教學(xué)內(nèi)容：《易經(jīng).臨卦》的概述；臨卦的卦辭解讀；臨卦的爻辭解讀；臨卦的哲學(xué)解讀。《易經(jīng).觀卦》的概述；觀卦的卦辭解讀；觀卦的爻辭解讀；觀卦的哲學(xué)解讀。
教學(xué)目的和要求：對卦辭、爻辭的詞、句進(jìn)行注釋；解讀卦象相關(guān)義理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)：臨卦是領(lǐng)導(dǎo)者蒞臨，感召民眾、選賢任能的方法論，即統(tǒng)領(lǐng)之道。觀卦是觀察事物、掌握情況、找尋內(nèi)在客觀規(guī)律的方法論，即觀察之道。
一、臨卦概述
1、卦辭、卦象及注釋
兌下坤上 臨①：元亨，利貞。至于八月，有兇②。
▅▅ ▅▅ 上六 敦臨③ ，吉，無咎。
▅▅ ▅▅ 六五 知臨④ ，大君之宜。吉。
▅▅ ▅▅ 六四 至臨⑤ ，無咎。
▅▅ ▅▅ 六三 甘臨⑥，無攸利。既憂之，無咎。
▅▅▅▅▅ 九二 咸臨⑦，吉，無不利。
▅▅▅▅▅ 初九 咸臨⑧，貞吉。
【注釋】
①臨：卦名，本卦兌下坤上，地澤臨。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內(nèi)容主要講治民之術(shù)。 ②至于八月， 有兇：到了八月天旱，有兇兆。這里用天旱盼雨喻民盼治。 ③敦：敦厚誠實(shí)。 ④知：智，明智。 ⑤至臨：親自處理國事。 ⑥甘：作用“鉗”，意思是鉗制，指鉗制政策。 ⑦咸：這里用作“誠”，意思是溫 和，指溫和政策。 ⑧咸：用作 “感”，意思是感化，這里指感化政策。
【譯文】
臨卦：大吉大利，占問得吉利。到了八月天旱，有兇兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用溫和政策治民，吉利，沒有什么不吉利。
六三：用鉗制政策治民，沒有什么好處。如果憂民之所憂，就沒有災(zāi)禍。
六四：親自處理國事，沒有災(zāi)禍。
六五：用聰明睿智治民，是國君應(yīng)該做到的。吉利。
上六：以敦厚誠實(shí)治民，吉利，沒有災(zāi)禍。
2、易經(jīng)學(xué)思錄·（臨卦第十九）
坤上兌下地澤臨，君臨天下多吉順。初九教化正道行，九二溫和善治民。
六三甘美憂禍侵，六四親臨察民情。六五明智得人心，上六敦厚致雙贏。
臨卦是領(lǐng)導(dǎo)者蒞臨，感召民眾、選賢任能的方法論。即統(tǒng)領(lǐng)之道。臨卦象征面臨、監(jiān)臨。地澤臨，異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤，地高于澤，澤容于地。喻君主親臨天下，治國安邦，上下融洽。臨卦是十二消息卦之一，十二消息卦為復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。臨卦即代表十二月，再過八個月是觀卦，跟臨卦恰好相對，臨卦是陽氣上升，觀卦是陰氣上升，因此有兇。
從臨卦可以得知，在不同的位置、具有不同的才華的領(lǐng)導(dǎo)者要有不同的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。從本質(zhì)上說，領(lǐng)導(dǎo)者就要多貼近群眾，多親近下屬，要有智慧，又要符合道義，要溫柔敦厚，多付出一些愛心。臨卦喻示人們，作為領(lǐng)導(dǎo)者蒞臨指導(dǎo)，施以教化，啟發(fā)思考，以寬厚優(yōu)容的美德包容、保護(hù)百姓，為民造福。要善于同他人交往，并有主見。必要時還需耐心等待時機(jī)。
3、彖曰： 臨，剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。
【譯文】
彖辭說：臨，就是說陽氣漸生漸長，漸漸居臨于上。下卦為兌，意為悅，上卦為坤，意為順，喻指秉性和平，態(tài)度溫順。九二為陽爻，居下卦的中位，六五為陰爻，居上卦的中位，兩同位爻互相和應(yīng)。這種卦象綜合起來表現(xiàn)了臨卦弘大、亨美、貞正的品德。也體現(xiàn)了天的原則。至于說“到了八月，可能有兇險”，因?yàn)槭莶豢赡艹志?，陽剛不可能常盛?/span>
