2019年8月5日，星期一，農(nóng)歷己亥年【豬年】七月初五

今日品讀王充《論衡》第十一卷——說(shuō)日篇第三十二（8）

【原文之八】

儒者論日旦出扶桑，暮入細(xì)柳。扶桑，東方地；細(xì)柳，西方野也。桑、柳，天地之際，日月常所出入之處。問(wèn)曰：歲二月八月時(shí)，日出正東，日入正西，可謂日出于扶桑，入于細(xì)柳。今夏日長(zhǎng)之時(shí)，日出于東北，入于西北，冬日短之時(shí)，日出東南，入于西南，冬與夏日之出入，在于四隅，扶桑、細(xì)柳，正在何所乎？所論之言，猶謂春秋，不謂冬與夏也。如實(shí)論之，日不出于扶桑，入于細(xì)柳。何以驗(yàn)之？隨天而轉(zhuǎn)，近則見(jiàn)，遠(yuǎn)則不見(jiàn)。當(dāng)在扶桑、細(xì)柳之時(shí)，從扶桑、細(xì)柳之民，謂之日中之時(shí)，從扶桑、細(xì)柳察之，或時(shí)為日出入，若以其上者為中，旁則為旦夕，安得出于扶桑入細(xì)柳？儒者論曰：天左旋，日月之行，不系于天，各自旋轉(zhuǎn)。難之曰：使日月自行，不系于天，日行一度，月行十三度，當(dāng)日月出時(shí)，當(dāng)進(jìn)而東旋，何還始西轉(zhuǎn)？系于天，隨天四時(shí)轉(zhuǎn)行也。其喻若蟻行于硙上，日月行遲天行疾，天持日月轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而反西旋也。

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【字詞】

1、扶桑：相傳，漢朝時(shí)期在中國(guó)東面二萬(wàn)余里的地方。

2、細(xì)柳：地名，亦稱(chēng)昧谷，傳說(shuō)中西方日落的地方。

3、硙：（wèi）磨盤(pán)

【拙解】

儒者著論稱(chēng)太陽(yáng)在清晨從扶桑升起，傍晚在細(xì)柳落下。扶桑，東方遠(yuǎn)地；細(xì)柳，西方遠(yuǎn)野。扶桑、細(xì)柳，皆為天地之邊際，是太陽(yáng)和月亮每日升起和落下的地方。問(wèn)題：每年二月和八月的時(shí)候，太陽(yáng)從正東升起，在正西落下，可以說(shuō)太陽(yáng)從扶桑升起，在細(xì)柳落下。如今夏季晝長(zhǎng)之時(shí)，太陽(yáng)是從東北升起，在西北落下，冬季晝短之時(shí)，太陽(yáng)從東南升起，在西南落下，冬季與夏季的日出日落，是在四個(gè)地方，那么扶桑、細(xì)柳，正常是在何處呢？儒者所言，于春秋尚可，于冬夏卻不是如此了。如實(shí)而論，太陽(yáng)并不是從扶桑升起，在細(xì)柳落下。何以證明？太陽(yáng)隨著天運(yùn)轉(zhuǎn)，近時(shí)可見(jiàn)，遠(yuǎn)則看不見(jiàn)。當(dāng)太陽(yáng)在扶桑、細(xì)柳之時(shí)，扶桑、細(xì)柳的人觀之，稱(chēng)之太陽(yáng)居中之時(shí)，從扶桑、細(xì)柳處觀察，或許正是日出日落之時(shí)，人們皆以太陽(yáng)在自己上面為日中，在兩旁則為早晚，怎可以說(shuō)太陽(yáng)是從扶桑升起在細(xì)柳落下呢？儒者之論說(shuō)：天向左旋轉(zhuǎn)，日月運(yùn)行，與天無(wú)關(guān)，是各自旋轉(zhuǎn)。我質(zhì)疑說(shuō)：假使日月各自運(yùn)行，與天無(wú)關(guān)，太陽(yáng)每天運(yùn)行一度，月亮每天運(yùn)行十三度，那么當(dāng)日月升起時(shí)，當(dāng)向東運(yùn)轉(zhuǎn)前進(jìn)，為何每天還會(huì)開(kāi)始向西運(yùn)轉(zhuǎn)呢？日月附著于天，跟隨天四季運(yùn)轉(zhuǎn)而行。以螞蟻在磨盤(pán)上行走作比喻，日月運(yùn)行慢而天運(yùn)行快，天攜日月運(yùn)轉(zhuǎn)，所以日月實(shí)際是向東運(yùn)行，而看上去卻反像由東向西旋轉(zhuǎn)。

【小議】

儒者所言“日月之行，不系于天”，是在“蓋天說(shuō)”的基礎(chǔ)上將“天”作為一個(gè)實(shí)體而論。實(shí)際上，所謂的“天”，是一個(gè)由各種天體構(gòu)成的抽象的概念。地上的人們，可仰視日月星辰，可承接雷電雨雪，當(dāng)然還可欣賞浮云、彩虹，這些皆來(lái)自人們理解的“天”上。天即是空，空便是天，故而稱(chēng)天空。現(xiàn)代人的視野更加廣闊，發(fā)明了“空天”一詞。在太陽(yáng)系中，已然是星羅棋布。太陽(yáng)有自轉(zhuǎn)，眾星亦是有固定軌道的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)。在蓋天說(shuō)的時(shí)代，儒者之論是有很大受眾的，卻在東漢出了個(gè)王充，雖然未見(jiàn)有其獨(dú)到的、可成體系的天體學(xué)說(shuō)，卻也向儒者關(guān)于“天”的眾多說(shuō)辭發(fā)出責(zé)難之聲，讀之也是頗為有趣。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。