武王伐紂是商未周初的一個重大的歷史事件，而對于武王伐紂時間的確定，各家各說紛紜，沒有定論，最后夏商周斷代工程給出了他們的時間，他們主要是參考利簋銘文來定的，我們來看一下他們利用的史料來定武王伐紂的時間，然后再用天文現(xiàn)象來考證一下到底這些時間的確定有沒有與史料相符合，同時也可以考證這些史料的真實性。
1976年3月，在陜西臨潼零口鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一個西周年間的器窖，其中有一尊西周青銅禮器，后來把他叫利簋，這件青銅禮器高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克，之所以叫他利簋，是因為這件禮器底的幾行字，如下圖（1）
這幾行字是據(jù)各位國學(xué)專家翻譯“珷征商，惟甲子朝，歲鼎克昏，夙有商。辛未，王在偃師，易右史利金，用作檀公寶尊彝?！?/span>
意思就是武征商，在甲子日的清晨，歲鼎克昏，夙有商。后面的就是幾句從辛未開始講的是一個叫利的西周王族或貴族的人為了感謝周武王的賞賜而在伐紂成功后的第八天鑄的這個禮器，所以叫利簋；這個不聊，與天文現(xiàn)象無關(guān)
我們主要對“珷征商，惟甲子朝，歲鼎克昏，夙有商”這幾句話來對比解讀一下，先看一下40多年來各位大家對這句銘文的解讀；
唐蘭認(rèn)為“歲鼎克昏，夙有商的”的歲鼎是越鼎，即奪鼎說，把歲解成越，戊為越，何炳棣和劉雨也認(rèn)為是這樣的。其實我認(rèn)為歲和戊是有區(qū)別的，
于省吾持“歲鼎克昏”歲祭說和歲星說或認(rèn)為是歲星當(dāng)空說；我覺得歲是歲星是可行的，歲星肯定是出現(xiàn)在了當(dāng)時的夜空，但是不是當(dāng)空就難說了；
郭沫若和黃盛璋對“歲鼎克昏”持祭祀說，我們郭沫若對甲骨文研究見長，而歲祭最早見于甲骨文, 真是三句話不離本行啊，歲祭是合祀先公先王之禮，是在每年的年終舉行，周因于殷禮，所以也在年終舉行歲祭，當(dāng)時武王正準(zhǔn)備攻打殷商，在戰(zhàn)前舉行大型的歲祭活動，我覺得不可能；
張富祥對“歲鼎克昏”持“歲鼎即正歲說“，把其歲鼎認(rèn)為是時間用語，這個是正確的解釋，但這個時間用語是包括了當(dāng)時的天象時間，而不是正歲說；
還有學(xué)者認(rèn)為歲名利為字的，因為后面講了右史利，暈，都到了牽強(qiáng)附會的地步了。下面就說一下我的看法；
而我認(rèn)為，歲鼎克昏，夙有商是當(dāng)是的武王伐紂時的天象，歲即歲星，也叫木星，古人當(dāng)時就是把木星看成是歲星的，克昏，克是對沖，昏是指水星，因為是講歲鼎，所以還有一顆星，這顆星就是金星，啟明星，與他們組成了鼎足的天象，木星與水星在當(dāng)時相對的位置分別排列在一條直線上，他們分別出現(xiàn)在在金星的兩旁，木金水三星在這時形成了一個明顯的三足鼎立的天象，所以說是歲鼎克昏；其實就是一個天文現(xiàn)象；
而夙有商，也是天象，夙是早上的意思，就是夜晚最后一個黑夜時間，旦是天明第一個白天時間，天沒有啟明而星月可見的一個時間段，夙應(yīng)該對應(yīng)寅時， 有商，這個商不是僅指商朝，而是特指商星，也就是大火星，也是心宿二，為什么說是商是大火星呢?
