許多與鼠有關(guān)的習(xí)俗活動(dòng)，反映人們對(duì)鼠的民俗心態(tài)：鼠在人們心目中是復(fù)雜、矛盾的形象，人們對(duì)它既供奉膜拜又驅(qū)逐以避禍。最著名的是“老鼠嫁女”的習(xí)俗表現(xiàn)。

　　“老鼠嫁女”是一種祀鼠活動(dòng)，流行于全國各地，其日期因地而異。蘇北在農(nóng)歷正月十六,蘇南在正月初一，湖南一些地方在二月初四，湖北的江漢平原在十二月二十三，四川多在除夕之夜，山東、山西多在正月初七，陜西有些地方在正月初十，河北地方則在正月十七。

　　這一祀鼠活動(dòng)可能根源于原始社會(huì)的鼠圖騰崇拜?！渡胶＝?jīng)》中描寫了許多奇鼠，可見古人對(duì)鼠的重視、崇拜。《山海經(jīng)·西次四經(jīng)·鳥鼠同穴山》說山中鳥鼠同穴。它們穿地?cái)?shù)尺為洞穴，鼠在里面，鳥在外面,和睦相處?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)·丹熏山》記載：山中有一種獸，形似老鼠，兔子頭,麋的身子，叫聲像犬，用尾巴當(dāng)翅膀飛行，名叫耳鼠。吃了它的肉，可御百毒。

　　“老鼠嫁女”的習(xí)俗充分表現(xiàn)出人們對(duì)鼠既憎又敬、既逐又寵的矛盾心理。人們供奉鹽、米、糕餅、糖果作祀鼠之用,這是遠(yuǎn)古人們渴望與鼠“和平共處”,對(duì)老鼠崇拜和表示友好的遺俗。人們不點(diǎn)燈、不喧嘩，就是害怕攪了老鼠的喜事，民間有“你吵它一夜，它擾你一年”的說法。老鼠為禍人間,嫁出門去頗含有“送出”的意思，表達(dá)了人們期望驅(qū)災(zāi)避難的心愿。而后來《老鼠嫁女》圖中出現(xiàn)的貓公，更是體現(xiàn)了人們的善惡觀念，甚至于有了貓鼠結(jié)親的荒誕劇，這依然是人們渴望消災(zāi)滅禍、伸張正義的美好祝愿。

　　老鼠嫁女的習(xí)俗表現(xiàn)也多種多樣。湖南寧遠(yuǎn)以正月十七日為“老鼠嫁女”。這天忌開箱柜，怕驚動(dòng)老鼠。前一天晚上，兒童將糖果、花生等放在陰暗處，并敲打鍋蓋、簸箕等，為老鼠催妝。第二天早晨，塞住鼠穴，認(rèn)為此后老鼠可以絕跡。湖南資興一帶則在屋角、過道插滿蠟燭，意思是將老鼠娶親的道路照亮。

　　“老鼠嫁女”成為年畫或剪紙中常見的題材。一般《老鼠嫁女》圖色彩鮮明，形象生動(dòng)。畫面上張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，有娶親儀仗隊(duì)，花轎、彩旗、燈籠、傘蓋和鼓樂隊(duì)，應(yīng)有盡有，儼然人間嫁娶盛況。有的執(zhí)事隊(duì)伍中甚至有二鼠扛起“正大”“光明”的大旗，幽默詼諧。抬轎、打執(zhí)事、奏樂的都是鼠形，只是新娘和新郎的模樣，各幅圖中卻常有不同。湖南邵陽清代寶悅來畫店刻印的《老鼠娶親》年畫中，新郎與新娘都是鼠形；四川綿竹清代印制的《老鼠嫁女》屏條中,新郎為鼠，新娘卻為人形；四川夾江地方的清代木刻年畫《老鼠嫁女》中,新郎新娘都是人形；山西民間年畫《老鼠娶親》中，老鼠新娘嫁的新郎卻是一只巨大的貓……灘頭年畫被日本學(xué)者定義為目前世界上唯一一個(gè)集刻版、造紙、印刷于一地的木版年畫，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)風(fēng)格。已故去的灘頭高臘梅作坊的老藝人鐘海仙曾經(jīng)介紹:“在灘頭還流傳著這一說法，老鼠非常狡猾，能聽懂人們對(duì)它的議論，人們把這些本領(lǐng)高強(qiáng)的老鼠稱為高客。每逢過年過節(jié)，大家圖個(gè)吉利、不愿殺生，只希望把這些高客送出門去，以求居室安寧?！?/p>