4、象曰： 澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。 咸臨貞吉，志行正也。咸臨吉無不利，未順命也。甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長也。至臨無咎，位當(dāng)也。大君之宜，行中之謂也。敦臨之吉，志在內(nèi)也。
【譯文】
象辭說：臨卦的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象征督導(dǎo)，君子由此受到啟發(fā)，費(fèi)盡心思地教導(dǎo)人民，并以其無邊無際的盛德保護(hù)人民。以感化的政策治民，治道貞正，自然吉利，因?yàn)榫有亩苏黠L(fēng)正派。用溫和的政策治民，吉利，無不吉利，因?yàn)榘傩丈形瘩Z化從命。用壓服的政策治民，正如六三陰爻不當(dāng)居陽位一樣，這樣的君王不是稱職的君主，如果能有所憂悔，其災(zāi)禍則可消除。親自理國治民，沒有害處，正如六四陰爻居陰位一樣，這樣的君王是稱職的君王。得君王之體，因?yàn)榱逯尘由县灾形?，像人行事得中正之道。以敦厚之道治民吉祥，因?yàn)槎睾裾\實(shí)之意存于內(nèi)心。
二、臨卦的卦辭解讀
〖原文〗
臨，元亨，利貞；至于八月有兇。
〖譯文〗
臨卦，大亨通，進(jìn)展很順利，利于堅(jiān)持下去，八月以后可能有兇險。
〖解說〗
這是臨卦的卦辭，它綜合地說明當(dāng)前主客雙方的狀態(tài)。“元亨”，事情進(jìn)展很順利?！袄憽保趫?jiān)持下去。當(dāng)前主客力量懸殊，非常有利于主方，主方進(jìn)展很順利。這種有利形勢應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持下去。主方的積極行動正好利用客方的被動。所以卦辭說“元亨，利貞”。
然而，這種有利主方的情況并不是永恒不變的。臨卦的客卦是坤卦，表示客方素質(zhì)不佳，被動而又順從。不過，這種狀態(tài)不一定持久。目前客方的態(tài)度隨和，然而，客方也可能采取一些強(qiáng)硬措施，這樣形勢將會變化。而且，事物自身的變化循八卦圖所表示的螺旋型規(guī)律，在積蓄充分能量以后，客方會自然地由坤卦的狀態(tài)變化到震卦的狀態(tài)。到那個時候，主方的有利時機(jī)將成為過去。所以卦辭說“至于八月有兇”?！鞍嗽隆毙蜗蟮乇硎疽粋€比較長而又不很長的時間，不是八月分，也不是指從現(xiàn)在起的第八個月。用形象的語言警告主方在可以預(yù)見的不久未來，這有利形勢將會變化。主方應(yīng)當(dāng)緊緊抓住良好機(jī)遇果斷地決策，積極行動，切不要錯失良機(jī)。
三、臨卦的爻辭解讀
〖原文〗
初九 咸臨，貞吉。
〖譯文〗
即將來臨的東西也許是咸的，堅(jiān)持下去吉利。
〖解說〗
這是臨卦第一爻爻辭，說明主方的行動。陽爻，表示主方的行動是陽。第一爻是陽爻，表示主方積極主動地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛，等等。“咸”是鹽的味道，如：咸菜，咸魚，不咸不淡等等。爻辭肯定了主方的積極主動行為，建議用主動促進(jìn)勝利的到來，堅(jiān)持主動。
第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，又與四陰有應(yīng)。當(dāng)位，表示主方積極主動有可能利于獲取更多利益，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明客方消極被動，是主方積極發(fā)展的好機(jī)會，這潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持積極主動，這樣對主方有利，所以爻辭說“貞吉”。
〖原文〗
九二 咸臨，吉無不利。
〖譯文〗
即將來臨的東西也許很咸，吉利，沒有不利的事情。
〖解說〗
這是臨卦第二爻爻辭，陽爻，說明主方素質(zhì)良好，比如說，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實(shí)力、有技術(shù)，等等。另一方面，代表客方素質(zhì)的第五爻是陰爻，第二爻與第五爻是一陰一陽，有應(yīng)，是有利因素。這表示主方占有實(shí)力上的巨大優(yōu)勢，這優(yōu)勢是主方取得勝利的保證。由于實(shí)力對比的優(yōu)越，主方向客方主動，“吉無不利”。“咸臨”，與第一爻爻辭中的”咸臨”同樣的意思，是對即將來臨的事物的推測，用味道形象地說明事物的性質(zhì)。
