十、

《春秋》，據(jù)傳原為魯國史官所編，是對當時各國重大事件的記錄。后來孔子對其加以整理修訂，成為了儒家經(jīng)典之一。

孔子說他原本是聽人言便相信其品行，后來竟因為宰予，而改變了對人的認知態(tài)度，就是聽其言還要觀察其行為。感覺孔子原來的觀點是有很大缺失的，是宰予的經(jīng)?！半y問”而使孔子意識到了一些問題。然而，孔子似乎并不是反思、找出自己的問題，而是一味強調(diào)他人之過，他的基本理念是師道尊嚴，學生是絕對不可以“難問”師尊的，所以才會認為顏回是最好的，子貢之類是需要經(jīng)常給予警示的，而對于宰予這種好問的、思想活躍的學生，是很厭煩的，故而“于予予何誅？”從這一點可以看出，被世儒尊奉為圣人的孔子，確實有些過分了?！拔崛杖∥嵘怼?，這是孔子的學生曾參說的，不知孔子對此言是如何看的呢？

十一、

孔子曾問禮于老子，老子贈言：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！笨鬃右蛟孜摇皶儗嫛倍鷧拹?，并直言其“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，此時的孔子是否早已忘記了老子的教誨？其實未必。《論語》是由孔子的弟子們將其曾經(jīng)的言行收集編撰而成，其中有些言辭或許未必就是孔子曾經(jīng)說過的話，不排除有杜撰的成份。為何？同樣是出自《論語》中的話，還有“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”、“躬自厚而薄責于人”之類的寬厚之言，以及“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦”這樣的謙遜之語。亦或是孔子在特定的場合下說過一些略顯“直道”的話，但僅憑只言片語，實難想像孔子會因宰我“晝寢”便將其定為“毀行之人”，畢竟宰我是孔子位列四科并在子貢之上的高足，說明他是得到孔子的充分肯定的。由此看來，需當“問儒”，即質(zhì)疑并討論儒書文章的虛實真?zhèn)危恰皢柨住薄?/p>

十二、

五常之道，即“仁、義、禮、智、信”?？鬃訉W說，著重推崇的是“仁”，“五?！奔?zhèn)浞綖檎尜t良?？墒?，世上哪有“五?！奔?zhèn)涞耐耆四兀靠鬃颖救松醒浴叭羰ヅc仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦”，所以說，至善至美的人是不存在的，后世對孔子的崇拜，很大程度上是對其所創(chuàng)立的儒家學說的認同和崇信，進而逐漸將孔子神化。人無完人，通常被理解為世間并無完美之人，其實亦或可理解為世人不應(yīng)盲目崇信傳說中的完美之人。人處世，應(yīng)心稟誠信，當知書達理而獲智，需謙恭而知禮，要待人以義，終歸要體現(xiàn)出仁德品性。信者未必智，或有愚忠；智者未必禮，或陷算計；禮者未必義，或只是形式；義者未必仁，或是有前提的。具五常之一者，世間普遍；間或有之者，或是賢能，或雖是能者但非賢人；完備者，必是神圣，可惜世上從來就沒有過這樣的人！完全棄“五常”者，便是真惡，這樣的人確實是有的。

十三、

儒家學說倡導的“中庸”之道，孔子運用自如，而“好學”的顏回則是孔子心目中最好的學生?！安贿w怒，不貳過”，顏回不僅如此，還有一個“優(yōu)秀”的品質(zhì)：從不“難問”老師！每日恭敬地聆聽老師的教誨，將老師的一言一行均奉為至理。孔子對魯哀公之問作答，那是與君王當面交流的機會，在回答問題的同時，以暗喻的方式“聰明”地了展示一下自己的能力?？鬃訉究底又畣栕鞔?，那是一位魯國大夫，也是一位眾所周知的貪欲心很強的人，孔子既瞧不起他，卻也不敢得罪他，因為當時的季氏族人多是權(quán)傾朝野的權(quán)貴?？鬃拥倪@種做法，在如今的職場中是否可以借鑒呢？仁者見仁，智者見智。職場中的事，從來就沒有定律。

十四、

孔子見南子，正是其周游列國卻不能得志用屢受非難之時。衛(wèi)國當時有些混亂，身為衛(wèi)靈公夫人的南子很強勢，但世間對其聲名頗有微詞?；蛟S孔子也是有些急了，為有機會施展自己的理想和抱負，竟欲接受南子之邀，受聘衛(wèi)國。盡管后來孔子內(nèi)心感受到了恥辱，離衛(wèi)而去，并說出“吾未見好德如好色者也”的話，卻也可以從此事中看出，圣人也是人，孔圣在推崇“五?！敝罆r，亦會因事而有失其中的某些“道”。不過，圣人糾錯改過的能力是極強的，凡人可能早就失于迷茫了。

