#歷史開(kāi)講#
“忠”“義”經(jīng)常是不可分割的整體美德。從古至今，能留下姓名的英雄人物，都離不開(kāi)“忠義精神”的踐行。《三國(guó)演義》和《水滸傳》共同被列為中國(guó)的“四大名著”之中，這兩本小說(shuō)在文章構(gòu)成、形式內(nèi)容上都有許多的相似之處。
無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)征伐的內(nèi)容，還是集體主義的特征，都是有共同點(diǎn)的。其中，“忠義精神”更是在這兩本書(shū)中體現(xiàn)的淋漓盡致。盡管兩書(shū)中有相似之處，但是“忠義精神”的具體體現(xiàn)還是略有不同。
1.《水滸傳》中“忠義精神”的體現(xiàn)
《水滸傳》的主人公宋江，就是作者施耐庵想要塑造的“忠義完人”，也就是集合了“忠義精神”為一體的英雄人物。宋江本來(lái)是鄆城的一個(gè)小縣官兒，但他總是慷慨幫助朋友，見(jiàn)義勇為且仗義疏財(cái)，人送外號(hào)“及時(shí)雨”。
除了對(duì)待朋友十分“有義”之外，宋江對(duì)自己的國(guó)家也滿懷深情。國(guó)家讓梁山好漢招安，宋江便毫不猶豫地答應(yīng)了，并且被國(guó)君派去剿滅其他賊寇，毫無(wú)怨言。宋江對(duì)朋友赤膽忠心，對(duì)國(guó)家忠孝兩全，是“忠義精神”的最佳體現(xiàn)。
在梁山泊好漢中的許多事情上，也可以看出“忠義精神”的英雄本色。“忠義”是梁山好漢做事的第一準(zhǔn)則，在上梁山之前，許多人曾經(jīng)空有一身功夫，做的卻是流寇盜賊的事。
但是在梁山，宋江憑借自身獨(dú)有的領(lǐng)袖才能和忠義精神，感染了許多英雄好漢。他們劫富濟(jì)貧、除暴安民，并且一百零八位兄弟和諧友愛(ài)，誓同生死。
《水滸傳》的故事是以宋朝時(shí)期為背景，那時(shí)候社會(huì)動(dòng)蕩不安，梁山泊成為了英雄好漢可以抱團(tuán)取暖的地方，在這里，“忠義精神”得到了最好的養(yǎng)分，英雄的正義得到了伸張。
2.《三國(guó)演義》中“忠義精神”的體現(xiàn)
《三國(guó)演義》的作者羅貫中，將故事的背景放在了三國(guó)鼎立時(shí)期。這本書(shū)帶有鮮明的個(gè)人主義色彩，作者將大部分“正義”的事情著重放在了蜀國(guó)之中，對(duì)于劉、關(guān)、張三個(gè)人的兄弟情義更是運(yùn)用了大量的筆墨去描寫(xiě)。
關(guān)羽是桃園三結(jié)義中排行老二的兄弟，他雖然沒(méi)有諸葛亮一般的聰明才智，也沒(méi)有張飛的魯莽沖撞，關(guān)羽是一個(gè)“忠義”精神的載體，他知恩圖報(bào)，所以才有了“華容道釋曹操”；他認(rèn)為“朋友而兄弟，兄弟而君臣”，所以才會(huì)對(duì)劉備死心塌地，效忠到最后。
劉備作為蜀國(guó)的一國(guó)之君，他本人并沒(méi)有蓋世的武功，也沒(méi)有絕頂?shù)穆敾?，劉備能夠領(lǐng)導(dǎo)其他將領(lǐng)的本事就在于“忠義精神”。《三國(guó)演義》中就曾這樣描寫(xiě)，“張飛曰，'若不殺這廝，其實(shí)不甘?！忠≡诖耍冶阕酝秳e處！’”眼看著兄弟三人剛剛結(jié)拜為兄弟，如今遇到事情，卻要大難臨頭各自飛。
這個(gè)時(shí)候的劉備怒拍桌子，說(shuō)道，“我三人一同生死，豈可相離？”從中可以看出劉備是懂得用“忠義”的精神來(lái)控制兄弟的，他時(shí)時(shí)刻刻將“忠義”放在心中，因此才會(huì)有關(guān)羽、張飛和諸葛亮為他舍生忘死。