第二爻是主卦中爻，其位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，不過與五陰有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方素質(zhì)良好，有可能在與客方交往中遭受損失，是潛在的對主方不利因素；有應(yīng)，表明客方素質(zhì)不佳，需要從主方得到補(bǔ)足，這潛在因素成了真正的對主方不利因素。然而，由于存在主方主動客方被動的有利因素，主方有可能依靠自己的良好素質(zhì)使客方屈服。綜合起來看，主方的良好素質(zhì)實(shí)際上是對主方很有利的因素，所以爻辭說“吉無不利”。
〖原文〗
六三 甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
〖譯文〗
即將來臨的東西也許是甜的，沒有什么有利的事；既然擔(dān)憂不利之事，無所怪罪。
〖解說〗
這是臨卦第三爻爻辭，陰爻，表示主方的態(tài)度隨和。“甘”是甜的意思。從字面上解釋，“甘臨”，即將來臨的東西也許是甜的。有這種想法，就可能對未來抱有幻想。爻辭指出這種幻想對奪取勝利和鞏固勝利沒有任何好處，“甘臨，無攸利”。如果認(rèn)識到這點(diǎn)，為可能發(fā)生的問題而擔(dān)憂，就無可怪罪，“既憂之，無咎”。在用詞方面，第一爻與第二爻爻辭中的“咸”和這條爻辭中的“甘”是二種味道，是生活語言，沒有玄奧的地方，用新華字典就可以。
第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，并且與六陰沒有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方態(tài)度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利因素；沒有應(yīng)，表明客方態(tài)度也隨和，這不利因素沒有成為真正的不利因素。由于存在這種不利的潛在因素，所以爻辭說“無攸利”。由于這只是潛在因素，不是真正的對主方不利因素，所以爻辭說“既憂之，無咎”。第三爻又是對第二爻的補(bǔ)充，這種隨和態(tài)度是素質(zhì)不夠好的反映，是實(shí)力不足的表現(xiàn)，不能強(qiáng)求態(tài)度強(qiáng)硬。主方可以保持現(xiàn)狀，通過積極主動地發(fā)展，繼續(xù)改善素質(zhì)。
〖原文〗
六四 至臨，無咎。
〖譯文〗
即將來臨的東西已經(jīng)到了，無所怪罪。
〖解說〗
這是臨卦第四爻爻辭，陰爻，表示客方處于消極被動狀態(tài)。“至臨”，達(dá)到了面臨的狀態(tài)，就是說，主動的主方利用客方的被動而取得了勝利。主方正確地利用了客方被動的有利時機(jī)，無所怪罪。
第四爻是客卦下爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，又與一陽有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方的消極被動有可能是主方發(fā)展的好機(jī)會，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明主方積極主動，正好可以利用客方消極被動的好機(jī)會，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。不過，客方的行動決定于客方，主方不可能控制，主方應(yīng)當(dāng)有情況變化的準(zhǔn)備，所以爻辭只是說“無咎”。對比之下，第一爻有“貞吉”，同是有應(yīng)的爻，第一爻與此爻不同，這是因?yàn)?，第一爻由主方?jīng)Q定。
〖原文〗
六五 知臨，大君之宜，吉。
〖譯文〗
知道已經(jīng)來臨的東西的味道，這是領(lǐng)導(dǎo)人的適當(dāng)作法，吉利。
〖解說〗
