教學(xué)內(nèi)容：《易經(jīng)》六十四卦的學(xué)習(xí)總結(jié)；認(rèn)識(shí)《易傳》是研究周易的鑰匙；全文解讀《序卦傳》；分宮卦象次序歌；上下經(jīng)卦名次序歌；上下經(jīng)卦變歌。
教學(xué)目的和要求：對(duì)《易經(jīng)》六十四卦的學(xué)習(xí)進(jìn)行回顧；了解《易傳》的基本內(nèi)容；熟悉分宮卦象次序歌；上下經(jīng)卦名次序歌；上下經(jīng)卦變歌。
教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)《易傳》是研究周易的鑰匙；解讀《序卦傳》。
一、《易經(jīng)》六十四卦的學(xué)習(xí)總結(jié)。
我們用兩個(gè)學(xué)期的時(shí)間，完成了六十四卦的基本解讀?！兑捉?jīng)》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辭爻辭，揭示了宇宙變化、自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展、人間冷暖，《易經(jīng)》的思想內(nèi)涵可謂博大精深。
從戰(zhàn)國時(shí)代起，《易經(jīng)》就被看作中國古代儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，后來被列為儒家經(jīng)典之首?！兑捉?jīng)》也被稱之為《周易》?！吨芤住返?/span>“周是”“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始，“易”是變化的意思，所以《周易》的字面意思就是講述全部變化的意思。按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。
春秋時(shí)代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對(duì)它進(jìn)行解釋和研究，其中包括孔子，到戰(zhàn)國時(shí)，便出現(xiàn)了《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》，使后來學(xué)易者更易讀懂易經(jīng)。
《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分：“經(jīng)”的經(jīng)文分為“上經(jīng)”、“下經(jīng)”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟(jì)變而來。每個(gè)卦畫都有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用。爻辭是內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。
二、《易傳》對(duì)研究周易的鑰匙
《易經(jīng)》是華夏先民幾千年前就形成的一本百科全書，《周易》是周朝的周文王和周公編撰的易經(jīng)版本，也是最后最完善的一個(gè)版本，易經(jīng)是統(tǒng)稱，《周易》是專指。所以易經(jīng)的發(fā)展繼承是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，是無數(shù)代人智慧的結(jié)晶，后人總結(jié)為“世歷三古，人更三圣”，“三古”指上古中古近古，“三圣”指三個(gè)圣人，遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔圣人。
春秋末期孔子和他的弟子編撰了《易傳》，對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了解讀。《易傳》的內(nèi)容包括七種十篇，分別是：《彖傳》上、下篇；《象傳》上、下篇；《系辭傳》上、下篇；《文言傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》和《序卦傳》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容。
《彖傳》是專門對(duì)易經(jīng)卦名和卦辭的注釋。彖辭是用來解釋文王的卦辭的，一般是從內(nèi)卦到外卦，從下卦到上卦，從開始到結(jié)束，從內(nèi)因到外果，一層層地展現(xiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，和發(fā)展過程中必然遇到的各種情況，就像現(xiàn)在所說的“可行性報(bào)告”，有“摸著石頭過河”的意味，彖傳一般強(qiáng)調(diào)困難消極因素多。因?yàn)橹芤追譃樯辖?jīng)下經(jīng)兩部分，所以《彖傳》也分上下，現(xiàn)在的周易通行版本將彖辭拆分到了每一卦的卦辭后面。
《象傳》是對(duì)易經(jīng)卦名及爻辭的注釋。其分大小象傳。《大象傳》是從相反的角度來注釋《卦辭》，一般是從上到下從外到內(nèi)，從已經(jīng)形成的的現(xiàn)象和結(jié)果，來看走過的路，就像“事后總結(jié)”，保留其正確的行為和措施，給君子以忠告。彖傳和大象轉(zhuǎn)珠聯(lián)璧合，像兩顆夜明珠一前一后映照著文王的卦辭?！缎∠髠鳌肥侵鹁渥⑨屩芄牧鶄€(gè)爻辭。因?yàn)橹芤追譃樯辖?jīng)下經(jīng)兩部分，所以《象傳》也分上下?，F(xiàn)在的周易通行版本將“大象傳“放在每一卦的彖傳后面，將“小象傳”逐句放在周公的每一句爻辭后面。