有個典故出自左傳 昭公元年的一個故事：“晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰：「寡君之疾病，卜人曰：『實沈、臺駘為祟?！皇纺覇柎撕紊褚?？」子產(chǎn)曰：「昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商?！?/span>
這個故事講昔高辛氏有兩個兒子，大兒子叫閼伯，小兒子叫實沈，因為他們兩人日尋干戈，以相征討，所以高辛氏把他們一個遷到商，一個遷到大夏，目的是為了讓他們兩人永不相見，以止干戈；夏人把參星做為自已民族的主星，而商人把心宿二做為自已民族的主星，夏歷和商歷（火歷）也就這樣來的，這不不說，以后再另文討論，也就是商星，商星即大火星，心宿二；
這個故事中的參商星永不相見，做為后來浪漫相思的一個文學(xué)題材。
但是參商在古代是在有條件天文現(xiàn)象的情況下，是能夠相見的，這個以后另文討論。我們只要知道這個商，這時指的是大火星，也就是心宿二就可以了。
當(dāng)時商星在這一天的早上3點(diǎn)到初晨5點(diǎn)57分，都可以清晰的看到這顆商星，所以叫夙有商。
原來利簋上面銘記的“歲鼎克昏，夙有商”是一個天文天象，而這個天文現(xiàn)象就是木金水三星在這一天的清晨形成了一個明顯的可以肉眼觀察到的三足鼎立的天象，而且在這天早上，心宿二這顆商星也能在早上見到差不多三個小時；能同時滿足這個天文天象的只有公元前1042年12月21日清晨5點(diǎn)57分，請看下圖（2）：
這時，就出現(xiàn)一個問題，就是有人會問：對于武王伐紂時間的論斷，起碼有44家以上，有天文史專家江曉原認(rèn)為武王伐紂時間的時間是公元前1044年1月9日清晨，而且夏商周斷代工程定的年代是公元前1046年1月20日清晨，有人會質(zhì)疑，為什么你那么肯定武王伐紂時間是這一年這一天（公元前1042年12月21日清晨5點(diǎn)57分）？為了方便論述，一方面我們可以引入另一則可以確定時間的史料，另一方面，我們可以從側(cè)面證明一下江曉原和夏商周斷代工程給定的時間和日期符不符合這個天文天象？
在《國語·周語下》中，伶州鳩回答周景王七律正確的時候，引用了武王伐殷時天象“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位皆在北維”。對于這則史料，有些專家認(rèn)為不可靠，有些專家認(rèn)為是可靠的，但是從這則史料所得出的結(jié)論并不一樣。
比如李學(xué)勤認(rèn)為'歲在鶉火”一段話是《周語下》的原文，不可能為后世竄入”，“周朝樂官世代相傳著一套與武王伐紂事跡有關(guān)的樂律及占候的理論，其起源很可能早到周初”,“伶州鳩家世任樂官 ，武王時天象應(yīng)為其先祖所傳述”這是對這則史料持肯定態(tài)度的，我認(rèn)為也值得可信，但是與他們所得出的武王伐紂時間并不一樣。
還有一些專家學(xué)者認(rèn)為這則史料不足信，因為他們認(rèn)為用他們的方法推論不出這樣的天象。你不能推論不出就武斷的說這則史料不足信吧。
這個也情有可原吧，因為這則史料有些方面涉及到了術(shù)數(shù)的推算。
因為學(xué)考據(jù)的不一定會術(shù)數(shù)，會術(shù)數(shù)的又不一定懂文獻(xiàn)考據(jù)?，F(xiàn)在我們從歲在鶉火這句開始一句一句來解讀；