這是臨卦第五爻爻辭。這條爻表示客方素質(zhì)，陰，說明素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。“知臨”指對面臨的現(xiàn)實(shí)作深刻了解，既看到有利方面，也要注意到潛在危險。“大君之宜”中的“大君”與師卦第六爻爻辭中的“大君有命”中的“大君”是一個意思，都指國家領(lǐng)袖。“知臨”是國家領(lǐng)袖適當(dāng)?shù)淖鞣ǎ?/span>“大君之宜”。如此，則對主方有利，“吉”。言外之意，如果不“知臨”，對面臨的現(xiàn)實(shí)沒有清醒認(rèn)識，則不一定吉利。
第五爻是客卦中爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，不當(dāng)位，不過與二陽有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方素質(zhì)不佳，有可能掠奪主方的利益，是潛在的對主方不利因素；有應(yīng)，表明主方素質(zhì)良好，很有可能受到客方損害，這潛在因素成了真正的對主方不利因素。然而，由于主方積極主動謀求發(fā)展，客方消極被動適應(yīng)主方需要，主方可以依靠良好素質(zhì)制服客方，或者讓客方做于主方有益的事，這對主方來說吉利，所以爻辭說“吉”。
〖原文〗
上六 敦臨，吉，無咎。
〖譯文〗
敦厚地對待來臨的東西，吉利，無所怪罪。
〖解說〗
“敦”，誠懇；誠心誠意：敦請，敦促，敦聘。這是臨卦第六爻爻辭。第六爻表示客方態(tài)度，陰爻表示客方態(tài)度隨和。“敦臨”，誠懇地對待來臨的事物，不是猶豫不決，不是模棱兩可，而是誠懇地對待客方，以陽對陰，明確地要求客方服從和遵循主方的指示、規(guī)定和法規(guī)。如果這樣做，就對主方有利，“吉”；無所怪罪，“無咎”。言外之意，如果不是誠懇地對待客方和處理面臨的各種事務(wù)，就不一定對主方有利，就應(yīng)當(dāng)有所怪罪。
第六爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與三陰沒有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方態(tài)度隨和，有可能接受主方制約 ，是潛在的對主方有利因素；沒有應(yīng)，表明主方態(tài)度也隨和，不能制約客方，這潛在因素沒有成為這種的對主方有利因素。同時，第六爻是對第五爻的補(bǔ)充，這兩條爻都是陰爻，表示客方素質(zhì)極差，客方的隨和態(tài)度是素質(zhì)極差的反映，由于主方積極主動，并且有良好素質(zhì)，而客方消極被動，素質(zhì)極差，主方有可能陰中有陽，采取適當(dāng)?shù)膹?qiáng)硬措施制約客方，所以爻辭說“吉，無咎”。
四、臨卦的哲學(xué)解讀
臨卦是《易經(jīng)》64卦中的第19卦。 臨，就是以上臨下，以尊貴臨卑賤，也就是統(tǒng)治者如何統(tǒng)治人民的道理。君臨天下，就是君子統(tǒng)治天下之人。臨卦是異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤，地高于澤，澤容于地，喻君主親臨天下，治國安邦，上下融洽。
臨卦是領(lǐng)導(dǎo)者蒞臨，感召民眾、選賢任能的方法論，即統(tǒng)領(lǐng)之道。臨卦討論統(tǒng)治術(shù)，算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫和與憂民的政策，講的是德治；后三爻討論統(tǒng)治者躬親、明智和敦厚的品行，說的是人治。臨卦還講述了如何管理和調(diào)查研究，也是君王統(tǒng)御萬民之道。
臨卦爻辭從六個方面闡釋了下臨之道的情景和哲理：
1、深入民眾默默奉獻(xiàn)，和顏悅色感化民眾獲得民心。
2、中正做事，以實(shí)際行動繼續(xù)感化民眾，獲得民眾的贊譽(yù)。
3、靠甜言蜜語哄騙百姓，得不到任何利益，也沒有一點(diǎn)好處。
4、親臨現(xiàn)場，贊揚(yáng)稱職的大臣親近百姓，事無巨細(xì)如臨深淵。
5、圣明的君王。“親而譽(yù)之”，依靠眾多的賢才治理國家。
6、以敦厚寬容統(tǒng)御百姓，就像天地?zé)o為無不為，無為而化。