《系辭傳》是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)，其內(nèi)容博大精深，是學(xué)易必讀之篇。系辭傳是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我國古中第一部對(duì)易的產(chǎn)生、原理、意義及易卦占法等全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從易經(jīng)本文中看不到的內(nèi)涵。系辭與彖、象不同，它不是對(duì)易經(jīng)的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)易經(jīng)的整體評(píng)說。全面綜述了周易的大義，從認(rèn)識(shí)論和方法論的高度來詳細(xì)闡述周易，探討了周易的起源，揭示了經(jīng)文的含義和性質(zhì)作用，尤其對(duì)蘊(yùn)含的哲理作了高度概括，還具體講解了遠(yuǎn)古占筮的方法。讓我們領(lǐng)會(huì)到周易“觀象系辭”的架構(gòu)。
《文言傳》對(duì)《乾》、《坤》二卦作了詳盡的闡釋。為我們研讀其余六十二卦建立了一個(gè)模型框架，提供了思路和方法技巧。“文”是文飾修飾美化，是孔子專門闡釋乾坤兩卦哲理的，前半部描述乾天的自強(qiáng)不息，后半部贊頌坤地的厚德載物，從各個(gè)角度引經(jīng)據(jù)典極盡贊美之辭，文筆優(yōu)美行文暢快堪稱華夏散文之首。天地是萬物的父母，乾坤是周易的門戶，陰陽構(gòu)成宇宙萬物，所有陽爻都要遵循乾卦之道，所有陰爻都要具備坤地之德。乾卦的六個(gè)陽爻，坤卦的六個(gè)陰爻，為其余六十二卦的所有陽爻和陰爻的行為，設(shè)立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，樹立了一個(gè)典范，弄清楚乾坤兩卦，其余六十二卦就容易多了。我們習(xí)慣上，將《文言傳》講述乾卦的部分放在第1卦乾卦，將講述坤卦的部分放在第2卦坤卦中。
《說卦傳》是對(duì)八卦卦象的具體說明。是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一?！墩f卦傳》說明了卦是怎么產(chǎn)生的，一個(gè)卦的結(jié)構(gòu)，八經(jīng)卦和六十四卦，八經(jīng)卦的類象和功用，先天八卦圖和后天八卦圖的排列，最后詳細(xì)規(guī)定了八經(jīng)卦的一百多種類象。天地水火雷風(fēng)山澤，圣人依據(jù)這八種最大的自然現(xiàn)象，命名了“乾坤坎離震巽艮兌”這八個(gè)八經(jīng)卦，每一個(gè)卦又有各自的類象，共包含了一百多種類象，是周易“觀象系辭”的基礎(chǔ)和依據(jù)。
《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。周易將萬事萬物分成六十四大類，也將事物發(fā)展的完整過程或者人的一生分成六十四個(gè)階段，每一卦主要闡述一個(gè)主題，卦中的六個(gè)爻則描述發(fā)展變化的細(xì)節(jié)。周易分為上經(jīng)和下經(jīng)兩部分，分別從天道和人道這兩條主線來排序。上經(jīng)有30個(gè)卦，是從天道的角度來揭示事物發(fā)展的自然規(guī)律，我們可以參考孔子所說的“十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可以看成是一個(gè)人生老病死的自然過程，也可以描述一個(gè)公司一個(gè)社會(huì)一個(gè)國家從誕生發(fā)展強(qiáng)盛挫折到最后滅亡的完整過程，上經(jīng)的三十個(gè)卦還可以繼續(xù)細(xì)分成幾個(gè)階段。下經(jīng)有34個(gè)卦，是以人道為主線，相比于天道，人則有主觀能動(dòng)性，不像天地自然那么簡(jiǎn)單，有了人的加入事情就變得復(fù)雜了，思緒萬千爾虞我詐瞬息萬變。解讀思路可以參考儒家經(jīng)典《大學(xué)》里的一段話，“格物，致知，誠心，正意，修身，齊家，治國，平天下”，將人生的路程和國家的治理分成八個(gè)階段。
《雜卦傳》將六十四卦以相反或相錯(cuò)的形態(tài)排成兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中看卦與卦之間的聯(lián)系。與序卦研究的角度不同，兩兩一組，對(duì)比卦德卦義，極其精煉。《雜卦傳》的排序看似雜亂無序，其實(shí)雜而不亂，還是有跡可循的。《雜卦傳》是對(duì)各卦卦義的高度概括，也是對(duì)《序卦傳》的補(bǔ)充完善，在《序卦傳》中圣人主要從各卦的銜接關(guān)系來揭示卦義，當(dāng)然不可能面面俱到，圣人就在《雜卦傳》中做一下完善補(bǔ)充。
成語“韋編三絕”就是描述孔子讀易的情形的?！绊f”是牛皮繩，“絕”是斷裂，系綁竹簡(jiǎn)的牛皮繩都被磨斷了很多次。在接近古稀之年，領(lǐng)悟到周易的奧妙之后，孔子不由得慨嘆道“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”，“加”是“假”的通假字，借給給予，也有“加上增加”的意思，如果上天能多借給我?guī)啄陼r(shí)間，或者讓我五十歲周游列國之前就開始學(xué)易，那我就不會(huì)產(chǎn)生大的過失，也不會(huì)遭受這么大的挫折了。
周易是“借天象說人事”，仁者見仁，智者見智，況且時(shí)代變遷，其隱含的義理也要與時(shí)俱進(jìn)。周易說的是天地自然萬物的大道理，不宜太過詳細(xì)，否則就失去了周易的綱領(lǐng)作用?？资ト藝?yán)格遵守文王和周公“觀象系辭”的宗旨，一切從卦象天象而來，沒有一個(gè)字一句話是空穴來風(fēng)，也沒有點(diǎn)破天機(jī)。所以現(xiàn)在即使有孔圣人編撰的《易傳》十篇文章，我們后人讀起周易本經(jīng)來，還是像看天書一般，這才造成了后世兩千多年來易學(xué)界的百花齊放百家爭(zhēng)鳴。
