作者：王鐵錚（系西北大學(xué)中東研究所教授）
古代北非是多種古文明匯聚、碰撞與融合之地，不同文明在互為雜糅和兼容并蓄的過程中所凝聚的強大能量，推動著北非歷史的演進(jìn)，并使其成為人類社會生活最活躍的地區(qū)之一。古代北非多元文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，而每個階段的文明都在古代北非歷史上留下深刻的烙印。
迦太基古城遺址 資料圖片
首先是古埃及文明和古波斯文明的影響。古埃及文明形成于公元前4000年左右，借助母權(quán)制、傳統(tǒng)宗教制度和“神授王權(quán)”的意識形態(tài)，先后經(jīng)歷了早王朝、古王國、中王國、新王國和后埃及等多個發(fā)展時期，共建立了31個王朝，延續(xù)時間長達(dá)3000年之久。在漫長的歷史進(jìn)程中，古埃及人以其卓越的智慧，創(chuàng)造了絢麗多彩的獨特的傳統(tǒng)文化：象形文字、金字塔和獅身人面像、卡納克神廟、帝王谷、孟農(nóng)巨像等遺存，以及發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、建筑學(xué)、天文星象學(xué)和醫(yī)學(xué)等。因此，一些學(xué)者稱埃及是非洲歷史的真正精華。古埃及文明構(gòu)成了古代北非歷史演進(jìn)的一條鮮明主線。
古波斯人是雅利安人的后裔，大約在公元前2000年代前期進(jìn)入伊朗。公元前550年左右，阿契美尼德人在伊朗高原崛起，建立了當(dāng)時版圖最大也是世界上第一個地跨亞歐非三大洲的波斯帝國，奠定了古波斯文明的根基。古波斯文明的輝煌，在器物層面上表現(xiàn)為宏偉華麗的新都——波斯波利斯城，精美的浮雕和巖雕，連接帝國各地、被稱為“御道”的交通網(wǎng)絡(luò)，以及溝通尼羅河和紅海的運河等基礎(chǔ)設(shè)施。此外，還集中體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、軍事、法律和文化等典章制度建設(shè)上，尤其是波斯帝國的政治制度和法律體系成為后來中東地區(qū)出現(xiàn)的各個帝國和王朝紛紛效仿的樣本。如同古埃及一樣，波斯人對君權(quán)神授和正統(tǒng)觀點的強調(diào)，深刻影響了波斯的發(fā)展。波斯帝國作為幾乎囊括整個古代近東文明地區(qū)的奴隸制帝國，吸收了多種文明的先進(jìn)性，表現(xiàn)出波斯文明的多樣性和一定的包容性特征，并且超越了原有的文明中心即兩河流域和古埃及文明，成為主導(dǎo)性文明。所謂“波斯帝國的文明秩序”，就是以生產(chǎn)力發(fā)展所提供的強大經(jīng)濟、政治和軍事力量為后盾，并通過更大規(guī)模的對外交往建立起來的。古波斯文明的非凡價值還在于，在波斯帝國統(tǒng)治埃及大約130年的時間里，實現(xiàn)了亞非文明的互動性交往，推動了古代北非歷史空前的跨越式演進(jìn)。
古代北非文明發(fā)展的第二個階段是古希臘、迦太基和古羅馬文明對北非歷史的再塑造。從公元前334年亞歷山大東征，到公元前30年羅馬消滅托勒密王朝，在300年左右的時間里，北非進(jìn)入“希臘化時代”。希臘人創(chuàng)造的文明是一種綜合了古代東西方文明諸多因素后而發(fā)展起來的獨特的、新型的文明。它使古代北非原有文明區(qū)域的語言、文字、風(fēng)俗、政治制度等都受到了希臘文明的影響。希臘化時期的埃及經(jīng)歷了輝煌和繁榮，亞歷山大城不僅是各種商業(yè)活動的中心，而且引領(lǐng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如關(guān)于太陽系的理論、阿基米德定律的創(chuàng)立、圓周率的劃分、運用經(jīng)線和緯線計算出地球周長的近似值等，都陸續(xù)出現(xiàn)于亞歷山大城。與此同時，這一時期的埃及也成為北非歷史上跨文化主義的典型案例，馬其頓人的宗教信仰與埃及人的宗教信仰交融在一起。
迦太基是作為馬格里布地區(qū)第一個文明單元呈現(xiàn)在古代北非舞臺的另一個重要帝國，大致位于今天的突尼斯。它是來自地中海東南沿岸黎凡特地區(qū)的腓尼基人在公元前1000年左右建立的殖民地。后來歷經(jīng)幾個世紀(jì)的發(fā)展演變，成為一個獨立的城市國家，并控制著從利比亞的的黎波里塔尼亞到利比里亞的地中海沿海和大西洋海岸線的廣大地區(qū)。腓尼基人通過與說柏柏爾語的當(dāng)?shù)鼐用竦慕煌屯ɑ椋瑒?chuàng)造了一種叫作“布匿”的混合語言文化。迦太基人主要從事海上貿(mào)易，以及跨越撒哈拉沙漠的黃金和象牙交易。及至公元前1000年的后半期，迦太基成為覆蓋西地中海大部分地區(qū)的強大貿(mào)易帝國。有研究者評論道：“作為城市國家的迦太基試圖像一般的帝國那樣進(jìn)行統(tǒng)治，并能夠維持幾個世紀(jì)之久，這在世界歷史上還是第一次?！眮喞锸慷嗟沦潛P迦太基的“政體”，實際上是一個貴族寡頭制政體。雇傭兵由柏柏爾人和伊比利亞的輔助兵作為補充，構(gòu)成了貴族政府的武裝力量。