臨卦總結(jié)了六類下臨之道，從個人修養(yǎng)一直上升到國家治理的層面。對于一個人一生的成長，一個公司的發(fā)展壯大，一個國家的強(qiáng)盛之道，都有哲理的啟示。臨卦用照鏡子的生活常識，告訴人們?nèi)绾螌?shí)事求是地進(jìn)行調(diào)查研究。用兌澤和大地的關(guān)系，告訴君子如何“下臨”民眾。用“八月”的豐收景象，來比喻日后要實(shí)現(xiàn)承諾，接受民眾的檢驗(yàn)。用“八月”的果實(shí)脫落和萬物毀折，來告誡改革不利帶來的危險。
一、觀卦概述
1、卦辭、卦象及注釋
坤下巽上 觀①：盥而不薦②，有孚颙若③。
▅▅▅▅▅ 上九 觀其生④ ，君子無咎。
▅▅▅▅▅ 九五 觀我生，君子無咎。
▅▅ ▅▅ 六四 觀國之光，利用賓于王⑤ 。
▅▅ ▅▅ 六三 觀我生進(jìn)退⑥ 。
▅▅ ▅▅ 六二 窺觀⑦，利女貞。
▅▅ ▅▅ 初六 童觀⑧，小人無咎，君子吝。
【注釋】
①觀：本卦下坤上巽，所表現(xiàn)的是風(fēng)行大地、吹拂萬物的景象。觀的意思是觀察、觀看。 ②盥： 古代祭祖時用酒灌地迎神。薦：同獻(xiàn)，指祭祖時的獻(xiàn)牲。 ③颙若 ：頭大的樣子，這里是指俘虜?shù)念^被打腫了。 ④其生：其他姓氏，指別的部落氏族。 ⑤光：光耀，這里指政績光耀。賓：作賓客，這里指朝覲。 ⑥我生：我姓，指親族。進(jìn)退：行動，這里指政策措施。 ⑦窺觀:一孔之見。 ⑧童：兒童，這里指幼稚無知。
【譯文】
觀卦：祭祀時灌酒敬神，不獻(xiàn)人牲，因?yàn)樽骷郎姆旑^青臉腫，不宜敬神。
初六：看問題幼稚無知，這對小人來說沒有什么，但對君子 就有害了。
六二：目光短淺，這是對女子有利的兆頭。
六三：體察親族的動向，由此決定政策措施。
六四：觀察國家政績大小，以選擇可以朝覲的君王。
九五：體察親族的意向，君子從政就不會有困難。
上九：體察其他部族的意向，君子從政就不會有困難。
2、易經(jīng)學(xué)思錄·（觀卦第二十）
巽上坤下風(fēng)地觀，遠(yuǎn)觀近看俯仰瞻。初六幼稚有麻煩，六二偏頗難看穿。
六三體察知危難，六四守正天地寬。九五自省善治理，上九德高保平安。
觀卦是觀察事物、掌握情況、找尋內(nèi)在客觀規(guī)律的方法論。即觀察之道。
觀卦象征仰觀俯視。其主卦是坤卦，卦象是地；客卦是巽卦，卦象是風(fēng)。風(fēng)地觀（觀卦）觀下瞻上，這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風(fēng)行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。
觀，意為觀看、觀察，如走馬觀花，察言觀色，。主方觀察客方，察言觀色，見風(fēng)使舵，不過對客方要觀察得仔細(xì)，要看到客方的本質(zhì)而不限于現(xiàn)象，以避免因觀察失誤而行動錯誤，以致遭受損失。觀卦喻示人們，要正確地觀察周圍的事物，深入了解情況，不為假象所迷惑，從而掌握其內(nèi)在的客觀規(guī)律。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
3、彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！
【意譯】
彖傳說：宏大壯觀的天象高高在上，具有柔順謙遜的美德，憑借中和剛正之德被天下人所仰觀。抬頭仰視，“祭祀之前的懺悔思過，眼睛里充滿了虔誠肅穆的神情。”是說天下世人通過仰觀天象而獲得教化。仰觀大自然天象運(yùn)行的神妙法則，感悟時空四季交替分毫不出偏差的道理。圣人應(yīng)仿效大自然的神妙法則去設(shè)立教化，讓天下百姓獲得教化而歸順誠服。
4、象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。 初六童觀，小人道也。窺觀女貞，亦可丑也。觀我生進(jìn)退，未失道也。觀國之光，尚賓也。觀我生，觀民也。觀其生，志未平也。
【意譯】
象辭說：觀就是諦視，就是省察。它的品德如風(fēng)行地上，萬物不遺，這是“觀”之象。是以上古的君王感于觀的偉大意義，從而不斷巡視邦國、體察民情、度越國政、推行教化。像幼稚的兒童一樣觀察景物，這是淺薄的小人之道。由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅(jiān)持正道，固守貞操，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，審時度勢，小心謹(jǐn)慎地決定進(jìn)退，這樣做是不失原則的。瞻觀一個國家的文治武功，說明此國崇尚賢士。對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，審察自己的言行，弄清自己的德行，便可知萬民的德行。君子時刻瞻仰君主的德行和作為，因?yàn)榫邮冀K以天下為己任，天下未安，其志難平。