孔圣人將歷史上的華夏文明加以總結(jié)刪減去粗存精。比如西周的詩詞本來有三千多首，孔圣人刪減至305篇，名為《詩經(jīng)》，談到刪減的原則，孔圣人說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。所以孔圣人是華夏文明的裁剪師和集大成者?！兑讉鳌肥硎俏覀冄芯恐芤?、解讀周易的十把鑰匙
三、《序卦傳》解讀
《序卦傳》分析六十四卦的編排次序，以解說六十四卦卦名的方式揭示了各卦前后相因相承的哲理。六十四卦的排列，蘊(yùn)含著事物發(fā)展變化的規(guī)律，客觀地反映了宇宙自然產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程。
【原文】
有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。
【解讀】
乾為天，坤為地，有天地，然后萬物才產(chǎn)生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦后，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接著是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時(shí)候，不可以不養(yǎng)育，所以接著是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭(zhēng)訟，故接著是訟卦。爭(zhēng)訟，必定要糾集眾力，引動(dòng)眾力的興起，所以接著是師卦。
【原文】
師者，眾也；眾必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
【解讀】
師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以后必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質(zhì)畜積以后，要有條理，以存?zhèn)渲?，故需要禮以調(diào)理之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長(zhǎng)久的通泰，所以接著是否卦。萬物不能終久的否塞不通，所以接著是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接著是大有卦。有很偉大的事業(yè)和成就的人，不可以盈滿自負(fù)，必須謙虛，所以接著是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接著是豫卦。安逸豫樂的人，必定會(huì)委隨不振，所以接著是隨卦。以喜悅追隨人的人，必定會(huì)有事，所以接著是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。
【原文】
有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也；物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也；致飾然后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也；物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。
【解讀】
有事然后可以創(chuàng)造大業(yè)，所以接著是臨卦。臨是大的意思，大了以后，才可以有觀光的價(jià)值，所以接著是觀卦。可以觀看以后，然后有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不可以茍且求合，所以接著是賁卦。賁就是修飾的意思，修飾到極點(diǎn)以后，就亨通，而到了盡頭，所以接著是剝卦。剝，就是剝落的意思，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復(fù)卦?；貜?fù)了以后就不會(huì)虛妄了，所以接著是無妄卦。
【原文】
有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也；不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
【解讀】
有了沒有虛妄的精神，然后可以存畜很多，所以接著是大畜卦。萬物既已畜積以后，然后可以養(yǎng)，所以接著是頤卦。頤是養(yǎng)的意思。不養(yǎng)育就不能行動(dòng)，可以養(yǎng)育過度，所以接著是大過卦。萬物不可以始終過度，所以接著是坎卦；坎是險(xiǎn)的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接著是離卦；離是麗，亦即附麗、攀附的意思。
【原文】
有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也；進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也；傷于外者必反于家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。
【解讀】
有了天地以后，然后就有萬物的產(chǎn)生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產(chǎn)生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經(jīng)》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實(shí)行于其間。夫婦的道理，不可以不長(zhǎng)久，所以咸卦后，接著是恒卦。恒就是長(zhǎng)久的意思，萬物都不能長(zhǎng)久的居于其外而不變化，所以接著是遁卦。遁是退的意思，萬物不可以終久的退藏，所以接著是大壯卦。物不可以長(zhǎng)久的壯大，所以接著是晉卦。晉是前進(jìn)的意思，前進(jìn)必定有所傷，所以接著是明夷卦。夷就是傷的意思，受傷于外面的人，必定返回到他家里，所以接著是家人卦。家道困窮的話，必定會(huì)乖違，所以接著是睽卦。
