中國(guó)，是一個(gè)有著5000多年的悠久古國(guó)，更乃禮儀之邦。古往今來(lái)，各種祭祀儀式層出不窮。
上古時(shí)期，周天子信奉巫術(shù)。遇上大事，便用巫術(shù)占卜吉兇。到了秦漢時(shí)節(jié)，黃老之道、儒家等學(xué)論又摻雜諸多神學(xué)定義。各種文化碰撞，誕生出了許多具有中華特色的祭祀典禮。
在這些祭祀典禮中，最為隆重盛大的莫過(guò)于封禪儀式。
何為封禪？古人云：“筑土為壇，報(bào)天之功。”封禪，就是人間帝王一統(tǒng)天下之后，對(duì)天地父母的報(bào)答。
司馬遷曾在《史記·封禪書》中，借由管仲之口稱：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。”
拋開(kāi)迷信學(xué)說(shuō)，古代帝王為何要封禪？為何只有在泰山，才能舉辦封禪典禮？
封禪，就是那些躊躇滿志，坐擁江山的君王，天下一統(tǒng)后登封泰山，彰顯“君權(quán)神授，奉天承運(yùn)”。
向天上匯報(bào)，凡間在他管轄之下的文治武功盛況。無(wú)論哪朝哪代，擁有一定功績(jī)，為大家熟知的帝王才有資格封禪。泰山封禪，也代表著無(wú)上榮耀。
據(jù)儒家說(shuō)法，自古以來(lái)只有“受命”帝王或蓋世英主，才有資格舉行封禪大典。
《漢書·郊祀志》記載，春秋時(shí)期，齊國(guó)霸主齊桓公想前往泰山封禪，他與丞相管仲商議，卻遭到管仲的極力反對(duì)。
齊桓公很詫異，反駁道：“九合諸侯，一統(tǒng)天下，難道連我都沒(méi)有資格去泰山封禪嗎”？
管仲無(wú)奈，只能編出一個(gè)理由：“大王，你的號(hào)令、功勞足夠大，卻缺乏祥瑞。沒(méi)有祥瑞，則無(wú)法證明您是具有統(tǒng)治合法性的君權(quán)神授?！?/p>
《史記·封禪書》：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也；東海致比目之魚；西海致比翼之鳥(niǎo)；然后物有不召而自至者十有五焉。
今鳳皇、麒麟不來(lái)，嘉谷不生，而蓬蒿、藜莠茂、鴟梟數(shù)至而欲封禪，毋乃不可乎？”
也就是說(shuō)，管仲將“鳳凰”、“麒麟”等靈異之物的降臨，稱作是君王受命的“符瑞”。最終，這個(gè)理由被齊桓公接受了，在最后一刻打消了封禪的念頭。
大家想想，連春秋霸主齊桓公都沒(méi)有資格封禪泰山，可見(jiàn)，想舉行風(fēng)風(fēng)光光的封禪儀式，并不是每一位帝王都能做到。
秦始皇嬴政、漢武帝劉徹是中國(guó)歷史上最為有名的兩位帝王。恰好，這二人都曾前往泰山封禪。秦始皇二十八年（公元前219年），秦始皇嬴政舉行封禪儀式。
史書記載，秦始皇先找到齊魯儒生，讓他們依照史料典籍，制定一套具體可行的封禪典禮流程。儒生因?yàn)楦鞣N各樣的因素，并沒(méi)有為秦始皇促成這件事。
到最后，秦始皇先登泰山之頂封，再下山到梁父山地禪，算是用秦國(guó)的一套祭祀禮儀完成了封禪儀式。宰相李斯，把秦始皇前往泰山封禪的經(jīng)過(guò)，加以“刻石以頌”。
漢武帝劉徹即位初期，西漢周邊局勢(shì)尚不穩(wěn)定。等到衛(wèi)青、霍去病五戰(zhàn)匈奴，封狼居胥后，劉徹也有資格舉行封禪大典。