二、觀卦的卦辭解讀
〖原文〗
觀，盥而不薦，有孚顒若。
〖譯文〗
觀盥洗而不觀上供，有誠意就是尊敬。
〖解說〗
“盥而不薦”并不是指一種只盥洗而不上供的過程，而是說觀察的兩個部分，一部分是盥洗，一部分是上供，只需要觀察盥洗，而不需要觀察上供。這里的“盥”和“薦”可能是指古代的宗廟祭祀。有人說“盥”是指祭祀開始時用香酒澆灌地面以降神之禮，“薦”是指向神獻(xiàn)饗之禮；有人說“盥”是將祭而潔手之禮。不過，祭祀只是一個比喻，不必嚴(yán)格推敲。是否可以簡單地理解“盥”是盥洗，“薦”是供獻(xiàn)牲口、食物等上供祭品。“盥”雖簡單，但顯示虔誠，“薦”雖繁雜壯麗，但多形式表現(xiàn)。觀“盥”可知虔誠，觀“薦”徒看表演，“盥而不薦”看本質(zhì)而不限于現(xiàn)象。“有孚”是有誠意。“顒若”像仰慕的樣子。“有孚顒若”，有誠意就是尊敬，進(jìn)一步解釋了“盥而不薦”，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)比現(xiàn)象更重要。“盥”表現(xiàn)了誠意，也就表現(xiàn)了敬慕。
三、觀卦的爻辭解讀
〖原文〗
初六 童觀，小人無咎，君子吝。
〖譯文〗
兒童式的觀望，小人沒有罪責(zé)，君子太吝嗇。
〖解說〗
這是觀卦第一爻爻辭，陰，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、只求保持現(xiàn)狀。第一爻反映出主方消極被動的潛在的不利因素，主方應(yīng)當(dāng)積極努力改善素質(zhì)，不能滿足現(xiàn)狀，不求進(jìn)取?？头剿刭|(zhì)良好，相當(dāng)于爻辭中說的大人。如果把兩方面結(jié)合起來，說小人有罪責(zé)，君子應(yīng)嚴(yán)管，那么就觀察到了事情的本質(zhì)，看到問題所在。不過，主方可能看不到這點(diǎn)，而認(rèn)為消極被動是應(yīng)當(dāng)?shù)?，如果與客方關(guān)系不好，是因?yàn)榭头搅邌?。這是一種簡單的、片面的看法。卦辭把這種錯誤的看法比作兒童式的天真幼稚的觀察事物的方法，即“童觀”。
第一爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，并且與四陰沒有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方消極被動是潛在的對主方不利因素，不過，扭轉(zhuǎn)這種消極被動狀態(tài)很不容易，需要很大勇氣與積累，不能簡單地怪罪主方，所以“無咎”。沒有應(yīng)，表明客方也是消極被動，客方素質(zhì)良好，但不愿主動地幫助主方，因此說，“君子吝”。
〖原文〗
六二 窺觀，利女貞。
〖譯文〗
隱蔽觀察，利于女子堅(jiān)持下去。
〖解說〗
第二爻是陰爻，代表主方的素質(zhì)是陰。窺，從隱蔽處偷看：窺測。貞，對自己的信仰十分忠誠：堅(jiān)貞不屈。“窺觀”是小心翼翼地掩蓋自己觀察客方。這條爻辭的意思是：隱蔽觀察，利于像細(xì)心的女子那樣堅(jiān)持下去。
第二爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，并且與五陽有應(yīng)。當(dāng)位，表示素質(zhì)不佳的主方有可能接受客方惠贈，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明客方素質(zhì)良好，有可能贈予主方，那潛在因素成了真正的對主方有利因素。不過，因?yàn)榭头较麡O被動，不主動地幫助主方，主方必須小心地觀察客方，并且耐心地等待客方的幫助。
〖原文〗
六三 觀我生，進(jìn)退。
〖譯文〗
觀察我的一生，前進(jìn)與后退。
〖解說〗