十五、

世上人與人之間有好多事，是解釋不清的。為何？位置不同、視角不同，看到的東西是有差別的，有些差別還是巨大的，甚至是完全不同的。人們常說“眼見為實”，眼睛所見就一定為“實”嗎？未必吧！眼睛所見，如果是事情整個過程中的一部分，那么有可能會使大腦的認知出現(xiàn)偏差。借用文中的詞，“行事”：曾經(jīng)引起巨大轟動的公交車墜江事件，剛發(fā)生時，網(wǎng)上即刻流傳出一張照片，在公交車墜江附近的道路上，有一輛私家車，有些人立刻浮想聯(lián)翩，將公交車墜江歸罪于私家車女司機，然后便是鋪天蓋地對女司機的譴責與謾罵。后來證實，那位女司機完全是無辜的，其身心卻是受到極大的傷害，而曾經(jīng)發(fā)出激烈譴責與謾罵的那些人隱身了。對于文中所說的孔子“誓子路以天厭之”一事，竊以為孔子其實完全沒有必要以“天厭之”立誓，更不必“誓子路”。子路不知其師品性？若當真因孔子見南子而生“不悅”，也只是憑傳言而信南子所謂的“淫亂”名聲，但那傳言就一定是真的嗎？南子是衛(wèi)靈公時衛(wèi)國的實際掌權(quán)人，孔子也只是在拜謁衛(wèi)靈公時見過南子，就一定有問題嗎？憑揣測便提出質(zhì)疑，再推測被質(zhì)疑者一定有問題，然后讓被疑者自證清白，原來這種事情在春秋時期便有了，時至今日，類似的事情仍舊不少。

十六、

孔子欲“王”？請恕我的孤陋寡聞?！皢柨住笨梢?，說“夫子自傷不王”，用現(xiàn)代的語言形容，有些“高級黑”了吧？孔子所處的春秋時期，諸侯多是有野心的，而且是對周天子的“不臣”之心，所以天下不太平。孔子周游列國，欲再推“禮樂”之道，復“周禮”以求天下太平?？鬃痈袀傍P鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，故而將全部身心放在了教育上，期盼其弟子能承繼、推廣他的儒家學說，并以儒道治國而得天下太平。王充此段“問孔”之論，實在是有失偏頗。

十七、

王充曾言孔子因為未能成王而感傷慨嘆“吾已矣夫”。針對他人的說法，“孔子不自傷不得王也”，而是“傷時無明王”，王充直言孔子“不思其本而望其末也，不相其主而名其物”，再批“孔子所望，何其末也！”由此看來，王充對孔子的處世哲學是持批判觀點的。孔子說“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，究竟想要表達什么呢？古時是否確曾出現(xiàn)過鳳凰？起碼至今也沒有任何考古實例證實；那么“河圖”，也就是在黃河出現(xiàn)的“黃龍負圖”奇景，又如何呢？龍的實例證明尚且沒有，又哪來的“黃龍負圖”？如此說來，孔子何需“悲心自傷”？自古以來，有過“明王”，太平盛世也有過，而那些所謂的“瑞應(yīng)”不過是世人美好的心愿，亦或是“明王”身邊諂媚者的憑空杜撰，只為博那所謂的“明王”歡心而已。

十八、

孔子所創(chuàng)的儒學，形成于兩千多年前的春秋時代，盡管在現(xiàn)代人看來，其中有一些東西確屬糟粕，但仍不失為一套很完整的理論體系?？鬃釉鵀榱藢嵺`他的學說，歷時數(shù)年，周游列國，受盡了磨難，卻始終無法被列國諸侯接受，甚至眾諸侯唯恐避之不及?？鬃拥娜宓?，在春秋時不受待見，是因其面對的是列國諸侯，顯得很不合時宜；后世又被廣為接受，尤其是漢代以后極受推崇，是因其面對的是統(tǒng)一大國的皇帝，順應(yīng)了時代的需要。春秋時周天子治下的列國諸侯，都是有些野心的，是有不臣之心的，怎么會接受孔子的“復禮”學說呢？孔子有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”的慨嘆，又說出“欲居九夷”之言，或許也是真的無奈了，晚年便收心斂志，專心著書立說、培養(yǎng)學生。被后世尊奉為圣人的孔子也有其局限性，起碼在對當時的時代大勢的認知方面是有缺失的。