盡管《三國(guó)演義》和《水滸傳》都是以忠義精神為核心，穿插在整個(gè)故事主線中，但是在兩本書(shū)中，他們對(duì)于“忠義”的實(shí)際踐行過(guò)程中，有著一些差異?！爸摇备囿w現(xiàn)的是在政治上的忠心，具有前瞻性和理智性，是比較符合一個(gè)集體的發(fā)展道路上的要求的。
“義”更多的表現(xiàn)出的是情感中的選擇，是這兩本書(shū)中故事人物對(duì)朋友、兄弟和百姓之間的道德情感。“忠”“義”雖然在道德標(biāo)準(zhǔn)上是相輔相成的，但是在一件具體的事情上，兩者仍然有著主次地位的關(guān)系。
1.《水滸傳》中的“忠義”關(guān)系
在《水滸傳》中，“忠”的地位高于“義”。如果說(shuō)，宋江對(duì)于梁山好漢其他兄弟的感情是“義”，那這份“義”可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)國(guó)家“忠”的重量。梁山好漢曾經(jīng)的聚會(huì)場(chǎng)所叫聚義廳，但是等到宋江成為了梁山的領(lǐng)袖之后，把這個(gè)場(chǎng)所改名為忠義堂。
另外一個(gè)體現(xiàn)就是在朝廷招安的時(shí)候，雖然很多的梁山好漢不同于向朝廷投降。但是在宋江的潛意識(shí)之中，“忠”是對(duì)國(guó)家的、對(duì)朝廷的忠心。
《水滸傳》中，面對(duì)朝廷的招安行為，宋江的心理活動(dòng)十分精彩。書(shū)中是這樣描寫(xiě)的，“小可宋江，怎敢背負(fù)朝廷？概因官吏污濫……只待朝廷招安?！?/p>
宋江將自己的地位和朝廷相比放的很低，是因?yàn)樵谒男哪恐?，?duì)國(guó)家的忠誠(chéng)永遠(yuǎn)是在第一位的。但是當(dāng)時(shí)許多梁山好漢的兄弟極力反對(duì)，宋江也只能置之不理。正是“忠”大于了“義”，最終梁山好漢不得不走上了向朝廷投降的路。
2.《三國(guó)演義》中“忠”和“義”的關(guān)系
在《三國(guó)演義》中，作者更多的筆墨放在了“義”上。雖然劉備是蜀國(guó)的一國(guó)之君，但是無(wú)論是關(guān)羽、張飛的結(jié)拜兄弟，還是諸葛亮、趙云等君臣佐使，在他們心中，對(duì)一國(guó)之君的忠心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對(duì)劉備個(gè)人的義氣。
從“桃園三結(jié)義”這個(gè)故事開(kāi)始，“義”就是維系著劉、關(guān)、張三個(gè)人的紐帶，盡管這個(gè)紐帶象征著的是兄弟友愛(ài)、誓同生死，可是它仍然具有一定的局限性。
關(guān)羽為了“義”，他過(guò)五關(guān)斬六將；但是當(dāng)遇到曹操的時(shí)候，他也是為了“義”，顧念著曹操曾經(jīng)對(duì)他的好，沒(méi)有在敵人最疲憊的時(shí)候給他致命一擊，導(dǎo)致了后來(lái)曹操卷土重來(lái)。關(guān)羽不顧對(duì)國(guó)家的“忠”，只是為了對(duì)得起自己心中的一己私“義”，在很多事情上缺乏大局觀。
同樣的，諸葛亮雖然被稱作是絕頂聰慧，可是在作者的筆下，他也是一個(gè)為了義氣最后慘死的犧牲品?！俺鰩熚唇萆硐人?，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！闭f(shuō)話的就是諸葛亮執(zhí)意出征，不顧國(guó)力虛空的客觀事實(shí)，最后也只能是落得失敗慘死的下場(chǎng)。
由此可見(jiàn)，這些英雄人物往往都是把對(duì)國(guó)家的“忠”，放在個(gè)人的“義”之后，盡管會(huì)使人們對(duì)這個(gè)故事感動(dòng)，但也是最終招致惡果的重要原因。
1.《三國(guó)演義》和《水滸傳》忠義精神的異同之處的體現(xiàn)
