能奔馳千里，是因?yàn)樗簧砉滦?；鳳凰之所以能飛上千仞高天，是因?yàn)樗?dú)自翱翔，無(wú)所牽拉。喻指對(duì)人才必須放手使用，只有這樣，才能使之充分施展自己的本領(lǐng)，建功立業(yè)。千仞(rèn認(rèn))：形容極高。仞，古時(shí)八尺(或七尺)為一仞。自恣：放任。
【馬為策己者馳】語(yǔ)出三國(guó)諸葛亮《便宜十六策·察疑》。駿馬為用鞭子驅(qū)趕自己的人奔馳。喻指賢能之士樂(lè)意受使于知己之主。策：馬鞭，此指用馬鞭驅(qū)趕。
【開(kāi)國(guó)承家，小人勿用】語(yǔ)出《易·師》。分封諸侯開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和使大夫接受領(lǐng)地，小人不能任用。開(kāi)國(guó)：指天子分封諸侯，使其建立國(guó)家。承家：指大夫接受封地。
【天下之賢，與天下用之，何必出于己】語(yǔ)出明代張居正《答總憲張崛崍言公用舍》。天下的賢才，應(yīng)當(dāng)與天下共同使用，不必出于自己門(mén)下。意謂但愿賢人得用，誰(shuí)推薦都好。
【天下之政，非賢不理；天下之業(yè)，非賢不成】語(yǔ)出唐代陳子昂《重任賢科》。國(guó)家大政，沒(méi)有賢才就得不到治理；天下大事，沒(méi)有賢才就不能夠成功。說(shuō)明治理國(guó)家必須要任用賢才。理：治理。業(yè)：事務(wù)。
【天下有道，則正人在上；天下無(wú)道，則正人在下】語(yǔ)出唐代羅隱《梅先生碑》。國(guó)家有德政，正直之人就會(huì)為國(guó)家所用；沒(méi)有德政，正直之人就閑處鄉(xiāng)野。說(shuō)明正直之人是否為用，可以驗(yàn)證政治是清明還是昏暗。有道：有德政，政治清明。正人：正直之人。在上：在朝，受重用。無(wú)道：沒(méi)有德政，政治昏暗。在下：在野，閑處鄉(xiāng)野。
【天下安，注意相；天下危，注意將】語(yǔ)出《漢書(shū)·陸賈傳》。天下平安的時(shí)候，要注意發(fā)揮宰相的作用；天下危亡的時(shí)刻，應(yīng)當(dāng)注重使用武將。說(shuō)明統(tǒng)治國(guó)家要相時(shí)使用文官、武將。
【天下者一人之所能有，而非一人之所能為也】語(yǔ)出宋代葉適《<戰(zhàn)國(guó)策>》。天下可以為一個(gè)人所擁有，但不是一個(gè)人所能治理的。意謂治理天下必須選任賢才。有：擁有。為：治理。
【無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)無(wú)良】語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·民勞》。不放縱譎詐善變的人，用以防止壞人?？v：放縱。詭隨：指譎詐善變之人。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，引申為防止的意思。
【無(wú)道之君任用幺麼，動(dòng)即煩濁；有道之君任用俊雄，動(dòng)則明白】語(yǔ)出《鹖冠子·道瑞》?；杳恋木魅斡眯∪耍鍪裁炊际且粓F(tuán)糟糕；開(kāi)明的君主任用賢才，做什么都是一清二楚。說(shuō)明用小人害事誤國(guó)，用賢才成事利國(guó)。無(wú)道之君：昏君。幺麼(yāo mó夭磨)：微不足道的人；小人。煩濁：雜亂污濁；一團(tuán)糟。有道之君：明君?？⌒郏悍褐纲t才。
【無(wú)德不貴，無(wú)能不官】語(yǔ)出《茍子·王制》。沒(méi)有德行的不能使之尊貴，沒(méi)有才能的不能使之為官。意謂無(wú)備無(wú)才者不能重用。
【不才者進(jìn)，則有才之路塞】語(yǔ)出《新唐書(shū)·韋思謙傳》。庸碌之人得到進(jìn)用，那么有才能的人的進(jìn)路就會(huì)阻塞。說(shuō)明必須摒棄庸才，使真正有才能的人任官執(zhí)事。
【不以一眚掩大德】語(yǔ)出《左傳·僖公三十三年》。不因一次過(guò)失而抹殺他的大功德。眚(shěng省)：過(guò)失，過(guò)錯(cuò)。掩：掩蓋，抹殺。
【不棄死馬之骨者，然后良驥可得也】語(yǔ)出唐代白居易《為人上宰相書(shū)一首》。不舍棄死馬的骨頭，過(guò)不了多久，世所稀有的千里馬也就能夠得到了。喻指只要真正禮賢下士，則賢士將聞風(fēng)而至。語(yǔ)本“千金買(mǎi)骨”的故事：郭隗對(duì)燕昭王說(shuō)：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得，涓人言于君曰：‘請(qǐng)求之。，君遺之。三月得千里馬，馬已死，買(mǎi)其首五百金，反以報(bào)君。君大怒，曰：‘所求者生馬，安事死馬而捐五百金?’涓人對(duì)曰：‘死馬且買(mǎi)之五百金，況生馬乎?天下必以王為能市馬，馬今至矣。’于是不能期年，千里之馬至者三。”(見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》)。
【不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好】語(yǔ)出隋代王通《中說(shuō)·魏相篇》。不要責(zé)求別人做所做不到的事，不要強(qiáng)迫別人做所不擅長(zhǎng)的事，不要硬逼別人做所不愿做的事。三句話講用人致事之道。責(zé)：責(zé)求。強(qiáng)：勉強(qiáng)，強(qiáng)迫。苦：使人困苦、受罪；逼迫。不好(hào號(hào))：不喜歡。
【不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃】語(yǔ)出宋代李覯《慶歷民言·儲(chǔ)將》。不誠(chéng)實(shí)而做事，事情一定會(huì)做壞；不仁愛(ài)而御眾，眾人一定會(huì)遭殃。說(shuō)明用人必須要選擇仁信之人。信：誠(chéng)實(shí)。御：管理，支配。殃：受禍害。
【不愨而多能，譬之豺狼，不可邇】語(yǔ)出《孔子家語(yǔ)·五儀解》。不忠厚而才能多的人就像豺狼一樣，不能親近。謂對(duì)懷有二心，不能同心同德的人，應(yīng)當(dāng)警惕。因?yàn)檫@種人的才能越多，造成的危害也就越大。愨(què確)：誠(chéng)篤，忠厚。邇：近。
【不患無(wú)才，患無(wú)用之之道】語(yǔ)出明代張居正《陳六事疏》。不用擔(dān)心沒(méi)有人才，值得擔(dān)心的是沒(méi)有使用人才的辦法。說(shuō)明必須講究用才之道?；迹簱?dān)心。
【太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深】語(yǔ)出《史記·李斯列傳》。泰山不辭讓微小的土塊，所以能成為高不可攀的大山；河海不拒絕細(xì)小的水流，所以能成為深不可測(cè)的大河大海。喻指領(lǐng)導(dǎo)者只有廣納賢才，才能成就偉大的事業(yè)。太山：即泰山。讓：辭讓。擇：選擇；剔除。就：成就。
【牛驥以并駕而俱疲，工拙以混吹而莫辨】語(yǔ)出明代張居正《陳六事疏》。老牛和駿馬因?yàn)楹侠惠v車(chē)而一起疲勞，善吹的和不善吹的因?yàn)橐煌底喽荒芊殖鰞?yōu)劣。喻指不分才能高下一同使用，無(wú)法顯出究竟誰(shuí)有才、誰(shuí)無(wú)才。說(shuō)明必須選拔和使用賢才，摒斥無(wú)能。驥：駿馬。并駕：并排拉一輛車(chē)。工拙：精巧和笨拙，指善于吹奏和不善于吹奏?；齑担夯旌洗底唷１妫悍智?。
