來(lái)源：《新聞大學(xué)》2015年第3期
作者：曹晉 徐婧 黃傲寒 編輯：學(xué)妹
近些年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)熱詞伴隨著網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件不斷被創(chuàng)造、擴(kuò)散、流轉(zhuǎn)，或消失。其中一些詞匯成為日常生活中常見(jiàn)、常用、常爭(zhēng)議的用語(yǔ)，綠茶婊，似乎就是這樣的一個(gè)詞。隨著熱播劇《三十而已》的劇情推進(jìn)，人們對(duì)“綠茶婊”的爭(zhēng)論又浮出水面。
今日推薦文章，成文于2015年，5年過(guò)去相關(guān)核心詞語(yǔ)、概念、理論的語(yǔ)境已發(fā)生了很大變化，但文章的一些視角、理論資源仍舊對(duì)我們思考當(dāng)下經(jīng)由影視劇人物、網(wǎng)絡(luò)熱詞所表征的性別秩序、階級(jí)分化的勾連多有助益。
摘要：本文旨在通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新修辭“綠茶婊”的歷史性與思辨性分析，揭示其中所蘊(yùn)含的多重壓制關(guān)系:首先，探究中國(guó)傳統(tǒng)性別觀對(duì)婦女從身體到精神的規(guī)訓(xùn)與中國(guó)改革開(kāi)放后市場(chǎng)化進(jìn)程將符號(hào)、身體與性等納入市場(chǎng)共同 作用從而再生產(chǎn)性別的多重宰制與剝削。其次，追問(wèn)階級(jí)分化如何契合上述多重權(quán)力關(guān)系,并與轉(zhuǎn)型中國(guó)的宏觀語(yǔ)境構(gòu) 連。最后，新媒體成為新修辭展演的場(chǎng)域并建構(gòu)與再生產(chǎn)了社會(huì)階級(jí)關(guān)系和性別的不平等結(jié)構(gòu)。
關(guān)鍵詞：新媒體；新修辭；社會(huì)性別；階級(jí)權(quán)力關(guān)系
網(wǎng)絡(luò)新媒體的產(chǎn)生挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系。曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells，1996)將逐漸浮現(xiàn)的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)概念化為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。他認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)世界中，所有節(jié)點(diǎn)，只要具有共同的信息編碼(包括共同的價(jià)值觀和共同的成就目標(biāo))，就能實(shí)現(xiàn)連通，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。這種以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是高度動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)，而其網(wǎng)絡(luò)化邏輯的不斷擴(kuò)散，必然會(huì)改變生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果，以及人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的在場(chǎng)和缺席。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的凸顯意味著人類經(jīng)驗(yàn)的巨大變化，也意味著人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活各個(gè)領(lǐng)域的巨大變化[1]。信息時(shí)代發(fā)展至今，霍華德·里恩戈德(Howard Rheingold，1993)在《虛擬社群》中論述到：以共享的價(jià)值和利益為中心將人們聚集起來(lái)的社群已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)的群體形式。這種新的社會(huì)群體對(duì)于社會(huì)的影響業(yè)已成為現(xiàn)實(shí)。針對(duì)這種影響的各種學(xué)術(shù)討論也正在如火如荼地進(jìn)行[2]。