元鼎四年（公元前113年），有人在汾陰縣（今山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣西南榮河鎮(zhèn)廟前村）得到寶鼎。經(jīng)過(guò)鑒定，認(rèn)定此乃“周鼎”。天祚有德，寶鼎自出，漢武帝劉徹憑借這股祥瑞，登頂泰山封禪。
不同于秦始皇嬴政的強(qiáng)行登頂泰山，漢武帝劉徹是古往今來(lái)，將封禪儀式舉行的最為完美，又合乎天意的帝王。
西漢滅亡，東漢隨之建立，漢光武帝劉秀想效仿前輩再度封禪?？煞舛U本質(zhì)上是王朝更替，帝王受命易姓后，功成封禪。劉秀本乃西漢劉氏宗親，他所建立的朝代延續(xù)了西漢正統(tǒng)。
因此，劉秀登頂泰山封禪，屬于不合乎禮法，遭到當(dāng)時(shí)許多人的批評(píng)。而整個(gè)東漢與兩晉南北朝，只有光武帝劉秀一人封禪。直至600余年之后的唐朝，才有繼任者再度封禪。
在大家心中，唐太宗李世民是當(dāng)之無(wú)愧的英才明主。他在位23年，開(kāi)創(chuàng)史無(wú)前例的“貞觀盛世”，奠定盛唐之基礎(chǔ)。
不論從哪方面來(lái)看，唐太宗李世民是繼漢武帝劉徹、漢光武帝劉秀之后，最有資格前去泰山封禪的帝王。但李世民在位時(shí)，他并沒(méi)有成功封禪。
據(jù)《唐史》記載，李世民考慮到國(guó)家民生凋敝。他不愿，更不忍耗費(fèi)大量人力物力前去封禪。史學(xué)家研究，李世民其實(shí)很想前往泰山封禪，但心中卻有個(gè)顧慮。
公元626年，李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，他親手殺害哥哥李建成，而后奪得皇位。因?yàn)檫@場(chǎng)政變，讓李世民背負(fù)殺兄弒弟的罪名。思忖再三，李世民沒(méi)有封禪。
他的兒子唐高宗李治，繼承父親遺志，于麟德二年（公元665年）10月從東都洛陽(yáng)出發(fā)，前往泰山封禪?！?strong>隊(duì)伍相距數(shù)百里，人鳴馬嘶，盛勢(shì)浩大”。
天冊(cè)萬(wàn)歲二年（公元696年），武則天建立了周朝，取代大唐，她親自前往嵩山，封禪少室山。武周之后，唐玄宗李隆基開(kāi)創(chuàng)了“開(kāi)元盛世”。
開(kāi)元十三年（公元725年），李隆基封禪泰山，向上天稟告自己撥亂反正，延續(xù)李唐正宗血脈的壯舉。
唐朝滅亡，五代十國(guó)隨之興起，群雄并立。公元960年，宋太祖趙匡胤建立北宋政權(quán)，滅南漢，平后蜀，取得了卓越功績(jī)。
由于趙匡胤離奇駕崩，宋太祖未能成功封禪。太平興國(guó)九年（公元984年），宋太宗趙光義則是想代替哥哥前往泰山封禪。卻因?yàn)楦鞣N意外，導(dǎo)致未能成行。
等到宋真宗趙恒即位，在位前期勤于政事，促成“咸平之治”。后來(lái)御駕親征，挫敗遼軍于澶淵，達(dá)成“澶淵之盟”，實(shí)現(xiàn)宋遼百年和平。
但在位后期，沉溺于封禪之事，想利用封禪泰山，向世人宣告北宋花團(tuán)錦簇，內(nèi)外安定的繁榮假象。廣建宮觀，勞民傷財(cái)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾加深。
大中祥符元年（公元1008年）正月，宋真宗宣稱自己接到神人托夢(mèng)，有三卷天書，從天而降。打開(kāi)一看，天書上寫的是：“封受命。興于宋，付于慎，居其器，守于正，世七百，九九定?！?/strong>