【從來(lái)強(qiáng)弱不限域，任人豈論小與大】語(yǔ)出明代李夢(mèng)陽(yáng)《豆莝行》詩(shī)。自古以來(lái)強(qiáng)和弱不取決于地域，使用人才哪能看重其名氣大小?意謂事在人為，要做好事情，就必須不講名氣資歷，按實(shí)際本領(lǐng)選用人才。不限域：不以地域?yàn)橄?。任人：用人?br> 【為人擇官者亂，為官擇人者治】語(yǔ)出三國(guó)諸葛亮《便宜十六策·舉措》。根據(jù)人來(lái)安排官職就會(huì)混亂，根據(jù)官職來(lái)選擇人就會(huì)井然有序。意謂不能因人設(shè)事，而應(yīng)當(dāng)因事設(shè)官，并選擇適當(dāng)?shù)娜藖?lái)充任。治：安定。
【文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也】語(yǔ)出《史記·酈生陸賈列傳》。文臣武將同時(shí)并重，這是使國(guó)家長(zhǎng)治久安的好辦法。意謂文臣武將各有所長(zhǎng)，使文臣治國(guó)，武將御敵，則國(guó)泰民安，天下無(wú)敵。并用：一同重視和任用。長(zhǎng)久：謂國(guó)家長(zhǎng)治久安。
【以賢易不肖，不待卜而后知吉】語(yǔ)出《荀子·大略》。用賢人替換不賢的人，不用占卜就知道有好結(jié)果。不肖：不賢的人。卜：占卜。
【以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失】語(yǔ)出唐代吳兢《貞觀政要·任賢》。借鑒于銅鏡，可以把衣帽整理整齊；借鑒于古史，可以把盛衰興替的規(guī)律弄清楚；借鑒于人，可以把自身的得失搞明白。銅：古人使用的鏡子是銅作的。鏡：借鑒。
【水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒】語(yǔ)出《漢書(shū)·東方朔傳》。謂水太清了，就不會(huì)有魚(yú)生存；人明察過(guò)分了，就會(huì)失去眾人的擁護(hù)。說(shuō)明人無(wú)完人，要求人不可過(guò)苛。察：明察。徒：眾人。
【正臣進(jìn)者，治之表也；邪臣進(jìn)者，亂之機(jī)也】語(yǔ)出明代張居正《乞鑒別忠邪以定國(guó)是疏》。正直之臣進(jìn)用于朝廷，這是國(guó)家安定的表現(xiàn)；奸邪之臣進(jìn)用于朝廷，這是國(guó)家混亂的根由。說(shuō)明要使國(guó)家安定，必須用正人，棄邪臣。正臣：正直之臣。表：跡象，表現(xiàn)。機(jī)：事物變化之所由。
【古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途】語(yǔ)出唐代杜甫《江漢》詩(shī)。自古以來(lái)存養(yǎng)老馬，并不是指望它去長(zhǎng)途跋涉。作者言外之意：我雖然已經(jīng)年老，但仍具有為國(guó)家效力所需要的才智。詩(shī)句流露出對(duì)懷才見(jiàn)棄的怨憤之情。存：存養(yǎng)。老馬：系用典?！俄n非子·說(shuō)林上》：“(齊)桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道焉。”
【歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士】語(yǔ)出《墨子·親士》。謂把國(guó)家的稀世珍寶贈(zèng)給國(guó)君，不如推薦賢人名士。歸：通“饋”，贈(zèng)送。
【用人之術(shù)，任之必專，信之必篤，然后能盡其材而可共成事】語(yǔ)出宋代歐陽(yáng)修《為君難論上》。用人的方法是，使用一定要專一，信任一定要篤實(shí)，只有這樣，才能充分發(fā)揮他的才干，共同把事情辦成功。任：使用。篤：篤實(shí)。
【用人而因眾譽(yù)焉，斯不欲為治也，將以為名也】語(yǔ)出漢代徐干《中論·審大臣》。任用人只根據(jù)眾人的稱贊，這不是想選賢任能治理國(guó)家，而只是想圖虛名。說(shuō)明用人應(yīng)多方考察，不可眾人稱贊誰(shuí)就任用誰(shuí)。譽(yù)：稱贊。
【用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣】語(yǔ)出《慎子·內(nèi)篇》。讓人為了自已而來(lái)被我使用，不讓人為了我而來(lái)被我使用，這樣做了，就沒(méi)有不能為我所用的人了。意謂用人要用其為己。自為：為自己。
【用之當(dāng)，則一人能周數(shù)人之用；用之不當(dāng)，則數(shù)人不能成一人之功】語(yǔ)出明代莊元臣《叔苴子內(nèi)篇》卷五。用人得當(dāng)，一個(gè)人就能適合數(shù)人的用處；用人不當(dāng)，許多人也不能干成本來(lái)一個(gè)人就可以干成的事。說(shuō)明必須學(xué)會(huì)正確地使用人。周：適合。
【用不才之士，才臣不來(lái)；賞無(wú)功之人，功臣不勸】語(yǔ)出唐代王維《責(zé)恭薦弟表》。任用沒(méi)有才能的人，有才能的人就不會(huì)出作輔臣；獎(jiǎng)賞沒(méi)有功勞的人，有功之臣就不會(huì)奮發(fā)努力。說(shuō)明必須用人得當(dāng)，賞得其人。不才：沒(méi)有才能。勸：勸勉，努力。
【用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)】語(yǔ)出唐代吳兢《貞觀政要·擇官》。擇用的是正直之人，所有的良善之人就都會(huì)受到鼓勵(lì)；誤用了壞人，所有的邪惡之徒就會(huì)競(jìng)相混入。說(shuō)明用人必須擇善抑惡。正人：正直之人。勸：勸勉，努力。
【外舉不棄讎，內(nèi)舉不失親】語(yǔ)出《左傳·襄公二十一年》。推薦家族以外的人不舍棄仇人，推薦家族以內(nèi)的人不丟失親人。讎：同“仇”。
【寧人之務(wù)，莫重用賢】語(yǔ)出《后漢書(shū)·左雄列傳》。安定人民的急務(wù)，沒(méi)有比任用賢才更重要的了。極言任用賢才對(duì)于安民治國(guó)的重要作用。寧人：安定人民。
【圣人之取人，德不求其全，而取其不違乎道；藝不求其備，而貴乎能致其精】語(yǔ)出明代方孝孺《明教》。圣人選用人才，德行方面不責(zé)求盡善盡美，而取其不違背大道；才能方面不責(zé)求事事內(nèi)行，而貴其能有所精通。說(shuō)明選用人才不能求全責(zé)備。藝：才能。
【有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥】語(yǔ)出《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》。有賢人但不知道，這是第一種不吉祥；知道有賢人但不能使用，這是第二種不吉祥；能使用賢人但不加委任，這是第三種不吉祥。說(shuō)明知人善任的重要性。
【有賢豪之士，不須限于下位；有智略之人，不必試以弓馬；有山林之杰，不可薄其貧賤】語(yǔ)出宋代歐陽(yáng)修《準(zhǔn)詔言事上書(shū)》。有才德出眾之士，不應(yīng)當(dāng)因其在下位而不用；有智謀過(guò)人之士，不必又要試驗(yàn)他的騎馬射箭的能力；有出身草野之士，不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樨氋v而瞧不起他。意謂要任人唯賢，不責(zé)出身；用人之長(zhǎng)，不求全備。賢豪：才德卓越之人。弓馬：騎射，武事。山林：喻窮鄉(xiāng)僻野。?。狠p視，鄙薄。
【有國(guó)由來(lái)在得賢，莫言興廢是循環(huán)】語(yǔ)出唐代李九齡《讀(三國(guó)志>》詩(shī)。保有國(guó)家從來(lái)都是靠得到賢才，不要認(rèn)為國(guó)家的興亡是人力奈何不得的天道輪換。二句詩(shī)說(shuō)明賢才對(duì)于國(guó)家興亡的重要性，含有唯物主義的思想閃光。由來(lái)：從來(lái)，自古以來(lái)。興廢：國(guó)家興亡。