周景王問伶州鳩七律的大致時間約在公元前530年左右12月21日，“歲在鶉火”這句話，當(dāng)時的歲星（木星）黃昏時大約在牛女宿之間，也就是星紀(jì)位， 而星紀(jì)就涉及木星運(yùn)行位置的十二次了，木星每年行經(jīng)一次，就用木星所在星次來紀(jì)年，這叫歲星紀(jì)年法；還有就是用十二地支來紀(jì)年，因為我們古人把一周天分為十二周天，用地支來紀(jì)年。
古人把地支紀(jì)年叫太歲紀(jì)年，又因為地支紀(jì)年和歲星紀(jì)年是相反的方向運(yùn)行的，而且太歲是古人假像出來與歲星運(yùn)行方向同步相反的，所以在他們的初始位置定好后，就可以推出太歲所在的辰，這叫地支紀(jì)年法；通過這種方法就可以推出是什么干支的年份了；
而伶州鳩在公元前530年左右12月21日黃昏的時候看到西邊的歲星在牛女宿之間（木星在右下角）如下圖（3）：
而從星紀(jì)位逆行到鶉火是八步，所以從太歲寅位順行八步是在酉位，這就是當(dāng)時伶州鳩認(rèn)為當(dāng)時武王伐紂的時間，我做了一個表如下：
也就是認(rèn)為是在丁酉年（公元前1044年），要知道歲星木星的的運(yùn)行周期不是正好十二年，而是11.8622年，伶州鳩當(dāng)時并沒有考慮過歲星超宮，伶州鳩的祖先所記錄的天象并沒有錯，只是伶州鳩把當(dāng)時的“歲在鶉火”的天象當(dāng)成了武王伐紂時“歲在鶉火”的天象了。
我們可以看一下公元前1044年1月9日清晨時的天象，也就是天文學(xué)家江曉原認(rèn)為的時間，看有沒有符合利簋銘上的星象，如下圖（4）：
在這個時間，我們看到的是木星到了角宿上面，月球中天，心宿倒是可見，只有金星在東方球半空，木星歲星也不在東面；并沒有利簋銘上的木金水三星鼎足的星象， 所以說公元前1044年1月9日的武王伐紂時的天象與出土的利簋銘上的歲鼎克昏，夙有商的記載不相符，可以排除這種觀點(diǎn)了；
我們現(xiàn)在看一下夏商周斷代工程定出來的時間：公元前1046年1月20日清晨，看有沒有木金水三星鼎足的天象，如下圖（5）：
可以看到這一天清晨時的的天象，星空中沒有木金水三星，顯然更不是利簋銘上所記的的“歲鼎克昏，夙有商”的星象。那到底是那一天呢？
我們看一下從星紀(jì)再順行一步星次試一試，現(xiàn)在從析木寅逆行到鶉火是九步，這時太歲從卯位順行九步是亥位，這對應(yīng)已亥年，看一下公元前1042年12月21日5點(diǎn)57分的星象圖，再通過公元前1042年與干支推算，公元前1042年就是已亥年，所以知道當(dāng)時武王伐紂時間是公元前1042年是已亥年，這種換算方法很簡單（就是用1042+3/60，再用60來減他的余數(shù)，所得數(shù)就是對應(yīng)60干支的年份），大家百度一下這種方法就能自已公元前后與干支換算
我們知道：析木所對應(yīng)的是尾箕星宿，我們打開公元前1042年12月21日清晨5點(diǎn)57分的星象圖看一下，如下圖（6）：
我們可以看到，在公元前1042年12月21日清晨5點(diǎn)57分，歲星（木星）正好在東面，與木星對沖的是昏星即水星，在他們的上方，有一顆金星，他們正好形成了一個三足鼎的天文星象，而在東半球半空，可以看到心宿二，這顆心宿二就是大火星，也叫商星，所以叫夙有商，從這一天的早上3點(diǎn)到黎明前的5點(diǎn)57分，就可以很清晰的看到利簋銘上所記的天象。再看左下角，歲星（木星）正處在尾箕星宿附近，也就是析木星次，而這顆歲星，在武王出發(fā)前就能很清楚的看到；在（《荀子·儒效》）中有寫武王出兵之前就能看到東面的歲星，“ 武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲?！边@個行兵之日后面再講。