宋真宗以此鼓吹天降祥瑞，于1008年10月，封禪泰山。
史料記載，宋真宗所采用的封禪儀式，基本上繼承了唐玄宗確定下來(lái)的一整套細(xì)節(jié)，只是在一些流程上進(jìn)行了些微調(diào)整。然而，經(jīng)過(guò)這次封禪儀式，反而加速了北宋敗落的進(jìn)程。
自大中祥符元年至天禧三年（公元1019年），宋真宗宛若癲狂，一股腦封完整個(gè)五岳。
此舉，讓北宋軍民陷入“假大空”的幻想里，反倒是北邊遼國(guó)一天天強(qiáng)盛。最終，一場(chǎng)“靖康之變”讓北宋徹底覆滅。
《宋史·真宗紀(jì)》評(píng)說(shuō)天書封祀是“一國(guó)君臣如病狂”。
到了明清時(shí)期，諸如明太祖朱元璋、永樂(lè)帝朱棣，包括清順治、康熙、雍正等帝王，都沒(méi)有選擇封禪泰山。其主要原因，莫過(guò)于宋真宗趙恒前車之鑒，導(dǎo)致這些帝王不想湊熱鬧。
從以上幾個(gè)例子不難看出，封禪泰山并非是件易事。諸如唐太宗李世民這樣的英才明主，都不敢輕易封禪。
足以證明這項(xiàng)典禮儀式，背后隱藏著復(fù)雜而深刻的政治邏輯，其還有諸多迷信色彩。最后再來(lái)聊聊，為何封禪儀式要在泰山舉行？
《后漢書·烏桓?jìng)鳌酚兴涊d：“其俗謂人死，則神游赤山， 如中國(guó)人死者魂歸岱山?！?/strong>
從中可見(jiàn)，泰山在國(guó)人心中特殊地位。另外，泰山作為儒家文化的發(fā)源之地，亦為齊魯之地祥瑞。自然，泰山是所有儒家學(xué)者心中的文化與政治中心。
封禪儀式來(lái)源于儒家學(xué)統(tǒng)，即便秦始皇與漢武帝同屬關(guān)中帝王，但他們卻不得不屈從于儒家文化，前往宗教中心泰山舉行封禪儀式。
武則天，這位女皇打破常規(guī)，選擇在嵩山封禪，是因?yàn)樗X(jué)得嵩山乃天下之中心，而自己的武姓，源于周朝姬姓，追溯到周天子身上。所以，武則天效仿周武王在嵩山祭天，她也選擇去嵩山封禪。
畢竟，歷史上只有一個(gè)武則天。李隆基包括宋真宗趙恒，還是延續(xù)秦漢留下的封禪儀式，選擇泰山作為舉辦儀式地點(diǎn)。
因此，封禪儀式之所以會(huì)在泰山舉行，無(wú)非是儒生將泰山視為宗教圣地，封禪又源于儒家文化，泰山居于五岳之首。但隨著東漢滅亡，南北文化逐漸包容統(tǒng)一，于是魏晉時(shí)期便有人提出“五岳皆可封”的觀點(diǎn)。
總的來(lái)說(shuō)，封禪儀式深刻地反映了中國(guó)封建王朝的政治文化，皇權(quán)在長(zhǎng)達(dá)千年的不斷演變中，始終地位穩(wěn)固。
對(duì)于封建統(tǒng)治者而言，他們迫切地希望通過(guò)封禪儀式，達(dá)到君權(quán)神授的動(dòng)機(jī)，向世人宣告自己多么英武。
“在德而不在封禪”。依現(xiàn)代人的觀念來(lái)看，只有依托完善的法律法規(guī)，與一定的智慧，才能治理好整個(gè)國(guó)家，而并非什么天意。一個(gè)朝代的興亡更迭，與虛無(wú)縹緲的天意不存在聯(lián)系。
儒家文化其中有可取之處，封禪泰山儀式則屬糟粕。所謂的“正統(tǒng)君王論”，只是那些古代統(tǒng)治者自欺欺人的幌子罷了。
參考資料：《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》《宋史·真宗紀(jì)》《后漢書·烏桓?jìng)鳌?/p>