【有能則舉之，無(wú)能則下之】語(yǔ)出《墨子·尚賢上》。有才能的就薦舉任用他，沒(méi)有才能的就罷免他。謂為政應(yīng)任人唯賢。下：罷免。
【執(zhí)斧斤者，聽(tīng)于施繩墨者，然后大廈成；執(zhí)干戈者，聽(tīng)于明理義者，然后大業(yè)定】語(yǔ)出宋代胡宏《胡子知言·文王》。手持斧頭的人，聽(tīng)從于用繩墨畫(huà)線的工匠，這樣才可以建成高樓大廈；手拿武器的人，聽(tīng)從于通曉道理和正義的賢才，這樣才能奠定偉大的功業(yè)。說(shuō)明安邦定國(guó)必須發(fā)揮賢才的作用。執(zhí)：拿。斧斤：斧子。施繩墨者：即工匠。施，施放。繩墨，濡墨的線，用以畫(huà)定木料裁剖的位置。大廈：大房子。干戈：干和戈，均為武器名，泛稱武器。理義：道理和正義。
【至治之世，士在公孤；小康之世，士在僚采；傾危之世，士在游寓；亂亡之世，士在阿谷】語(yǔ)出清代魏源《默觚下·治篇十二》。政治最清明、社會(huì)最安定的時(shí)代，賢才位在公卿；政治比較清明、社會(huì)比較安定的時(shí)代，賢才任官執(zhí)事；政治黑暗、社會(huì)危急的時(shí)候，賢才四處飄泊；政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，賢才隱沒(méi)山谷。意謂社會(huì)政治好壞與賢才是否受到任用有著密切的聯(lián)系，社會(huì)政治良善，賢才一定得到重用；賢才流落，社會(huì)政治肯定腐敗。至治：最完善的政治。世：時(shí)代。士：賢才。公孤：三公和三孤，均為朝廷的高級(jí)官吏，泛指高級(jí)官吏。公，周代指太師、太傅、太保三公。孤，孤卿，周代指少師、少傅、少保三孤。小康：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所謂比“大同”理想較低級(jí)的一種社會(huì)。僚采：僚和采，均為官，代指一般官吏。游寓：指閑散俗世。亂亡：混亂和衰敗。阿谷：山谷。阿，山丘。
【先生者未必能知，后生者未必不能明】語(yǔ)出漢代袁康《越絕書(shū)·越絕計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》。年長(zhǎng)的人未必就能有智慧，年少的人未必就不能明察。說(shuō)明用人不能論資排輩，而應(yīng)量才論德。先生者：年長(zhǎng)的人。后生者：年少的人。
【休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴】語(yǔ)出清代秋瑾《鷓鴣天》詞。且不要說(shuō)女子不能成為英雄人物，你聽(tīng)，我掛在墻壁上的寶劍每天夜里都在發(fā)出聲響!二句詞充分肯定了婦女在拯救國(guó)家中的重要作用。休言：不要說(shuō)。英物：杰出的人物。龍泉：劍名，泛指寶劍?！稌x書(shū)·張華傳》記載：張華見(jiàn)斗、牛二星之間有紫氣，后即令人在豐城獄中掘地，得二劍，一名龍泉，一名太阿。
【任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙】語(yǔ)出《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》。使用人的長(zhǎng)處，不勉強(qiáng)使用人的短處；用人所工巧的方面，不勉強(qiáng)用其笨拙的方面。謂使用人才應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，量才而用，使人盡其才。工：巧妙。
【任人當(dāng)審其賢不賢，未可責(zé)其勝不勝】語(yǔ)出宋代李覯《強(qiáng)兵策》之七。任用人應(yīng)當(dāng)看他是否德才兼?zhèn)洌粦?yīng)當(dāng)苛求他是不是每戰(zhàn)必勝。意謂不能以一戰(zhàn)之勝負(fù)論英雄，關(guān)鍵要看其本質(zhì)和才干如何。作者舉了兩個(gè)例子說(shuō)明其理由：“孟明視敗于崤，而秦伯復(fù)其位，方有焚舟之報(bào)；荀林父敗于邲，而晉侯赦其罪，卒至曲梁之功。”審：察看。賢：德才兼?zhèn)洹?br> 【任入各以其材而百職修】語(yǔ)出宋代歐陽(yáng)修《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘》。根據(jù)各自的才干來(lái)使用人才，那么各個(gè)部門(mén)的事情就都能辦好。意謂必須用人之長(zhǎng)。任：使用。材：同“才”，才能。百職：各個(gè)政務(wù)部門(mén)。修：整治，整治好。
【任賢勿貳，去邪勿疑】語(yǔ)出《書(shū)·大禹謨》。任用賢人，不要有二心；鏟除邪惡，不要有疑惑。
【并驥而走者，五里而罷；乘驥而御之，不倦而取道多】語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策· 趙策三》。和駿馬一起跑，跑五里路就會(huì)非常疲憊；騎上駿馬駕御著它跑，自己一點(diǎn)不累跑的路還多。可喻指領(lǐng)導(dǎo)者如能任賢使能，即使自身安逸，又使眾事皆理。并驥而走：和駿馬一起跑。并，并排，一起。走，跑。罷(pí皮)：通 “疲”，疲勞。乘：騎。取道：走過(guò)的路。
【守文之代，德高者位尊；倉(cāng)卒之時(shí)，功多者賞厚】語(yǔ)出三國(guó)桓范《薦徐宣》。治平之時(shí)，品德崇高的人地位尊貴；爭(zhēng)戰(zhàn)之時(shí)，勞苦功高的人獎(jiǎng)賞豐厚。意謂社會(huì)安定的時(shí)候選用人才應(yīng)注重德行，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后則應(yīng)注重才能。守文：遵守成法，此指社會(huì)秩序安定。文，法度。倉(cāng)卒：亂離，戰(zhàn)亂。
【農(nóng)夫之為田也，不以羊負(fù)軛；賈子之治車(chē)也，不以犬驂服】語(yǔ)出明代劉基《郁離子》(《百子全書(shū)》本)。農(nóng)民種田，不用羊拉犁耕耙；商人套車(chē)，不用狗駕轅拉套。喻指作領(lǐng)導(dǎo)的使用人，不能選取那些不頂事的人。負(fù)軛(è扼)：戴上軛，指拉犁耕種。軛，馬具，狀似人字形，套在馬的頸部。賈(gǔ古)子：指商人。驂(cān參)服：駕車(chē)的馬，居中駕轅者稱服，兩旁稱驂。
【論賢人，用有能，而民可使治】語(yǔ)出《管子·五輔》。選拔賢德之人，任用有才之士，百姓就可以得到安定了。論：通“掄”，選擇。
【論德而定次，量能而授官】語(yǔ)出《荀子·君道》。評(píng)定品德的好壞而決定等次，衡量才能的高低而授予官職。論：評(píng)定。次：等次。授：任命。
【利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之，故明所愛(ài)而賢良眾，明所惡而邪僻滅】語(yǔ)出《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》。對(duì)國(guó)家有利的人就愛(ài)護(hù)；對(duì)國(guó)家有害的人就厭惡。所以明確了愛(ài)護(hù)的是對(duì)國(guó)家有利的人，賢良的人就多了；明確了厭惡的是對(duì)國(guó)家有害的人，邪惡的人就消失了。邪僻：邪惡的人。滅：指消失。
【身之病，待醫(yī)而愈；國(guó)之亂，待賢而治】語(yǔ)出漢代王符《潛夫論·思賢》。身體的病，要有醫(yī)生來(lái)治療才能痊愈；國(guó)家的混亂，要等待賢人治理才能太平。說(shuō)明只有任用賢人，才能使天下太平。愈：病治好。
