2019年5月24日，星期五，農(nóng)歷己亥年【豬年】四月二十
今日品讀王充《論衡》之論衡卷第六——龍?zhí)撈诙?）
【原文之八】
天不取龍，龍不升天。當(dāng)菑丘訢之殺兩蛟也，手把其尾，拽而出之至淵之外，雷電擊之。蛟則龍之類也。蛟龍見而云雨至，云雨至則雷電擊。如以天實(shí)取龍，龍為天用，何以死蛟為取之？且魚在水中，亦隨云雨蜚，而乘云雨非升天也。龍，魚之類也，其乘雷電猶魚之飛也。魚隨云雨不謂之神，龍乘雷電獨(dú)謂之神。世俗之言，失其實(shí)也。物在世間，各有所乘。水蛇乘霧，龍乘云，鳥乘風(fēng)。見龍乘云，獨(dú)謂之神，失龍之實(shí)，誣龍之能也。
【拙解】
天不會(huì)取龍，龍亦不會(huì)升天。當(dāng)時(shí)菑丘訢殺兩條蛟，用手抓住其尾，將其拽出至深淵之外，遇雷電擊之。蛟與龍屬一類。蛟龍出現(xiàn)則云雨將至，云雨至則電閃雷擊。如果認(rèn)為天確實(shí)取龍，龍為天所用，卻為何取那死蛟？況且魚在水中，亦會(huì)隨云雨的到來而躍出水面，而乘云雨并非就是升天。龍，與魚同類，所謂龍乘雷電便如同魚躍出水面一樣。魚隨云雨而躍不稱之為神，龍乘雷電卻獨(dú)稱之為神。世俗之言，并非真實(shí)。動(dòng)物生存于世間，各有所乘。蛇乘霧，龍駕云，鳥隨風(fēng)。看見龍駕云，獨(dú)稱之為神，非龍之實(shí)情，是詭稱龍之所能。
【小議】
天取龍欲為何事？龍升天會(huì)否復(fù)歸于地？傳龍、蛟體大，其在潭淵中翻騰，必會(huì)激起巨浪，尤其是在雷雨交加之時(shí)，給人的視覺豈不就是宛若騰飛沖天？蛇或盤或行于濕地，常有水霧興起，故似“乘霧”；雷雨至，必是烏云壓頂，潭淵處，似云水相連，龍感雷雨而翻騰于潭淵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去恰似乘云；鴻鵠翱翔于高天，確需乘風(fēng)！古有菑丘訢手拽“蛟”尾出潭淵進(jìn)而殺之，忽覺那“龍蛟”頗有些貌似今人熟知的鱷魚？遠(yuǎn)古之事難證，“傳書”中的很多事例常過于神化，難以為驗(yàn)?！皞餮浴保岸虝?，以至“傳書”，漸傳漸遠(yuǎn)，時(shí)空成幻，虛實(shí)難辨。若非專業(yè)研史者，為何一定要細(xì)究那虛幻中“實(shí)”呢？若無所礙，在虛幻中亦可欣賞到美輪美奐，在縹緲中也能令心靈放飛。鑒賞美，悟世道，度今生！
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。
