不久前，一位教授拿著一本某大師著述的《弟子規(guī)解析》給我，問(wèn)我是否讀過(guò)。我一看，這本書(shū)有300多頁(yè)，近30萬(wàn)字。我對(duì)教授說(shuō)這本書(shū)白送給我我都不要。并說(shuō)這位大師簡(jiǎn)直是在犯罪。教授問(wèn)我何出此言，我說(shuō)弟子規(guī)只有1080個(gè)字，文字淺白，是童蒙書(shū)，最多注釋一下就行了，至于把它演義成厚厚的大書(shū)叫?那不是在浪費(fèi)紙張浪費(fèi)金錢(qián)浪費(fèi)別人的時(shí)間嗎?當(dāng)今國(guó)學(xué)熱可喜，但當(dāng)今國(guó)學(xué)亂象卻堪憂(yōu)，一些學(xué)者不知國(guó)學(xué)到底是什么，借著弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的金子招牌，達(dá)到自己名利雙收的目的，把孩子們引入國(guó)學(xué)的歧途，這就更可憂(yōu)了。
修道者最宜有堅(jiān)定道心，有疏曠氣象，有恬淡心境，有涵容氣度，有謙和態(tài)度，有超然胸襟，有泉石骨格，最忌浮躁，動(dòng)怒，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。去此毛病全靠涵養(yǎng)，訣在'堅(jiān)定道心”四字。養(yǎng)得道心堅(jiān)定，則身似浮云常自在，意如飄風(fēng)任東西，閑云野鶴，悠然自得，陶然忘機(jī)。
修道者若能游心于淡，合氣于漠，不以是非善惡，得得失失而內(nèi)傷其心，則何以探丹道奧堂矣，可以承玄門(mén)之正脈矣，可以擔(dān)太上之家業(yè)矣，可以繼中華之絕學(xué)矣!
當(dāng)年，一位中學(xué)老師要我?guī)退g李商隱的無(wú)題詩(shī)，我對(duì)這位老師說(shuō)李商隱的詩(shī)怕他自己也翻譯不了(假如那時(shí)有所謂的白話翻譯的話)。文字不過(guò)是指月卜類(lèi)的道具，莊子教我們要得魚(yú)兔而忘荃蹄，得其意而忘其言。我們讀圣賢經(jīng)典，萬(wàn)不可借助于別人的文字，某大師解析的《論語(yǔ)》是某大師自己的《論語(yǔ)》，和孔子毫不相關(guān)。所以，我們不要怕難，讀原典，走進(jìn)圣人的內(nèi)心，以心印心，才能會(huì)意經(jīng)典文字背后的妙意，否則，把某大師的說(shuō)教當(dāng)作律則，總是隔一層。
若論養(yǎng)生，當(dāng)以莊子《養(yǎng)生主》論述最為精當(dāng)，全篇主旨全在“緣督以為經(jīng)'一句。緣督以為經(jīng)者，即依乎天理以為常，黃中以為經(jīng)也。理即自然之理，依乎天理，順乎自然，虛己以游世，乘物以游心，保其天然，存其天性，養(yǎng)其天機(jī)，合于天道，此莊子養(yǎng)生之妙諦也。然莊子所重者又不全在養(yǎng)形，而在養(yǎng)生丈'主”。生之主即生生之道，亦即宇宙萬(wàn)物之真宰也，其于人則謂之神。養(yǎng)得其神，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能侵，德全神不虧而與遭合一。
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