【言之之難，不如容之之難；容之之難，不如行之之難】語(yǔ)出宋代蘇舜欽《火疏》。能讓人說(shuō)話為難，但還不如能容納人為難；能容納人為難，但不如能任用人為難。言之：讓他說(shuō)話。行：使用。
【君人者必有敢言之臣，在上位者必有敢言之士，如是，即慮日益進(jìn)而智益生矣】語(yǔ)出漢代袁康《越絕書(shū)·越絕請(qǐng)糴內(nèi)傳》。做國(guó)君的一定要有能夠直言進(jìn)諫的大臣，做上級(jí)的一定要有能夠直言進(jìn)諫的下級(jí)，果如此，那么考慮問(wèn)題就會(huì)一天比一天有長(zhǎng)進(jìn)，而智慧也就一天比一天增多了。說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者必須注意任用敢于直言不諱的賢才。
【君之所審者三：一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官。此三本者，治亂之原也】語(yǔ)出《管子·立政》。國(guó)君所要詳察的問(wèn)題有三個(gè)：一是臣子的道德品質(zhì)與其爵位不相稱，二是臣子的功勞與其俸祿不相稱，三是臣子的才能與其官職不相稱。這三個(gè)根本問(wèn)題是國(guó)家治亂的根源。審：詳察。位：爵位。原：根源。
【君子不以言舉人，不以人廢言】語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。意謂君子不根據(jù)一個(gè)人說(shuō)的話好聽(tīng)就提拔他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人犯過(guò)錯(cuò)誤就舍棄他說(shuō)的正確的話。
【君子可招而不可誘，可棄而不可慢】語(yǔ)出隋代王通《中說(shuō)·禮樂(lè)》。君子可以以禮召請(qǐng)，而不可以以名利引誘；可以棄而不用，而不可以輕視簡(jiǎn)慢。招：指以禮召請(qǐng)。誘：指以名利引誘。慢：簡(jiǎn)慢。
【君子用人如器，各取所長(zhǎng)】語(yǔ)出《資治通鑒·唐太宗貞觀元年》。君子用人就像使用器物一樣，每件器物都是取用它的長(zhǎng)處。君子：指行政者。器：器物。
【君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎】語(yǔ)出《書(shū)·大禹謨》。意謂賢人被廢棄不用，奸佞之人都身居官位，那么百姓就會(huì)背叛離散，上天也會(huì)降下災(zāi)難。野：民間。咎：災(zāi)禍。
【君無(wú)虛授，臣無(wú)虛受】語(yǔ)出三國(guó)曹植《求自試表》。國(guó)君不憑空授官給沒(méi)有德才的人，臣子要根據(jù)自己的實(shí)際能力來(lái)接受官爵。說(shuō)明國(guó)君授官，臣子受爵，應(yīng)實(shí)事求是。授：給予。受：接受。
【君必有弗第之臣，上必有詻詻之下】語(yǔ)出《墨子·親士》。做國(guó)君的一定要有敢于爭(zhēng)執(zhí)的大臣，做上級(jí)的一定要有直言極諫的下級(jí)。意謂領(lǐng)導(dǎo)者一定要善于起用那些能盡忠直言的賢士。弗弗：拂逆，指敢于提出不同意見(jiàn)。詻詻(è餓)：同“諤諤”，直言爭(zhēng)辯。 【陳力就列，不能者止】語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏》。根據(jù)才力的施展情況任職，如果不能勝任，就應(yīng)當(dāng)辭職。說(shuō)明不稱職者應(yīng)當(dāng)罷退。陳力：施展才力。列：位次。
【陳五色于室中，滅燭而觀之則不見(jiàn)；奏五音于堂下，掩耳而聽(tīng)之則不聞】語(yǔ)出清代唐甄《潛書(shū)·抑尊》。把五種不同顏色的物品陳列在屋子里，吹滅蠟燭再看，就不能看見(jiàn)；在廳堂里演奏各種音調(diào)，堵住耳朵再聽(tīng)，就不能聽(tīng)見(jiàn)。喻指國(guó)家統(tǒng)治者如果不借助于群臣，就不能了解國(guó)家形勢(shì)。說(shuō)明必須注意發(fā)揮下屬的作用。陳：擺放。五色：赤黃青白黑五種色彩，泛指各種顏色。五音：宮商角徵羽五個(gè)音級(jí)。
【其計(jì)乃可用，不羞其位；其言可行，而不責(zé)其辯】語(yǔ)出《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。如果他的計(jì)謀可用，就不要因其地位低下而恥于采納；如果他的話可以實(shí)行，就不要責(zé)難他善于巧言。說(shuō)明君主不應(yīng)以貴賤尊卑論是非，而應(yīng)集思廣益，博采眾長(zhǎng)。羞：通“丑”，以為恥。辯：善于巧言。
【取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊]語(yǔ)出唐代韓愈《原毀》?？隙▽?duì)方的一個(gè)長(zhǎng)處而不苛求再有第二個(gè)，注重對(duì)方的現(xiàn)在的表現(xiàn)而不追究其過(guò)去的行為。二句話是作者所稱道的，也是作者一向主張的待人態(tài)度。取：選取，肯定。即：針對(duì)。
【取其道不取其人，務(wù)其實(shí)不務(wù)其名】語(yǔ)出《資治通鑒·漢順帝永建二年》。選用人才，要看他的主張而不看他是何人，注重他的真實(shí)本領(lǐng)而不注意他的名氣。說(shuō)明必須以才取人。道：政治主張。
【事必專任，乃可責(zé)成；力無(wú)他分，乃能就緒】語(yǔ)出明代張居正《請(qǐng)專官纂修疏》。事情必須派專人去做，才可以求得成功；一個(gè)人的力量不同時(shí)數(shù)用，事情才會(huì)安排妥當(dāng)。說(shuō)明必須專事專任，專人專任。專任：專委一人去承當(dāng)。責(zé)：責(zé)求，要求。他分：分出去干別的事情。就緒：事情安排妥當(dāng)。
【輪者所以輾地，人水則溺；舟者所以涉川，施陸則躓】語(yǔ)出北齊劉晝《劉子·文武》。車(chē)輪子是用來(lái)在地上運(yùn)轉(zhuǎn)行進(jìn)的，讓它進(jìn)到水里便會(huì)沉沒(méi)；舟船是用來(lái)渡江過(guò)河的，把它拿到陸地上使用，一定會(huì)躓礙不前。喻指文臣武將各有所長(zhǎng)，棄其長(zhǎng)用其短只能為害于事。輾(zhǎn展)：旋轉(zhuǎn)。溺(nì逆)：淹沒(méi)。川：河流。施：運(yùn)用。躓(zhì至)：被絆倒，不能前進(jìn)。
【非無(wú)安居也，我無(wú)安心也；非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也】語(yǔ)出《墨子·親士》。不是沒(méi)有安適的住處，是我的心無(wú)法得到安寧；不是沒(méi)有豐厚的財(cái)產(chǎn)，是我的心無(wú)法得到滿足。比喻渴求賢士的急切心情。
【非成業(yè)績(jī)，得賢難；非得賢難，用之難；非用之難，任之難】語(yǔ)出《三國(guó)志·吳志·鐘離牧傳》注引《會(huì)稽典錄》。成就功業(yè)并不難，難的是得到賢才；得到賢才并不難，難的是使用賢才；使用賢才并不難，難的是放手讓他們做事。說(shuō)明放手使用賢才是最難能的，領(lǐng)導(dǎo)者必須著力加強(qiáng)此種修養(yǎng)。任之：指對(duì)之放手大膽使用。