　　除了年畫之外，民間兒童游戲、兒歌也對(duì)這一習(xí)俗多有表現(xiàn)。在湖南地區(qū)有這樣一種民間兒童游戲：游戲由十多個(gè)男孩和女孩參加。選一個(gè)身材高大素有威望的男孩作“貓新郎”,選一個(gè)漂亮女孩作“鼠新娘”，其余男孩充當(dāng)抬轎的、敲鑼的，女孩扮演儐相。游戲開始，一群吹鼓手就大吹大擂，兩個(gè)有力氣的轎夫雙手交叉組成“花轎”，抬起鼠新娘，向等在另一邊的“貓新郎”走去，大家一邊走，一邊唱: “老鼠嫁女!”“嫁到哪里?”“嫁到貓公肚里!”

　　湖南邵陽兒歌：“老鼠婆婆要嫁滿女，嫁給太陽公公， 公公不敢要， 他怕烏云伯伯擋住；嫁給烏云伯伯， 伯伯不敢要，他怕風(fēng)叔叔吹散；嫁給風(fēng)叔叔， 叔叔不敢要， 他怕土墻哥哥擋??；嫁給土墻哥哥， 哥哥不敢要， 他怕老鼠來打洞；老鼠最怕貓噏，嫁給貓噏，貓噏笑個(gè)死,一口一個(gè)把老鼠全呷喀?！?/p>

　　魯迅散文《狗·貓·鼠》中回憶少年時(shí)的故事時(shí)寫道: “我的床前就貼著兩張花紙。一是‘八戒招贅’, 滿紙長嘴大耳, 我以為不甚雅觀; 別的一張‘老鼠成親’卻可愛, 自新郎、新婦以至儐相、賓客、執(zhí)事, 沒有一個(gè)不是尖腮細(xì)腿, 像煞讀書人的……正月十四的夜, 是我不肯輕易便睡, 等候它們的儀仗從床下出來的夜。”

　　周作人也曾有一首《老鼠成親》詩, 充滿了童趣：“老鼠今朝也做親, 燈籠火把鬧盈門。新娘照例紅衣袴,翹起胡須十許根?！?/p>

　　另外，靳文林先生則強(qiáng)調(diào)指出了“老鼠嫁女”的生殖崇拜的內(nèi)涵。他說:“鼠是‘子神’。民俗以鼠喻子,是作為人類子孫繁殖的象征。故放在‘人日’嫁女，以鼠喻人?！巳铡褪侨祟愖訉O繁衍之日?！笨梢娚撤毖芊?hào)，也是“老鼠嫁女”的部分文化內(nèi)涵。

　　民間人們還認(rèn)為老鼠是“財(cái)神”，希望它給自己送來谷種，五谷豐登。鼠肯光顧的人家，必定是“食有余”的，老鼠的出現(xiàn)，意味著可以免于饑餓；鼠又善于積攢收藏食物，這使得人們認(rèn)為老鼠是“富足”的象征。鼠之“聰明富足”的形象也就悄悄進(jìn)入中國人的心中。

　　綜上所述，可以知道，“老鼠嫁女”是由傳承和變異形成的多元一體習(xí)俗文化，有著豐富的文化意蘊(yùn)。從這一習(xí)俗中，我們不難看出中國人對(duì)鼠的觀念。它既給人類帶來危害,是破壞性或疫病的象征，又是多子多福、聰明富足的吉祥物。中國人就以一種既畏懼又崇敬的復(fù)雜的心理，賦予鼠種種特殊的民俗人文特征。在這些相互抵牾南轅北轍的敘述里,表達(dá)了中國人以驅(qū)邪禳災(zāi)求子祈福為主的民俗心態(tài)。（常峻）