現(xiàn)在看月在天駟這句，大部分學(xué)者專家都有解讀，都認(rèn)為天駟是神馬，是房宿；但我認(rèn)為，這個天駟解讀為神馬是再正確不過的了，但是如果認(rèn)為是房宿，這個天象就與房宿一點(diǎn)邊都沾不到了；我們再來看一則史料，《漢書·律歷志下》引《尚書·周書·武成》曰∶惟一月壬辰，旁死霸，若翌日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐紂?；浫魜砣?當(dāng)作二)月，既死霸，粵五日甲子，咸劉商王紂?！?/span>
這是武王當(dāng)時出兵前的情況，從武王行兵之日的天象看，往前推16天左右，如果從12月5日的天象看，如下圖（7）：
通過12月5日清晨這一天的天象可以看到，月球在長垣下邊，正好在軒轅十四星的正前方，我們知道，軒轅的是古代的一種車，這種車如果有帷幕的話，就叫“軒”；在車前面用來駕牲口的那根直木，叫“轅”,軒轅十四星也是這樣的叫法，可以看到，月球正好在那根直木前面，可以說月球在軒轅的前方神馬架車的地方，也可以說這時的月球像一匹神馬拉著軒轅十四星。月在天駟這句的天象很清楚了。
下面講一下“日在析木之津”，析木剛才講了，他在尾箕處，而尾箕正在銀河旁邊，而津與析木放在一起講的時候，就是天上的銀河，實際上那天太陽離尾箕并不遠(yuǎn)，因為古人用的肉眼觀察，太陽一出來，就把尾箕兩宿給隱沒了，所以認(rèn)為當(dāng)時的太陽位置在析木位置，而析木又挨到之津（銀河），這也與這一天的天象相符；
辰也就是說，要在這段時間內(nèi)要有日月相會的機(jī)會，既死魄也叫日月合朔，在公元前1042年12月5日到12月21日中間十多天的清晨，日月合朔只有12月15日這天，而這時的合朔，正好與越五日甲子朝的時間基本相符，而這時的合朔，正好在斗宿旁邊，也叫南斗，斗有南斗和北斗之說，而這里不是在北斗的斗柄，這里的辰與北斗離開十萬八千里，所以只能是南斗，這里日月相會實際天象并不是在南斗的斗柄，而是在南斗的斗魁位置，在甲子朝五日之前，有過死魄的天象出現(xiàn)，也就是有過日月合朔，如下圖左下角日月合朔圖（8）
太陽和月球這時其實在地平線以外，人的肉眼并不能觀察到，當(dāng)時也只是按日月運(yùn)行的規(guī)律推算
而“星在天黿”這句，這里講的星是水星，公元前1042年的12月5日到12月21日當(dāng)時的水星并不在玄枵位次，天黿即玄枵，玄枵在虛危宿附近，而當(dāng)時的水星卻在斗宿柄旁邊，屬星紀(jì)星次，與天黿的虛危宿相差牛女兩宿的間隔；雖然星紀(jì)是在東北偏北的方位，但在這里講水星在虛危宿并準(zhǔn)確，只能說在星紀(jì)丑位東北偏北方，這也能講是在北方，這也許是想為了想湊成這句：“星與日辰之位皆在北維”。
所以，我認(rèn)為以上史料是基本正確的，而武王伐紂的時間應(yīng)該定在史料與星象相符合的時間，其他時間都沒有么多史料與天文現(xiàn)象巧合的天文現(xiàn)象，在已亥年甲子朝這天，武王的軍隊經(jīng)到達(dá)了牧野這個地方，趁著殷商遠(yuǎn)征東方的軍隊沒有返回來，在當(dāng)天武王伐紂成功，時間定格在這就是公元前1042年12月21日清早5點(diǎn)57分。
2018年8月9日
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