【賢圣之君，不以祿私其親，功多者授之；不以官隨其愛(ài)，能當(dāng)之者處之】語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》。賢明的君主，不把祿賞私饋給親近之人，而是誰(shuí)的功勞大就授給誰(shuí)；不把官職交付給愛(ài)幸之人，而是誰(shuí)的能力適合擔(dān)當(dāng)就讓誰(shuí)來(lái)充任。意謂明君任官唯能、行賞唯功。私：偏愛(ài)，私阿。親：親幸。隨：從屬；交付。愛(ài)：愛(ài)幸。
【賢臣內(nèi)則邪臣外，邪臣內(nèi)則賢臣斃】語(yǔ)出《三略·下略》。賢臣得到進(jìn)用那么邪惡之臣就會(huì)被排斥在外，邪惡之臣得到進(jìn)用那么賢臣就會(huì)被處死。意謂賢臣與邪惡之臣勢(shì)不兩立，說(shuō)明任人必須納賢棄邪。內(nèi)：通“納”，進(jìn)用。外：排除。斃：死亡。
【賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂】語(yǔ)出《列子·說(shuō)符》。賢明的人善于任用賢才執(zhí)事，所以自己雖然年老但精力并不衰竭，雖然智慧用盡了但內(nèi)心并不惑亂。說(shuō)明必須充分利用賢才處理政務(wù)。任人：指任用賢才。
【賢能，不待次而舉；罷不能，不待須而廢】語(yǔ)出《荀子·王制》。有才德的人，不要等著按官的等級(jí)提拔，對(duì)軟弱無(wú)能的官員，要及時(shí)地罷免。次：等第；順序。罷(pí皮)：通“疲”，軟弱無(wú)能。須：須臾，片刻。廢：廢棄，不再使用。
【尚賢者，政之本也】語(yǔ)出《墨子·尚賢上》。尊重賢人是政治的根本。謂尚賢使能是治理國(guó)家的根本政治措施。尚：尊重。本：根本。
【明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍】語(yǔ)出《韓非子·顯學(xué)》。圣明君主的官吏，宰相一定是從基層官吏中選拔上來(lái)的，猛將一定是從士兵中挑選出來(lái)的。意謂官吏應(yīng)從了解下情、有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人中選拔。州部：古代基層行政單位。卒伍：古代軍隊(duì)編制，五人為伍，百人為卒，這里指士兵隊(duì)伍。
【明主任人之道也專，致人之道也博】語(yǔ)出晉代傅玄《傅子·舉賢》。英明的君主使用人才務(wù)求專一，羅致人才務(wù)求多途。下文曰：“任人之道專，故邪不得間；致人之道博，故下無(wú)所壅。”專：專一。致人：羅致人才。博：多，豐富。
【明主使臣，不廢有罪】語(yǔ)出三國(guó)曹植《求自試表》。英明的君主使用臣僚，不廢黜犯有錯(cuò)誤的人。說(shuō)明用人不宜求全責(zé)備。廢：廢黜。
【明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故莫爭(zhēng)】語(yǔ)出《韓非子·用人》。圣明的君主使臣下做事不相互干犯，所以不會(huì)爭(zhēng)論不休；用人不兼職，所以就會(huì)各展其特長(zhǎng)；用人不同時(shí)為一件事立功，所以不會(huì)爭(zhēng)功勞。干：干犯；干擾。訟(sòng宋)：爭(zhēng)論是非。兼官：兼職。技：本領(lǐng)。同功：同為一件事立功。
【國(guó)以任賢使能而興，棄賢專己而衰】語(yǔ)出宋代王安石《興賢》。國(guó)家因?yàn)槿斡觅t能之士而興盛，因?yàn)樯釛壻t能、獨(dú)斷專行而衰敗。二句話說(shuō)明任賢使能對(duì)于國(guó)家興亡的重要性。
【國(guó)以賢興，以諂衰；君以忠安，以忌?！空Z(yǔ)出元代揭侯斯《宋史論序》。國(guó)家因?yàn)橛匈t能之士而興盛，因?yàn)橛姓~媚之人而衰??；君主因?yàn)橛兄伊贾级踩?，因?yàn)橛卸始芍硕ｋU(xiǎn)。說(shuō)明國(guó)家必須重用賢士忠臣，排斥阿諛?lè)畛?、嫉賢妒能之徒。諂(chǎn產(chǎn))：巴結(jié)奉承。忌：嫉妒。
【國(guó)有賢士而不用，非士之過(guò)，有國(guó)者之恥】語(yǔ)出漢代桓寬《鹽鐵論· 國(guó)病》。國(guó)家有賢能之人而不任用，這不是賢人的過(guò)錯(cuò)，而是掌握國(guó)家權(quán)力的人的恥辱。
【國(guó)家存亡之本，治亂之機(jī)，在于明選而已矣】語(yǔ)出漢代王符《潛夫論·本政》。國(guó)家存亡的根本，治亂的關(guān)鍵，在于弄清任用什么樣的人罷了。說(shuō)明任賢必治，任不賢則亂的道理。治亂：太平和混亂。機(jī)：關(guān)鍵。
【國(guó)家將敗，必用奸人】語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》。國(guó)家將要敗亡，一定是重用了奸臣。奸人：邪惡詐偽的人。
【圖治莫先用人，任人宜責(zé)實(shí)效】語(yǔ)出明代瞿式耜《任人宜責(zé)實(shí)效疏》。要求得國(guó)家安定，最要緊的莫過(guò)于選用人才；選用人才，應(yīng)注重其實(shí)際成就。治：國(guó)家安定。責(zé)：責(zé)求，注重。實(shí)效：指實(shí)際工作成就，政績(jī)。
【知賢非難，用賢為難】語(yǔ)出宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露·蘧伯玉》。知道有才德的人并不難，難的是能任用有才德的人。
【牧守雖賢而令長(zhǎng)不堪，則國(guó)事不舉，萬(wàn)機(jī)有缺】語(yǔ)出晉代葛洪《抱樸子·百里》。即使州郡的長(zhǎng)官很賢明但假如縣官不稱職，那么國(guó)家的事業(yè)還是辦不好，政務(wù)還是有缺失。說(shuō)明必須充分重視縣官的選任。牧守：州牧和郡守，為州郡長(zhǎng)官名。令長(zhǎng)：縣官名，萬(wàn)戶以上者稱縣令，萬(wàn)戶以下者稱縣長(zhǎng)。不堪：不勝其任，不稱職。萬(wàn)機(jī)：指國(guó)家的政務(wù)。
【使人以心，應(yīng)言以行】語(yǔ)出唐代吳兢《貞觀政要·刑法》。任用人應(yīng)出于內(nèi)心，采納建議應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在行動(dòng)上。使：任用。應(yīng)：采納。言：言論，意見(jiàn)。
【使人當(dāng)用其所長(zhǎng)而略其所短，則無(wú)棄才】語(yǔ)出宋代何坦《西疇老人常言》。使用人，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮他的長(zhǎng)處而避開(kāi)他的短處，這樣就不會(huì)有廢棄的人才了。略：忽略，避開(kāi)。
【所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國(guó)家危、上下乖、群臣怨、百姓亂】語(yǔ)出《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。君主用得其人，那么國(guó)家就安定、上下就和睦、群臣就親密、百姓就歸心；君主用非其人，那么國(guó)家就危急、上下就背離、群臣就怨恨、百姓就混亂。說(shuō)明用人當(dāng)否關(guān)系極為重大。治：安定。乖：背離。
【周公吐哺，天下歸心】語(yǔ)出三國(guó)曹操《短歌行》。只要像周公“一飯三吐哺”那樣對(duì)待賢人，就會(huì)得到天下人的擁戴。說(shuō)明禮賢下士，廣攬人才，才能使民心歸附。周公：西周時(shí)期的政治家，姬姓，名旦，亦稱叔旦，周武王之弟。吐哺：《史記·魯周公世家》記載周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”，比喻虛心熱情地接待賢人。哺(bǔ捕)，嘴里正嚼著食物。