這個爻代表主方態(tài)度，陰，主方的態(tài)度隨和。 “觀我生”，觀察主方的過去的經(jīng)歷和如今的狀態(tài)。主方的未來還沒有成為事實(shí)，無法觀察。由于素質(zhì)很差，不得不采取和順謙虛的態(tài)度。由于和順謙虛，不頂撞客方，可能得到客方幫助，這反映在這條爻的有應(yīng)上。主方需要反思自己的行為，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以做到進(jìn)退得當(dāng)。
第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，不當(dāng)位，然而與六陽()有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方的態(tài)度隨和，有可能受到客方壓抑，是潛在的對主方不利的因素。有應(yīng)，表明客方態(tài)度強(qiáng)硬，態(tài)度隨和的主方遭受客方的壓抑，那潛在因素成了真正的對主方不利的因素，在此不利情況下，主方保持隨和的態(tài)度，能進(jìn)則進(jìn)，能退則退。
〖原文〗
六四 觀國之光，利用賓于王。
〖譯文〗
觀國之風(fēng)光，宜于作國王的賓客。
〖解說〗
這是觀卦第四爻的爻辭，陰，表示客方消極被動。這條爻辭的意思是：為了觀國之風(fēng)光，宜于作國王的賓客。在這個主客雙方關(guān)系中，觀者是主方，被觀者是客方。觀察必須實(shí)事求是，要接近事物而不能遠(yuǎn)離事物；觀察必須客觀，要置身事外，不牽涉?zhèn)€人利益，只作“賓”而不作“臣”。這條爻辭告訴主方要觀察主客雙方關(guān)系的情況和變化，分析要客觀，分析要避免從個人利益出發(fā)。
第四爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與一陰沒有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方消極被動有利于主方發(fā)展，是潛在的對主方有利因素；沒有應(yīng)，表明主方也消極被動，主方不能利用客方的消極被動為自己謀利益。
〖原文〗
九五 觀我生，君子無咎。
〖譯文〗
觀察我的一生，君子行為不應(yīng)當(dāng)受到怪罪。
〖解說〗
這是觀卦第五爻爻辭，陽，表示客方素質(zhì)良好。這條爻辭的意思是：主方觀察自己的一生的時候，如果有什么不良境遇，應(yīng)當(dāng)意識到那是客方素質(zhì)良好而我自己素質(zhì)不佳造成的，我不應(yīng)當(dāng)受到怪罪。
第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，又與二陰有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方素質(zhì)良好，有可能幫助主方，這是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明主方素質(zhì)不佳，需要客方幫助，那種潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方接受客方的幫助是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/span>
〖原文〗
上九 觀其生，君子無咎。
〖譯文〗
觀察對方的一生，對方是君子，我無所怪罪。
〖解說〗
第六爻是客卦的上爻，代表客方態(tài)度，陽，客方態(tài)度強(qiáng)硬。 “觀其生”不一定要理解為“觀察他（她）的一生”，而可以理解為“觀察他（她）的現(xiàn)況”。
第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，然而與四陰有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方態(tài)度強(qiáng)硬，有可能制約主方，是潛在的對主方不利因素；有應(yīng)，表明主方態(tài)度隨和，正好接受客方的制約，那不利因素成了真正的對主方不利因素?？头街萍s主方是極大的實(shí)力對比造成的，主方不應(yīng)當(dāng)受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。
四、觀卦的哲學(xué)解讀