然而，隨著迦太基人在與羅馬人爭奪地中海西部霸權(quán)的三次布匿戰(zhàn)爭中的敗北，迦太基古城最終被羅馬人夷為平地。羅馬勢力迅速向北非拓展，陸續(xù)征服希臘化時代的埃及和柏柏爾部落，統(tǒng)一了北非，先后設(shè)阿非利加（即突尼斯）和埃及兩個行省，北非沿海地區(qū)與內(nèi)陸在不同程度上實現(xiàn)了所謂的“羅馬化”。在羅馬人對北非長達(dá)近6個世紀(jì)（公元前146年—公元439年）的統(tǒng)治下，北非農(nóng)業(yè)和商業(yè)得到迅猛發(fā)展，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)為羅馬提供大量所需給養(yǎng)，成為帝國的糧倉。同時，羅馬人還在北非修建了上百座城市，這些城市大都以羅馬的商業(yè)區(qū)、競技場、運動場和浴室等為建筑風(fēng)格，至今北非還存有許多羅馬古跡。
古代北非文明發(fā)展的第三個階段是早期基督教的影響?；浇淌抢^猶太教之后在公元1世紀(jì)發(fā)源于巴勒斯坦的第二個一神教，具有跨文化的特征，反映了希伯來人的一神論、古埃及宗教死而復(fù)生的永恒觀念和希臘人的哲學(xué)思想。北非、尼羅河流域和非洲之角等地區(qū)的各民族是世界上最早的基督教信仰者群體之一。公元2世紀(jì)前半期，埃及與北非其他地區(qū)的一些城市中已出現(xiàn)眾多基督教團體，而且基督教在窮人和政治上受壓迫的人之中傳播得最快。2世紀(jì)末，非洲基督教徒在亞歷山大創(chuàng)辦的教理學(xué)?！线_(dá)斯卡利亞，成為早期的基督教學(xué)術(shù)中心，并產(chǎn)生了一大批對基督教早期發(fā)展起著決定性作用的神學(xué)家和理論家。
早期基督教的不同教派曾圍繞耶穌在多大程度上是神和人這個本質(zhì)性問題展開激烈爭論，參與爭論的兩個重要派別即阿里烏主義派和基督一性論派都以埃及為據(jù)點。這兩個派別的教義同基督教主張的圣父、圣子、圣靈三位一體的正統(tǒng)教義相左，先后被羅馬教會和帝國宣布為“異端”和“異教徒”。基督一性論派在公元451年的卡爾西頓會議上被宣布為異教徒后，經(jīng)受住羅馬教會和帝國旨在取締和摧毀其信仰所發(fā)動的進(jìn)攻，形成了埃及新的基督一性論的科普特教派。較之其他地區(qū)，科普特教派改變了北非和尼羅河流域的基督教發(fā)展軌跡，其內(nèi)部產(chǎn)生了一種有別于羅馬天主教教會或東正教教派所轄領(lǐng)地的宗教形式。
自公元7世紀(jì)上半葉起，基督教未能抵御另一新的一神教——誕生于阿拉伯半島的伊斯蘭教向北非迅疾拓展，最終確立伊斯蘭教在北非的主流宗教地位。作為征服者，初創(chuàng)時期的伊斯蘭教“順應(yīng)現(xiàn)世”，大量基督徒紛紛改宗。同時，阿拉伯帝國實行伊斯蘭教的低稅制，與拜占庭對北非屬地強征高稅形成明顯反差，擴大了伊斯蘭教的吸引力。與此相反，基督教則因不同教派之間的長期內(nèi)斗和分裂不斷削弱著自身力量。特別是其教義始終未能真正融入北非大多數(shù)當(dāng)?shù)厝说纳鐣詈鸵庾R形態(tài)中，無法應(yīng)對伊斯蘭教強勁的拓展之勢，基督教因而經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的變化。唯有科普特教派在埃及扎下根，時至今日，科普特教派仍是代表埃及和埃塞俄比亞基督教團體和信仰的機構(gòu)。
綜上所述，多種文明的匯聚、碰撞、融合和更替，構(gòu)成了古代北非歷史流變波瀾壯闊的畫卷，并為探究北非的古代史提供了不可或缺的源泉和重要線索。它們不僅彌補了阿拉伯人因忽略伊斯蘭教誕生前古代北非史研究所造成的文獻(xiàn)史料短缺的不足，而且啟迪人們從文明交往的視閾進(jìn)一步認(rèn)識和領(lǐng)悟不同文明間交往的內(nèi)涵、類型、因素、屬性、規(guī)律和本質(zhì)等，文明交往作為人類社會發(fā)展的動力，又是如何在具體的社會生產(chǎn)實踐中，尤其是物質(zhì)、精神、制度等層面來實現(xiàn)自身的價值，推動社會歷史的進(jìn)步。簡言之，文明交往也是研究和解讀古代北非歷史的一把鑰匙。
《光明日報》（ 2020年06月01日 14版）
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