【治平尚德行，有事賞功能】語(yǔ)出《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》注引《魏書(shū)》。天下太平的時(shí)候就注重有德行的人，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)以后就器重有才能的人。意謂治平之時(shí)用人貴德，戰(zhàn)亂之時(shí)用人貴才。治平：太平。尚：崇尚，注重。有事：指發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。賞：賞識(shí)，器重。功能：才能。
【治則有為治之因，亂則有致亂之因，在人而已矣】語(yǔ)出宋代楊時(shí)《河南程氏粹言·論政篇》(程頤語(yǔ))。國(guó)家安定，則有達(dá)到安定的原因，國(guó)家混亂，則有造成混亂的原因，這些原因，歸根結(jié)底在于人。說(shuō)明人是國(guó)家治與亂的根本原因。治：安定，太平。
【治國(guó)之難，在于知賢而不在自賢】語(yǔ)出《列子·說(shuō)符》。治理國(guó)家，難就難在知道并任用賢才，而不在自以為賢能。說(shuō)明發(fā)現(xiàn)并任用賢才是治國(guó)的關(guān)鍵所在。自賢：自以為賢。
【治道之要有蘭，日立志、責(zé)任、求賢】語(yǔ)出宋代楊時(shí)《河南程氏粹言· 論政篇》(程頤語(yǔ))。治理國(guó)家的方法中有三個(gè)要點(diǎn)，就是樹(shù)立雄心大志，督促所任用的人積極工作，訪求賢才。責(zé)：督促。任：所任用的人。
【官人惟賢，政所以治也】語(yǔ)出《新唐書(shū)·陳子昂傳》。只任用賢人做官，國(guó)家大事才可以辦好。官人：用人做官。
【官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢】語(yǔ)出《書(shū)·說(shuō)命中》。意謂不任用自己愛(ài)幸的人為官，只任用有才能的人；爵位不賞賜給品德惡劣的人，只賜予賢良的人。私昵(nì逆)：親近愛(ài)幸的人。罔：不。
【官不必備，惟其人】語(yǔ)出《書(shū)·周官》。意謂設(shè)置官員不必求完備，只在于得到賢能的人。惟：只。
【官不同事，人不同能，得其能則成，失其能則敗】語(yǔ)出《晉書(shū)·劉毅傳》。不同的官職有不同的事務(wù)，不同的人才有不同的特長(zhǎng)，任用人才如果使其特長(zhǎng)得以發(fā)揮事務(wù)就能做好，得不到發(fā)揮事務(wù)必定搞壞。說(shuō)明必須量能授職，揚(yáng)長(zhǎng)避短。官：官職；各職能部門(mén)。
【官在得人，不在員多】語(yǔ)出《資治通鑒·唐太宗貞觀元年》。意謂官不在多，而在用得其人。
【柱以直木為堅(jiān)，輔以直士為賢】語(yǔ)出三國(guó)諸葛亮《便宜十六策·舉措》。頂梁柱以筆直的木頭最為堅(jiān)強(qiáng)，國(guó)家的輔臣以正直之士最為理想。意謂用人必須用正直之士，這樣才能把國(guó)家治理好。輔：輔臣。賢：好。
【柱細(xì)則屋傾，本細(xì)則末撓】語(yǔ)出三國(guó)諸葛亮《便宜十六策·陰察》。頂梁的柱子纖細(xì)了，房子就會(huì)倒塌；樹(shù)木的根部細(xì)弱了，樹(shù)頭就會(huì)彎折。喻指治理國(guó)家必須廣聚人才。傾：倒塌。本：樹(shù)根。末：樹(shù)頭。撓(náo猱)：彎曲。
【選士以行，則賢也；選士以文，則賢不賢也】語(yǔ)出清代周壽昌《思益堂日札》卷十。根據(jù)德行來(lái)選拔人才，那么得到的就是賢人；根據(jù)文章來(lái)選拔人才，那么就會(huì)把不賢之人當(dāng)成賢人選拔進(jìn)來(lái)。說(shuō)明選人應(yīng)當(dāng)重德行而不重文章。行：德行。文：文章。
【選賢與能，講信修睦】語(yǔ)出《禮記·禮運(yùn)》。要選拔賢才，薦舉能人，說(shuō)話有信，修好睦鄰。與：通“舉”，選拔。信：誠(chéng)實(shí)。睦：(mù目)：親睦。
【重莫如國(guó)，棟莫如德】語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》。謂沒(méi)有比得上國(guó)家重要的，國(guó)家的棟梁不能不具備高尚的道德。棟：棟梁，比喻擔(dān)負(fù)國(guó)家重任的人。
【順于己者愛(ài)之，逆于己者惡之，故明所愛(ài)而邪僻繁，明所惡而賢良滅】語(yǔ)出《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》。順從自己的人就寵愛(ài)，違逆自己的人就厭惡。所以明確了龐愛(ài)的是順從自己的人，邪惡的人就多了；明確了所厭惡的是違逆自己的人，賢良的人就不見(jiàn)了。邪僻：指邪惡的人。滅：消失。
【俊乂在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作】語(yǔ)出三國(guó)陸景《典語(yǔ)》。賢才在位，那么國(guó)家的政治就會(huì)清明；奸佞當(dāng)政，那么國(guó)家就不免會(huì)發(fā)生災(zāi)禍和混亂。說(shuō)明任用什么樣的人，直接決定著國(guó)家的安危治亂?？V(yì義)：德才兼?zhèn)涞娜??！渡袝?shū)·皋陶謨》：“俊義在官。”疏：“才德過(guò)千人為俊，百人為義。”奸佞：邪惡奸詐之人。干政：涉足國(guó)政；當(dāng)政。干，涉。作：發(fā)生。
【須識(shí)成城惟眾志，稱雄不獨(dú)恃群山】語(yǔ)出清代愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁《入居庸關(guān)》詩(shī)。要知道，形成一座堅(jiān)固的城池，只能依靠眾人的同心協(xié)力；強(qiáng)國(guó)稱雄不能僅僅憑借幾座險(xiǎn)要的大山。意謂要使國(guó)家富強(qiáng)，天下無(wú)敵，就必須充分調(diào)動(dòng)起群眾的力量，山險(xiǎn)是不足恃的。恃：倚仗。
【劍不徒斷，車(chē)不自行，或使之也】語(yǔ)出《呂氏春秋·用民》。劍不會(huì)徒然砍斷東西，車(chē)不會(huì)自己行走，是有人叫它這樣啊。比喻用人要掌握一定的規(guī)律，因?yàn)槿瞬粫?huì)無(wú)緣無(wú)故地為我所用。徒：徒然。
【帝王用人，度世授才：爭(zhēng)奪之時(shí)，以策略為先；分定之后，以忠義為首】語(yǔ)出三國(guó)桓范《薦徐宣》。帝王用人，都是根據(jù)時(shí)代的需要選任賢才：爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)候，首重智謀之士；天下安定以后，則以忠誠(chéng)守義為首要條件。度世授才：度(duó奪)，推測(cè)。授，除官，任命。分定：平定。
【帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處】語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策· 燕策一》。稱帝于天下的人是與老師相處，稱王于天下的人是與朋友相處，稱霸于天下的人是與大臣相處，亡國(guó)之君是與仆人相處。意謂領(lǐng)導(dǎo)者任用強(qiáng)于自己的人就能建立最偉大的功業(yè)，任用與自己相仿的人事功為其次，任用僅次于自己的人事功為再次，任用只知聽(tīng)從支使的人不免亡國(guó)。役：仆人。
