2022年7月20日，由人力資源社會保障部、國家衛(wèi)生健康委員會、國家中醫(yī)藥管理局共同舉辦的第四屆國醫(yī)大師表彰大會在京舉行。北京中醫(yī)藥大學(xué)終身教授王慶國主任榮膺“國醫(yī)大師”稱號。
王慶國是北京中醫(yī)藥大學(xué)終身教授，首屆全國名中醫(yī)，國家第五、第六批名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗指導(dǎo)老師，在至今從醫(yī)52年的王慶國身上，有諸多這樣的榮譽，但他還有一個重要的身份——《傷寒論》大家劉渡舟教授的大弟子。
劉渡舟教授是當(dāng)代著名的中醫(yī)學(xué)家、中醫(yī)教育家，北京中醫(yī)藥大學(xué)第一批終身教授，也是“燕京劉氏傷寒學(xué)派”的開拓者和創(chuàng)派者。
1981年，王慶國拜入劉渡舟教授門下，一邊跟隨劉老鉆研學(xué)術(shù)，一邊侍診抄方，此后20年間從不間斷，為王慶國日后的在中醫(yī)學(xué)術(shù)研究和臨床方面打下了堅實的基礎(chǔ)。
自拜入劉老門下，王慶國的學(xué)習(xí)成績一直非常優(yōu)異。在上大學(xué)二年級的時候，就已經(jīng)可以獨立給患者看病了。
除了劉渡舟教授的親傳授業(yè)，在上學(xué)期間，王慶國也曾受過其他大家的點撥。包括中醫(yī)藥大學(xué)王綿之老師，趙紹琴老師，協(xié)和醫(yī)院的祝諶予先生，西苑醫(yī)院的步玉如先生，方藥中先生等，這些大師名家的經(jīng)驗，現(xiàn)在已成為王慶國自己學(xué)術(shù)的一個重要的組成部分。
劉老仙逝后，王慶國擔(dān)負(fù)起學(xué)派傳承之責(zé)，申報并獲批了國家中醫(yī)藥管理局燕京劉氏傷寒流派傳承工作室，能夠?qū)⒍鲙煹膶W(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗傳承下去，這是王慶國對于其恩師最大的敬意。
作為北京市乃至全國《傷寒論》精品課程負(fù)責(zé)人，王慶國教授至今承擔(dān)著本科生的教學(xué)任務(wù)，同時還擔(dān)負(fù)研究生的課，以及一些帶徒弟的任務(wù)。
在他的努力下，其《傷寒論》課程初步建設(shè)成為了國內(nèi)中醫(yī)教學(xué)領(lǐng)域一流、具有自己教學(xué)特色并具備示范作用和輻射能量的精品課程。
而且王慶國教授講課詼諧幽默，給同學(xué)們營造出一種輕松快樂的氣氛，并毫無保留的把自己的臨床經(jīng)驗心得傳授給大家，極大的調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的積極性。
王慶國教授在劉渡舟教授之后當(dāng)選為仲景學(xué)會會長，先后擔(dān)任主任委員十余年，曾主持國家973項目兩項，863課題一項，重大新藥創(chuàng)制項目一項，國家自然科學(xué)基金重點項目一項，發(fā)表論文近500篇，出版專著27部。
可以說，王慶國教授將自己的一生都奉獻(xiàn)給了中醫(yī)藥科研和教學(xué)工作。正如國醫(yī)大師孫光榮先生說到的，王慶國教授學(xué)宗仲景，增光岐黃更璀璨，術(shù)用經(jīng)方，培植桃李最芬芳。這句話來形容王慶國教授，最為貼切。
在臨床上，王慶國教授將諸家經(jīng)驗與經(jīng)方的因機(jī)證治有機(jī)結(jié)合，喜用經(jīng)方，但又不薄時方，且多方采擷，各取其長，創(chuàng)造性地提出了通平致和的思想，應(yīng)用于多種復(fù)雜病癥之中，不居于一病一科，臨床治療范圍廣泛。
用他自己的話來講，中醫(yī)不僅僅要傳承，而且要不斷地創(chuàng)新。而這種創(chuàng)新是中醫(yī)不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步的不竭的動力與源泉。這種思想和治療思路，讓許多的患者深深受益。
王老師在《傷寒論選讀》中，這樣講過，要學(xué)好《傷寒論》，并真正掌握《傷寒論》的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，需注意以下幾點。
《傷寒論》并不僅僅是辨治外感熱病的專書，而是一部辨證論治的專書，它是以六經(jīng)分證來統(tǒng)攝諸病，是以論病來辨明傷寒，非只論傷寒一病。其原因在于：
（1）從傷寒論的沿革看，《傷寒論》原名叫《傷寒雜病論》，本來是傷寒與雜病并論的一部專著，只是在流傳的過程中才分為兩書。而兩書雖分，但其中傷寒雜病共論之并未能徹底隔斷。