【原文】
睽者，乖也；乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也，物不可終難，故受之以解。解者，緩也；緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也；決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
【解讀】
睽就是乖違的意思，乖違必定有災(zāi)難，故接著是蹇卦。蹇就是災(zāi)難的意思，萬物不可以終久的災(zāi)難，所以接著是解卦。解，就是緩慢的意思，緩慢必定有所失敗，所以接著是損卦。損失而不停止，至不能損失時(shí)，必定會(huì)增益，所以接著是益卦。增益而不停止，必定有決去的一天，所以接著是夬卦。夬是決去的意思，決去必定有所遭遇，所以接著是姤卦。姤是遭遇的意思，萬物相遇了以后，就聚合起來，所以接著是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接著是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接著是困卦。受困于上的人，必定會(huì)返回下面來，所以接著是井卦。
【原文】
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也；物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也；進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。
【解讀】
井道不可以不革去污姤，所以接著是革卦。革除物質(zhì)的，沒有再比鼎更好的了，所以接著是鼎卦。主持鼎器的人，沒有比長(zhǎng)子更洽當(dāng)?shù)牧?，所以接著是震卦。震是?dòng)的意思，萬物不可以長(zhǎng)久的動(dòng)，須要讓它止息，所以接著是艮卦。艮是停止的意思，物不可以終久的停止，故接著是漸卦。漸是漸漸前進(jìn)之意，前進(jìn)必定有所歸，所以接著是歸妹卦。得到它的歸宿的，必定強(qiáng)大，所以接著是豐卦。
【原文】
豐者，大也；窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后說之，故受之以兌。兌者，說也；說而后散之，故受之以渙。渙者，離也；物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟(jì)，故受之既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。
【解讀】
豐是盛大的意思，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦。旅行于外，而沒有收容的地方，所以接著是巽卦。巽是進(jìn)入的意思，進(jìn)入了以后，就會(huì)慢慢喜悅，所以接著是兌卦。兌是喜悅的意思，喜悅而后會(huì)散去，所以接著是渙卦。渙是離散的意思，物不可以終久的離散，所以接著是節(jié)卦。節(jié)儉約制了以后，就能使人相信，所以接著是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能實(shí)行它，所以接著是小過卦。有超過事物的人，必定能成事，所以接著是既濟(jì)卦。萬物是不可能窮盡的，所以接著是未濟(jì)卦，而《易經(jīng)》六十四卦終止。象征著人類的文明，是永遠(yuǎn)在進(jìn)步，永遠(yuǎn)未完成的。
四、分宮卦象次序歌
乾為天，天風(fēng)姤，天山遁，天地否，風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
坎為水，水澤節(jié)，水雷屯，水火既濟(jì)，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。
艮為山，山火賁．山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風(fēng)澤中孚，風(fēng)山漸。
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風(fēng)恒，地風(fēng)升，水風(fēng)井，澤風(fēng)大過，澤雷隨?！ ?/span>
巽為風(fēng)，風(fēng)天小畜，風(fēng)火家人，風(fēng)雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風(fēng)蠱。
離為火，火山旅，火風(fēng)鼎，火水未濟(jì)，山水蒙，風(fēng)水渙，天水訟，天火同人。
坤為地，地雷復(fù)，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
五、上下經(jīng)卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復(fù)無妄大畜頤， 大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節(jié)兮中孚至，
小過既濟(jì)兼未濟(jì)， 是為下經(jīng)三十四。
六、上下經(jīng)卦變歌
訟自遁變泰歸妹，否從漸來隨三位。首困噬嗑未濟(jì)兼，蠱三變賁井既濟(jì)。
噬嗑六五本益生，賁原于損既濟(jì)會(huì)。無妄訟來大畜需，咸旅恒豐皆疑似。
晉從觀更睽有三，離與中孚家人系。蹇利西南小過來，解升二卦相為贅。
鼎由巽變漸渙旅，渙自漸來終于是。
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