【養(yǎng)壽之士，先病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢】語(yǔ)出漢代王符《潛夫論· 思賢》。想使壽命久長(zhǎng)的人，總是不等疾病發(fā)作起來(lái)就服上藥；想使江山穩(wěn)固的君主，總是不等混亂發(fā)作起來(lái)就任用賢才。說(shuō)明任賢方可以避免混亂、保固江山。養(yǎng)壽：使壽命久長(zhǎng)。養(yǎng)，長(zhǎng)養(yǎng)。養(yǎng)世：使江山穩(wěn)固。
【舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服】語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》。謂提拔正派而耿直的人掌權(quán)，則得民心：如果重用邪曲不正派的人，就會(huì)失民心。直：指正直的人。錯(cuò)：放置。諸：“之于”的合音。枉：指邪曲不正派的人。
【濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧】語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·文王》。有眾多的能人賢臣，所以文王才得以安寧。濟(jì)濟(jì)：眾多的樣子。
【陛下用群臣，如積薪耳，后來(lái)者居上】語(yǔ)出《史記·汲鄭列傳》。陛下任用群臣就像堆放柴草一樣，后放的堆在上面。漢武帝時(shí)的汲黯，因?yàn)楹弥毖裕识坏眯庞?，一直不能晉升，比他官職低的人許多都提拔上來(lái)，并且超過(guò)了他。汲黯不服，就對(duì)漢武帝講了這句話。說(shuō)明資格淺的新進(jìn)居資格老的舊臣之上。后以“后來(lái)居上”稱后來(lái)的人或事物勝過(guò)先前的。陛下：對(duì)帝王的尊稱。薪：柴草。
【都蔗雖甘，殆不可杖；佞人悅己，亦不可相】語(yǔ)出漢代劉向《杖銘》。甘蔗雖然甜，大概不能制成手杖；善于巧言諂媚的小人，雖然能取悅于自己，也不可為相。說(shuō)明國(guó)君應(yīng)當(dāng)警惕甜言蜜語(yǔ)的小人，防止其竊權(quán)。都蔗：甘蔗。殆：大概。佞人：善于巧言諂媚的人。相：當(dāng)宰相。
【逐長(zhǎng)路者，必在于駿馬之力；理天下者，必求于賢臣之用】語(yǔ)出唐代羅隱《兩同書(shū)·得失第七》。趕長(zhǎng)路的人，必須依靠駿馬的腿力；治理國(guó)家的人，必須求得賢臣的輔助。逐：趕。
【稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨】語(yǔ)出《左傳·襄公三年》。稱揚(yáng)他的仇家，不是為了諂媚；任命他的兒子，不是為了勾結(jié)；舉薦他的下屬，不是為了結(jié)黨。此句說(shuō)明薦舉人才應(yīng)當(dāng)不避親仇、任人唯賢的道理。晉國(guó)大夫祁奚在告老退休的時(shí)候，晉侯叫他薦舉人才，他便薦舉了自己的仇人、自己的兒子和自己的下屬。他的公道無(wú)私和唯賢是舉的作法，值得稱贊。仇：仇人。諂：討好。比：勾結(jié)。偏：下屬。黨：宗派小集團(tuán)。
【徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰】語(yǔ)出唐代張九齡《感遇》詩(shī)之七。只是一味說(shuō)栽種桃樹(shù)和李樹(shù)，難道丹橘就沒(méi)有樹(shù)蔭供人乘涼嗎?二句詩(shī)是作者針對(duì)賢才不能受到任用的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的不平之鳴。徒：只是。樹(shù)：栽種。桃李：桃樹(shù)和李樹(shù)，喻趨時(shí)媚俗之人。此木：指丹橘，首二句詩(shī)說(shuō)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。”豈：難道。陰：同“蔭”。
【愛(ài)人多容，可以得眾】語(yǔ)出《三國(guó)志·吳志·孫皎傳》。愛(ài)護(hù)眾人，多所寬容，就可以團(tuán)結(jié)起眾多的人來(lái)。二句談得眾之道。容：寬容。
【逢蒙雖巧，必得良弓；圣主雖知，亦待英雄】語(yǔ)出三國(guó)曹植《矯志詩(shī)》。逢蒙雖然善射，但沒(méi)有好的弓箭，也無(wú)法表現(xiàn)其射箭的巧妙；圣明的君主雖然有很高的智慧，也要靠英雄的輔佐。說(shuō)明要想把事情做成功，必須具備一定的條件。也說(shuō)明個(gè)人的力量單薄，不能自成大事。逢蒙：夏代一位善于射箭的人。巧：靈巧。知：通“智”，智慧。待：依靠，憑借。
【資格為用人之害】語(yǔ)出宋代葉適《資格》。以年資提拔官吏是用人的一大弊端。說(shuō)明用人不能搞論資排輩，而應(yīng)以真才實(shí)學(xué)為本。資格：官吏以年資升遷之制。
【海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高】語(yǔ)出《管子·形勢(shì)解》。大海不排斥水流，所以能成為大海；高山不排斥土石，所以能成為高山。喻指領(lǐng)導(dǎo)者只有廣納天下英才，才可以成為圣君明王。辭：排斥。
【諂諛在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣】語(yǔ)出《墨子·親士》。謂國(guó)君親近諂媚阿諛的人，阻塞了言路，聽(tīng)不到好的意見(jiàn)，國(guó)家就會(huì)處于危險(xiǎn)境地。諂諛 (chǎn yú產(chǎn)愉)：諂媚阿諛。善議：好的意見(jiàn)、主張。議，意見(jiàn)、主張。障塞：阻塞。
【能不稱其位，其殃必大】語(yǔ)出漢代王符《潛夫論·忠貴》。意謂能力小而居官高，才能和官位不相稱，必會(huì)帶來(lái)極大的災(zāi)禍。說(shuō)明應(yīng)量才用人；力小任重，會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)危害。稱(chèn趁)：相稱。殃：災(zāi)禍。
【能用眾力，則無(wú)敵于天下矣；能用眾智，則無(wú)畏于圣人矣】語(yǔ)出《三國(guó)志·吳志·孫權(quán)傳》注引《江表傳》。意謂能充分發(fā)揮和利用眾人的智慧和力量，就會(huì)所向無(wú)敵。圣人：指智慧最高超的人。
【能行之者未必能言，能言之者未必能行】語(yǔ)出《史記·孫子吳起列傳》。能實(shí)踐的人不一定會(huì)說(shuō)，會(huì)說(shuō)的人不一定能實(shí)踐。說(shuō)明人各有所長(zhǎng)，亦各有所短。
【理道資任賢，安人在求瘼】語(yǔ)出唐代高適《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》詩(shī)。用正道治理國(guó)家就要靠任用賢才；安定百姓關(guān)鍵在于找到并解除他們的疾苦。理道：以正道治理國(guó)家。理，治。資：憑借。瘼(mò莫)：病痛。
【救時(shí)須國(guó)手，支廈豈輪囷】語(yǔ)出明代瞿式耜《送孫二如三十二韻》詩(shī)?？锓鰰r(shí)局，必須要有超世之才；支撐高樓大廈，哪能依靠彎彎曲曲的柱子?說(shuō)明必須任用大賢之才，才能為國(guó)家排患解憂，奠固邦基。救時(shí)：解救危難的時(shí)勢(shì)。國(guó)手：一國(guó)中技藝出眾的人，此指逸世之才。支廈：支撐大廈。廈，大屋子。輪囷(qūn逡)：彎曲貌，此比喻邪惡人。
