心理發(fā)展的終點(diǎn)不是痛苦的消除，在榮格看來(lái)，痛苦和沖突就是生活，我們不能將之視為疾病，因?yàn)槟鞘敲總€(gè)人人生的天然屬性，是幸福的正常對(duì)立面。
「壓抑會(huì)引起憂愁、痛苦和沖突，但不會(huì)引發(fā)神經(jīng)癥，神經(jīng)癥始終是合法痛苦的替代物?！挂簿褪钦f(shuō)，我們是因?yàn)榫芙^去經(jīng)驗(yàn)合法的痛苦，才引發(fā)了心理疾病。「自性不僅是一個(gè)中心，而且也是一個(gè)范圍，其中包括意識(shí)和潛意識(shí)，自性是心理整體的核心，就好像自我是意識(shí)核心一樣?！?/span>
Jolande Jacobi用圖示的方式來(lái)表現(xiàn)榮格此段話的意思，自性不僅是核心，還以輻射的方式展現(xiàn)力量，籠罩著整個(gè)心理系統(tǒng)。自性指向不能再繼續(xù)發(fā)掘的心理本源，但它同時(shí)也是值得追求的道德目標(biāo)。作者認(rèn)為，如果不用心理學(xué)語(yǔ)言，也可以稱之為「中心火焰」，內(nèi)在的上帝成分，或?？斯氐摹富鸹ā?。它就是原始基督教的天國(guó)理想，是心理可以得到體驗(yàn)的最終存在。我想她的意思是說(shuō)，自性便是內(nèi)在的神性、佛種。
將對(duì)立雙方轉(zhuǎn)變成第三者，這種對(duì)立統(tǒng)一的原型形象就是所謂的「統(tǒng)一性象征」，他在更高級(jí)別的層面上將心理的分支系統(tǒng)統(tǒng)一成為自性。在此過(guò)程里，所有的象征和原型都是超越功能的載體，它可以有各種不同的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)的是心理整體的原始意象，但其中各部分總是對(duì)稱的，東方人對(duì)此非常熟悉，常以「曼陀羅」來(lái)表現(xiàn)。
曼陀羅所有的圖像元素都在一個(gè)圓圈或多邊形中（主要是四邊形），象征完整，這些元素都與一個(gè)中心發(fā)生聯(lián)系。很多圖像元素都是花、十字、或輪形，其數(shù)量明顯偏于四個(gè)?！笍臍v史經(jīng)驗(yàn)看，曼陀羅追求的絕不是稀奇古怪，而是秩序?！?/span>
作者強(qiáng)調(diào)，原則上所有自性化過(guò)程都可能出現(xiàn)曼陀羅，但如果以為出現(xiàn)曼陀羅就斷定當(dāng)事人達(dá)到很高的發(fā)展程度則是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗偸浅霈F(xiàn)在意識(shí)領(lǐng)域「混亂無(wú)序」的時(shí)候，這時(shí)才需要它發(fā)揮補(bǔ)償作用，因?yàn)樗砹酥刃?，所以可將混亂的狀態(tài)轉(zhuǎn)為有序的。
【愛(ài)智者綜合評(píng)論】
初讀這本書(shū)讓我驚艷，原因當(dāng)然是作者精煉而深入的語(yǔ)言，以及她對(duì)榮格心靈地圖的圖示。如果榮格本人親為之序，那么可以肯定的是，榮格想必同意作者制圖的觀點(diǎn)。Jolande Jacobi在書(shū)里還有一個(gè)值得一提的洞見(jiàn)，那就是她在描述個(gè)體化過(guò)程時(shí)，我們潛入內(nèi)在心靈所依次遭遇的階段：陰影、心象（阿尼瑪與阿尼姆斯）與人格面具、智慧老人與大母神、自性。尚不能確定她如此斷定的原因，但既然榮格并未反對(duì)這個(gè)說(shuō)法，這說(shuō)明她的觀點(diǎn)沒(méi)有問(wèn)題。
當(dāng)代的榮格導(dǎo)論書(shū)在內(nèi)容上基本來(lái)說(shuō)沒(méi)有超過(guò)本書(shū)的范疇，顯見(jiàn)即使過(guò)了將近一世紀(jì)，我們?nèi)栽谙瘶s格的思想。矛盾對(duì)反是榮格心理能量的基礎(chǔ)，沒(méi)有矛盾對(duì)反所造成的落差，心理能量就不會(huì)流動(dòng)。正是因?yàn)槿绱耍庞兴^的潛意識(shí)要求補(bǔ)償?shù)恼f(shuō)法。
比起精神分析的被動(dòng)，分析心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)分析師的主動(dòng)性，人格要求碰撞，才能促發(fā)和推動(dòng)當(dāng)事人整合內(nèi)在的進(jìn)程。碰撞不僅是意識(shí)的，我想所有的諮商從業(yè)人員都很清楚，當(dāng)深度心理治療進(jìn)行到一定程度時(shí)，碰撞往往更是潛意識(shí)的，甚至在諮商的初期階段，碰撞就已經(jīng)開(kāi)始了。這是為什么我們要特別注意當(dāng)事人的夢(mèng)，因?yàn)樗粌H如榮格所說(shuō)的，會(huì)預(yù)示出治療的進(jìn)展，同時(shí)也如阿德勒說(shuō)的那樣，顯現(xiàn)出當(dāng)事人的生活風(fēng)格。
而碰撞將會(huì)促使他原有不當(dāng)?shù)纳铒L(fēng)格受到挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生混亂，退行往往在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)。在童話〈瑪雅公主與鱈魚(yú)丈夫〉中，瑪雅公主為救夫婿，潛入深深的地洞里爬行了五年，她在那里吃掉三塊鐵面包、磨穿三雙鐵鞋、戴壞了三雙鐵帽，才終于得見(jiàn)天日，其意義正是如此（若對(duì)此童話分析有興趣，請(qǐng)參看拙文【《拯救王子的公主－喚醒世界的女性童話故事》】）。
這是為何榮格說(shuō)治療師的人格要素非常重要，否則他無(wú)法陪伴個(gè)案前進(jìn)。他必須能不懼無(wú)意識(shí)的幻象，同時(shí)允許案主退行而不焦慮才行。如果治療目標(biāo)放在癥狀的解除，當(dāng)事人就無(wú)法從此退行中受益，進(jìn)而失去了使人格完整的機(jī)會(huì)。完整的人格并不會(huì)為我們帶來(lái)什么世俗的好處，它是一種深化、獨(dú)特、而又與世界緊密相連的存在狀態(tài)，能讓我們?cè)诔蔀樽约旱耐瑫r(shí)又參與這個(gè)世界。它既是生命的目標(biāo)，也是生活的過(guò)程。除此之外，我不知道人間還有什么最終的幸?？裳?。
然而還想深切提醒的，是那些同樣以追求個(gè)體化為目標(biāo)的青年人及年輕學(xué)子們，書(shū)中已經(jīng)多次說(shuō)明，年輕人的任務(wù)是先在世俗中尋得安身立命之所，完成養(yǎng)兒育女、賺錢工作這樣的要求。欲速則不達(dá)，直接投入人的中年任務(wù)，在意識(shí)和心理功能尚未分化完成前就追求融合、完整、超越，那將成為永恒少年，陷于無(wú)窮的可能性里。
我們不可忘記了齊克果的警語(yǔ)：現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是有效的。
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