一、

國是大家，民是小家。世俗多為小家積富，賢能多為治國謀策。人所習有類不同，習同類尚有多與少，所以總有通人與不通者之別。那么，蕭何對于漢室江山可謂立下奇功，他算是通人嗎？蕭何入秦拾文書、夜追韓信、為漢制法，后又暗助高祖除了羽翼豐滿的韓信，堪為奠定漢朝基業(yè)的股肱之臣。依“別通篇”給出的標準，當是“通人”無疑。世上不只是“通人”與“不通者”兩種人，更多的是對“百家之言”所知或多或少的人，當然還有雖不知或少知“百家之言”但卻有異于常人之力的百業(yè)能人?；虻菑R堂為重臣，或兢兢業(yè)業(yè)事泛眾，皆可為榮，亦皆可敬。

二、

博覽群書者智廣，通曉古今者不惑。所謂博覽，當為涉獵甚廣，卻也應擇書而閱。如何通曉古今？知古，有些難。因為古史為古人所寫就，即所謂載史傳書，其中以訛傳訛、虛言妄語當真不少，難以辨別。竊以為，非專業(yè)研史者讀史，只需從史書故事中獲取有益之教即可，史實如何，不必較真。觀今呢？用眼去仔細看，用耳去認真聽，最重要的是用心去揣摩。有人喜鬧市，有人圖清靜。都城忙碌，集市喧囂。與其整日如蟻般奔波于纖陌縱橫的街市，何不偶爾停下腳步，擇一偏隅，平復一下心境，細覽篇章，幽幽地尋覓那書中的“顏如玉”、探知那書中的“黃金屋”！不求滿腹經(jīng)綸，只為腦中少匱，即便不為“通者”，略通一些也會是不錯的感覺。

三、

博覽群書，可得開放思維，觸類旁通，愈發(fā)增智。通覽古今，能懂世間萬事，借古知今，眼明心清。常言說，術業(yè)有專攻，太過追求博覽群書，心無所專，或難有所成。古經(jīng)繁雜，且有俟失，后世頗難弄通，故而常有人尋覓些經(jīng)中只言片語，便充研經(jīng)悟道者。古時有百家之言，各有其道，自漢武帝開始，獨尊儒學，非是其他學說沒有道理，當是儒學更適合皇家的口味，也就是說，儒學更符合朝廷御民之需。即便如此，儒學中還是有很多有益的道論。孔子被尊為圣已歷兩千余年，難有出其右者，說明其學說益于世者頗多，儒道當尊?？墒?，儒學之經(jīng)中亦存在不少糟粕，讀時有所鑒別即可。

四、

如果說讀書多者未必才智高，才智高者讀書必多，當否？讀書，如開窗迎陽光，幽室豁然亮，心境遂敞。雖說開卷有益，提倡博覽群書，然而畢竟人的精力是有限的，所以需要擇書而讀。每讀一書，如上一層樓臺，視野自然有增，但若讀書過于繁雜，便如踏入樓層迷梯，延緩登高，心生惑。讀書，需慢慢品味，切忌浮躁。

五、

所謂征兆，常為后人附會于事。漢武帝時，極重儒學，卻也是巫蠱當?shù)?，即便是堪稱英明之君的漢武帝，亦是深受其害，有殺子誅親之禍。劉旦之死，皆因其過于貪圖帝位，敗而不思已過，終落得自殺身亡的結局。所謂“戶不開”之占，后人編排的故事而已，不足為據(jù)。慶封不擅長賦詩，其后來被楚靈王所殺，完全是其惡貫滿盈所致，與其詩賦之能高低有何干？倒是他能長時間居于廟堂高位，謀權之智當是不低。亡國之社，源于占者之言，當信否？不通，則不宜置可否。且借神占之說以人論之，所謂人為稟承天之氣而生，然而人在“屋其上”的閉戶之中，何以承天之氣？豈非人皆無福而多禍？莫非無禍之人皆源于曠野偶合？若說“通覽”者知廣智多，此言確是不虛?；蚩裳?，“薄社”之類，與“通覽”之說，不相干，不宜相提并論。