【得賢則昌，失賢則亡，自古及今，未有不然者也】語(yǔ)出漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷五。得到賢人，國(guó)家就會(huì)昌盛；失掉賢人，國(guó)家就會(huì)衰亡，從古到今，沒(méi)有不是這樣的。謂任賢使能方可使國(guó)家昌盛強(qiáng)大。昌：興盛。
【鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮】語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)屈原《九章·涉江》。鸞鳥(niǎo)鳳凰，越飛越遠(yuǎn)；燕雀烏鴉，在堂上筑巢。比喻賢士遠(yuǎn)去，小人當(dāng)政。鸞鳥(niǎo)：鳳凰類的神鳥(niǎo)。鳳皇：同“鳳凰”。堂壇：殿堂庭院。
【蓋有非常之功，必待非常之人】語(yǔ)出《漢書(shū)·武帝紀(jì)》。要想建立非同一般的功業(yè)，必須等待非同一般的人才。說(shuō)明只有任用非凡的人才，才能為國(guó)家建立大功業(yè)。
【朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣】語(yǔ)出漢代劉向《說(shuō)苑·尊賢》。朝廷中沒(méi)有賢人，就像天鵝沒(méi)有翅膀一樣，雖然有飛至千里的愿望。還是不能到達(dá)自己心中想要到的地方。謂只有任用賢人，才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。鴻鵠(hú胡)：鳥(niǎo)名，即天鵝。
【朝有諤諤盡規(guī)之臣，無(wú)不昌也；任用阿諛唯唯之士，無(wú)不亡也】語(yǔ)出《晉書(shū)·段灼傳》。朝廷中有敢于直言、善于勸諫的大臣，國(guó)家就不會(huì)不興盛；如果任用那些阿諛?lè)畛?、唯唯諾諾的人，國(guó)家肯定要衰亡。說(shuō)明任用什么樣的人，直接關(guān)系到國(guó)家的興衰。
【循理之代，務(wù)求不可見(jiàn)不可聞之材；澆危之代，務(wù)取可聞可見(jiàn)之材】語(yǔ)出《亢倉(cāng)子·君道》。社會(huì)風(fēng)氣純正的時(shí)代，務(wù)于求任難以見(jiàn)到也難以聽(tīng)說(shuō)的人才；世風(fēng)衰頹的時(shí)代，務(wù)于取用易于聽(tīng)說(shuō)也易于見(jiàn)到的人才。意謂圣明之世注重選任那些潛心于道德學(xué)問(wèn)的人，昏暗之世則熱衷于選任那些嘩眾取寵、沽名釣譽(yù)的人。循理：人人遵循公理，謂社會(huì)風(fēng)氣純正。澆危：世風(fēng)衰頹。
【善人不能戚、惡人不能疏者?！空Z(yǔ)出《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》。謂不能親近好人，不能疏遠(yuǎn)壞人的人，會(huì)有危險(xiǎn)。說(shuō)明君主親君子，遠(yuǎn)小人，國(guó)家才會(huì)太平。戚：親近。
【善為君者，勞于論人而佚于治官】語(yǔ)出《墨子·所染》。意謂善于做國(guó)君的人，只有把精力放在選拔人才上，才能從繁雜的政務(wù)中超脫出來(lái)。說(shuō)明一個(gè)好的國(guó)君，應(yīng)致力于選拔人才，發(fā)揮賢臣的作用，自己就不會(huì)困乏于政務(wù)之中而不能自拔了。論：通“掄”，選擇。佚：同“逸”，安逸。
【善為政者，務(wù)在于擇人而已】語(yǔ)出三國(guó)杜恕《體論·君》。善于執(zhí)掌國(guó)政的，只不過(guò)是能致力于選任人才罷了。說(shuō)明選任人才是治理好國(guó)家的關(guān)鍵所在。務(wù)：致力。擇人：謂選任人才。
【善進(jìn)則不善無(wú)由人矣，不善進(jìn)則善無(wú)由入矣】語(yǔ)出《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》。好人得到進(jìn)用，那么不好的人就無(wú)法被進(jìn)用了；不好的人得到進(jìn)用，那么好人就無(wú)法被進(jìn)用了。說(shuō)明用人關(guān)鍵是要選好第一個(gè)人。
【善作者，不必善成；善始者，不必善終】語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》。善于興辦事情的人，不一定善于成就事情；善于開(kāi)始的人，不一定善于收尾。說(shuō)明人各有所長(zhǎng)，必須用其長(zhǎng)，避其短，而不可求全于人。作：指發(fā)起興辦。成：完成。
【尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣】語(yǔ)出《孟子·公孫丑上》。尊敬賢人，使用能人，叫杰出的人物有官職，這樣才能使天下的士人喜悅，而樂(lè)意在朝廷任職?？〗埽褐覆诺陆艹龅娜宋?。
【緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也】語(yǔ)出《墨子·親士》。怠慢賢人和不能任用賢人，而能使他的國(guó)家存在，這種情況還沒(méi)有過(guò)。說(shuō)明任用賢人對(duì)國(guó)家的重要。緩：怠慢。
【搆大廈者先擇匠然后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐然后定民】語(yǔ)出晉代傅玄《傅子·授職》。建造大廈的都是先確定工匠然后才去挑選材料，治理國(guó)家的都是先確定輔佐然后才去安定民眾。說(shuō)明選任賢才是治理國(guó)家的一大急務(wù)。搆：“構(gòu)”的異體字，建造。選：挑選；確定。簡(jiǎn)材：挑選材料。
【置不肖之人于位，是為虎傅翼也】語(yǔ)出漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷四。把不賢的人提拔起來(lái)做官，等于替老虎加上翅膀。謂用人不當(dāng)將助長(zhǎng)惡果。傅：添附。
【簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之】語(yǔ)出唐代魏征《諫太宗十思疏》。選擇有才能的人加以任用，擇取正確的意見(jiàn)加以實(shí)行。簡(jiǎn)：選擇。
【慈父不能愛(ài)無(wú)益之子，仁君不能畜無(wú)用之臣】語(yǔ)出三國(guó)曹植《求自試表》。再慈善的父親也不能喜愛(ài)毫無(wú)用處的孩子，再有仁德的君主也不能留養(yǎng)沒(méi)有能力的臣子。說(shuō)明于家于國(guó)有益之人，方能受到愛(ài)惜和重用。畜(xù 蓄)：留養(yǎng)。
【疑則勿用，用則勿疏】語(yǔ)出唐代自居易《君不行臣事策》。不信任就不要任用，任用了就不要對(duì)之冷淡。疏：疏遠(yuǎn)，冷淡。
【疑則勿用，用則勿疑】語(yǔ)出宋代陳亮《論開(kāi)誠(chéng)之道》。認(rèn)為可疑的人就不要任用，既任用了就不要懷疑。意謂對(duì)人才要充分信任，放手使用。
【德不廣不能使人來(lái)，量不宏不能使人安】語(yǔ)出明代劉基《郁離子·德量》。恩德不崇高，則不能招攬人才；氣量不宏大，則不能安定人才。說(shuō)明只有厚德大量，才可以獲得賢才的鼎力協(xié)助。廣：大，指崇高。宏：寬大。
【德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣】語(yǔ)出《易·系辭下》。德行不厚而地位高，智力低下而謀劃大事，能力小而承擔(dān)責(zé)任重大，這樣，很少有不及于禍難的。此引孔子言。知：同“智”。鮮：少。及：“及于禍難”之省語(yǔ)。（來(lái)源：中國(guó)名言大辭典）
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