（2）從實踐中看，傷寒單純發(fā)病者少，而與病相兼者多，因此，必須傷寒與雜病共論，才能在論述的過程中將錯綜復(fù)雜的病證關(guān)系及六經(jīng)辨證的方法闡述清楚，并體現(xiàn)六經(jīng)辨證統(tǒng)攝諸病的意義。
（3）《傷寒論》的六經(jīng)分證是廣義的，六經(jīng)辨證中，只講某經(jīng)之為病，而不講某經(jīng)之傷寒，其實仲景是把雜病兼括于六經(jīng)之中。由仲景《自序》中“雖未能盡愈諸病，庶可見病知源，若能尋余所集，思過半矣”來看，此書絕非只為論述傷寒而設(shè)。綜上可知，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到，《傷寒論》是主論外感風(fēng)寒，兼論內(nèi)傷雜病，是一部闡述辨證論治理論與方法的專著。基于以上的原因，我們學(xué)習(xí)《傷寒論》的目的，并不是為了學(xué)習(xí)治療傷寒病的方法，而是為了學(xué)習(xí)書中所蘊含的六經(jīng)辨證的體系，辨證論治的原則，以及臨證時分析、對比、鑒別等辨證思路與方法，并能將其用于臨床治療，以提高辨證論治解決疑難問題的能力。
如前所述，學(xué)習(xí)《傷寒論》的目的，是為了掌握其中所涵載的六經(jīng)辨證的理論體系與方法。要做到這一點．必須提綱挈領(lǐng)，以高屋建瓴之勢對《傷寒論》全書的內(nèi)容有一個總體的把握。而把握全局的關(guān)鍵在于全面了解六病的概念、成因、分類，各經(jīng)病的主證、兼證、變證、夾雜證的類型，然后在此基礎(chǔ)上，掌握各病證的病因病機(jī)、主要脈證及治則方藥。
熟悉與全面理解原文，是學(xué)好《傷寒論》的第一步，同時也是掌握其理論體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。之所以如此，是因為張仲景的學(xué)術(shù)思想均涵載于《傷寒論》條文的字里行間。如不能熟讀原文，進(jìn)一步的研究則無從談起；如不能熟記辨證論治的要點及治療方藥，也談不上臨床上的正確運用。因此，對于重要的條文、方藥及方后注，最好能熟讀或背誦并且要加強理解，真正掌握其精神實質(zhì)。只有這樣．才能做到胸有成竹，在臨證運用時得心應(yīng)手。此外，為明辨《傷寒論》的本義，還要與《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《金匱要略》等著作參合理解，尤其其要注意避免望文生義，曲解原意。
熟讀并理解原文，只是學(xué)習(xí)《傷寒論》的第一步,由于時代限制，《傷寒論》無法用大量的文字詳細(xì)闡釋其學(xué)術(shù)思想，有很多內(nèi)容隱藏在條文之后，需要我們認(rèn)真探求才能理掌握，古代醫(yī)家常說的“于無字處求之“即是此意。而條文之間的相互聯(lián)系，也蘊含著豐富的辨證思維，更需要在系統(tǒng)掌握的基礎(chǔ)上通過綜合分析方能感悟。如第4條與第5條比類而觀，其后面的深意是“辨太陽病傳與不傳，但以脈證為憑，不以時日為拘。”101條“傷寒中風(fēng)，有柴胡證，但見一證便是，不必悉具”，98條則說，雖然“不能食而脅下滿痛，面目及身黃，頸項強，小便難”五癥俱現(xiàn)，看似柴胡證無疑，但因?qū)偬幷`下，脾虛氣陷，寒濕停郁于肝膽之經(jīng)，故似是而非，因此“與柴胡湯后必下重”，而禁用小柴胡湯。兩條綜合考慮，還是提醒讀者，辨證的關(guān)鍵是內(nèi)在的病機(jī)，而不僅僅是外在的癥狀．單憑外在癥狀的組合而選方，很容易犯指鹿為馬的錯誤。
迄今為止，研究注釋《傷寒論》的著作已有千百家之多，它們從不同的角度闡發(fā)了《傷寒論》的學(xué)術(shù)思想，推動了傷寒學(xué)術(shù)的發(fā)展與流傳。因此，適當(dāng)讀注家的著作，是深人學(xué)習(xí)所必需的。其中代表注家成無己的《注解傷寒論》、柯韻伯的《傷寒來蘇集》、張志聰?shù)摹秱摷ⅰ?、尤在涇的《傷寒貫珠集》、徐大椿的《傷寒論類方》等都具有很高的參考價值。但對于注家的觀點，又決不可人云亦云，而必須通過獨立思考，擇善而從，兼收并蓄。
前面說過，學(xué)習(xí)《傷寒論》的最終目的是要掌握書中所涵載的六經(jīng)辨證的理論體系及其辨證論治的方法，因此，學(xué)習(xí)《傷寒論》應(yīng)特別注意將所學(xué)的知識運用于臨床，只有理論聯(lián)系實際，將書中的理論與方藥在臨床中實際運用，才能加深印象，加深理解，加深記憶，真正掌握，也才有可能在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚創(chuàng)新。
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