不論是《三國(guó)演義》還是《水滸傳》，“忠義”精神都是維系著一個(gè)群體的重要約束和紐帶。一個(gè)集體如果沒(méi)有一個(gè)共同的理想和目標(biāo)，就很容易土崩瓦解。這兩本小說(shuō)的作者都將共同主義精神理解為“忠義”精神，符合了大眾的審美取向。
《三國(guó)演義》中的“忠義”是匡扶正義，拯救黎民百姓的滿腔熱血，《水滸傳》的“忠義”是路見(jiàn)不平，拔刀相助。這種熱血精神維系著政治集團(tuán)的基礎(chǔ)建立，也被領(lǐng)袖人物劉備和宋江時(shí)刻把握著它的重要性。
然而，這兩本書(shū)中也同樣提到了因?yàn)橐晃兜摹爸伊x”而不顧全大局，最終招致的災(zāi)難。例如，諸葛亮為了劉備的遺愿，不顧國(guó)力虛空，一意孤行出征平原，結(jié)果戰(zhàn)死沙場(chǎng)；魯智深為了拯救好兄弟，不去稟告首領(lǐng)，不作細(xì)致的計(jì)劃就盲目救人，最終落網(wǎng)。
但是，《三國(guó)演義》中的“忠義”精神帶有濃厚的個(gè)人主義色彩，書(shū)中的人物往往是為了自己的義氣，反而棄大局于不顧，“華容道釋曹操”就是鮮明的例子。
不同的是，《水滸傳》的“忠義”精神偏向于一個(gè)集體的發(fā)展成熟，每個(gè)人在上梁山之前都有或多或少因?yàn)椤傲x”受到的苦楚，但是在梁山泊好漢的群體之中，這種“義”被放大，不再單純?yōu)榱怂饺说牧x氣，更多的是為大家考慮。
2.“忠義”精神表現(xiàn)不同的原因
兩本書(shū)的故事背景的不同，是書(shū)中人物“忠義”精神表現(xiàn)不同的重要原因?！度龂?guó)演義》的故事背景發(fā)生在漢朝被推翻，三足鼎立時(shí)期，比《水滸傳》的宋朝的社會(huì)歷史背景要早很多年。
“忠義”精神最早是在夏朝開(kāi)始就有的，根據(jù)史書(shū)《尚書(shū)》的記載，商湯為了討伐夏朝，提出了“如夏桀為日，愿與日俱亡”的集體口號(hào)，再到后來(lái)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，提出了“仁義”的道德思想。
由此可見(jiàn)，“忠義”精神是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生改變的。三國(guó)時(shí)期的“忠義”就偏向于個(gè)人主義色彩，等到發(fā)展到了宋朝時(shí)期，“忠義”精神被逐漸的完善，將個(gè)人的狹隘拓展到了為國(guó)為民的高度。
除此之外，《三國(guó)演義》注重描寫(xiě)的是各個(gè)政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)并不具有革命性，在思想方面也不夠深刻。
相反的，《水滸傳》因?yàn)榭坍?huà)的大多數(shù)是英雄人物被社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼迫的走投無(wú)路的形象，他們的所作所為具有革命性，因此《水滸傳》的“忠義”精神內(nèi)涵也就囊括了為國(guó)為民的多方面。
《三國(guó)演義》《水滸傳》都是“四大名著”之一，兩者所體現(xiàn)的“忠義”精神有很大的相似之處，但是，仔細(xì)研究下來(lái)還是有一定的差別。《三國(guó)演義》的“忠義”精神偏向于個(gè)人主義，“義”在“忠”前；《水滸傳》的“忠義”精神注重的是大局觀，“忠”為“義”先。兩者因?yàn)樵诠适卤尘昂腿罕婋A級(jí)的不同，導(dǎo)致了“忠義”精神的不同體現(xiàn)。
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