觀卦是《易經(jīng)》六十四卦第20卦，其主卦是坤卦，卦象是地；客卦是巽卦，卦象是風(fēng)。風(fēng)地觀（觀卦）觀下瞻上， 異卦（下坤上巽）相疊，風(fēng)行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
《序卦傳》說：“物大然后可觀，故受之以觀。”“觀”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示于眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四個陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。
盥，也稱水盆。古以水為鏡，盥而可正衣冠、洗垢面、整亂發(fā)、彰顯其美，一絲不薦，無有雜亂。是以有所觀才能明天下之理，知天下之情，曉已身之美，謀久遠(yuǎn)之法。故以中正諦視天下則神道可立，萬民可教，天下可服矣。天下無不在觀摩、省察、審視中理智、成熟、借鑒和發(fā)展。故觀，它逐能使事物通順和達(dá)開來，這就叫下觀而天下可化。唐太宗說過：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”這都是觀法之大義。
觀卦是觀察事物、掌握情況、找尋內(nèi)在客觀規(guī)律的方法論。即觀察之道。此卦從有利于統(tǒng)治者的角度來勸誡他們從政要善于體察各個方面的情況，從而維護(hù)自己的統(tǒng)治和既得利益，保證權(quán)力地位的牢固。
易學(xué)中的“觀”與道教和佛教中的“觀”的含義是相似的，如道教的廟宇叫做“道觀”， 道家的觀察之道，在《道德經(jīng)》第1章里就有“觀其妙”和“觀其徼”。第54章里有““以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！钡龋泻芏嗵?/span>“觀”的描述。佛教是從印度傳過來的，其《心經(jīng)》的頭一個字就是“觀”，不僅要“觀”，而且要“照”，“觀”要觀察事物的本質(zhì)，萬事萬物雖然各自有形，但其本質(zhì)都是一樣的。這說明地球上人類的智慧是有共性的。
觀卦講的是全方位的觀察之法，民觀君觀天，君觀民觀天，天觀民觀君。觀卦描述了各種觀察之道。借觀瞻祭祀大典，引申出觀察的總原則。且將觀察的人分為六類，將觀察的過程分成六個階段。不同素質(zhì)、不同階層地位、不同性別的人，觀察事物的角度是不一樣的。
1、像小孩子一樣，懵懂無知只看熱鬧。這是小人們的觀察方法，是由其所處的社會地位所決定的，但對于一個有志向的君子來說，這樣看問題就不對了。
2、像古代待字閨中的女孩子一樣，從門縫向外偷偷看人，當(dāng)然看不全面了。女子之所以片面觀察事物，是因?yàn)槠渌幍奈恢貌划?dāng)，不應(yīng)責(zé)怪她。
3、不中不正之人，如搖擺不定的諸侯，觀瞻到君王的盛大德行和至誠之心之后受到感化，對照檢視自己的不當(dāng)行為，回歸正道，謹(jǐn)慎做出或進(jìn)或退的抉擇。
4、臣民觀瞻到君王的德行和國家的盛世，決心為國效力。身為朝廷重臣，能聚合萬民，一起竭盡全力輔佐國政為王所用。而國君也以賓禮待之，君臣相得利國利民。
5、被萬民觀瞻的君王，以圣人之德為天下人所仰觀，同時居高臨下觀察風(fēng)土民情，以此自省所做作為，不斷修美增進(jìn)德行。
6、公正無私，達(dá)到觀道的極致境界，君子如此而觀則不會有咎。 “欲窮千里目，更上一層樓”，還如“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，站在天地的高度，站在歷史的角度，來觀民觀君觀天。
我們讀過偉人的《沁園春.雪》，還有曹操的《觀滄?！罚欠N大氣磅礴的歷史觀和景物觀令人敬佩。觀卦表面上是講觀察之道，實(shí)際上是講帝王將相如何“以德治國”。
觀卦強(qiáng)調(diào)要觀察，但同時也提醒人們謹(jǐn)慎行事。《三國演義》中的楊修長于觀察，但只觀察而不謹(jǐn)慎，結(jié)果落了個身首異處的下場。這是現(xiàn)代社會中每一個長于觀察又喜歡表現(xiàn)的人應(yīng)當(dāng)牢記的教訓(xùn)。
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