威爾曼認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)能產(chǎn)生更多的社會(huì)紐帶而不是傾向于斷絕人們之間的聯(lián)系。以此基調(diào)作為基本思路，我們要關(guān)注的就不僅是互聯(lián)網(wǎng)及其對(duì)生活方式的改變，還應(yīng)該聚焦新媒體對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀念的疊加和延伸。斯各特·拉什總結(jié)道：“在信息秩序里大，概找不出有什么比權(quán)利和不平等更邪惡、更暴力的了，所以它當(dāng)然是信息批判所無(wú)可回避的課題?！盵3]
“高度理性化和知識(shí)密集型的生產(chǎn)導(dǎo)致了一種信息擴(kuò)散和流動(dòng)的準(zhǔn)無(wú)政府狀態(tài)，這種信息的失序產(chǎn)生了屬于它自己的權(quán)力關(guān)系，這些權(quán)力關(guān)系一方面包括了信息字節(jié)直接的權(quán)力/知識(shí)，另一方面包括了在知識(shí)財(cái)產(chǎn)范疇內(nèi)信息秩序的再造，這似乎就是信息年代里全世界性資本積累的情境?！盵4]
因此，探討新媒體文本再現(xiàn)的社會(huì)性別權(quán)力和階級(jí)關(guān)系，對(duì)于明晰轉(zhuǎn)型中國(guó)都市社會(huì)性別權(quán)力的流轉(zhuǎn)與階級(jí)分化、性別政治及話語(yǔ)爭(zhēng)奪都是切中要義的路徑。
近年來(lái)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的強(qiáng)大傳播力，諸多網(wǎng)絡(luò)新修辭迅速成為大眾談資，甚至成為個(gè)體身份、社群關(guān)系的指稱，新媒體傳播的新修辭成為當(dāng)下都市文化重要的組成部分。其中，“綠茶婊”一詞頗具代表性。該詞源于2013年4月三亞的海天盛筵事件，海天盛筵是一場(chǎng)在海南三亞舉辦的國(guó)際生活方式品牌文化交流展，會(huì)上聚集了大量高收入人士以及外表清純可人的年輕模特，因曝出與會(huì)名流嫩模的涉淫而被網(wǎng)友廣泛關(guān)注。“綠茶婊”一詞也源于此事，該詞由網(wǎng)友創(chuàng)造，初始專指被曝光的、活躍于海天盛筵的眾多亭亭玉立、身著白裙、長(zhǎng)發(fā)飄飄、清秀可人的 “嫩?！?，而后其運(yùn)用和指代日漸普遍化，即指那些外表純凈美好，實(shí)則不惜出賣色相甚至通過(guò) 性交易來(lái)吸引高收入男性群體從而獲利并享受其財(cái)富的年輕婦女。另一與之相關(guān)的詞語(yǔ)是“外圍女”，即是以商務(wù)模特之表，行特殊服務(wù)“性”之實(shí)的女模。
“綠茶婊”新修辭掀起了“全民尋婊”熱潮，無(wú)論是女性網(wǎng)友還是男性網(wǎng)友，都用該詞來(lái)辱罵自己看不順眼的某類女人。然而，作為事件直接當(dāng)事人的名流、富商等男性群體卻未在此風(fēng)波中受到指責(zé)，相反他們?cè)趶?qiáng)制性消費(fèi)主義浪潮中所具有的商業(yè)雄風(fēng)還倍受親睞和追捧。
筆者認(rèn)為，“綠茶婊”一詞作為矛盾修辭體，其產(chǎn)生、擴(kuò)散與使用，不僅再現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)性別觀對(duì)婦女的評(píng)判準(zhǔn)則,包括對(duì)“不良”婦女的鄙視、唾棄，且這種譏諷、唾棄、辱罵的表象背后蘊(yùn)藏著復(fù)雜、深刻的階級(jí)分化與社會(huì)性別權(quán)力 流轉(zhuǎn)等問(wèn)題，而這都與宏觀中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型緊密構(gòu)連。
目前，本土學(xué)術(shù)界尚未從新媒體文本再現(xiàn)與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)程結(jié)合的角度切入，對(duì)“綠茶婊”這一新興網(wǎng)絡(luò)修辭進(jìn)行有深度的理論化闡釋。本文聚焦“綠茶婊”修辭的分析，但無(wú)意參與、細(xì)究“綠茶婊”社會(huì)倫理道德層面的論爭(zhēng)與價(jià)值評(píng)判，而是著力挖掘矛盾修辭體“綠茶婊”的生成與流轉(zhuǎn)過(guò)程所表征的社會(huì)性別關(guān)系，及其所蘊(yùn)藏的消費(fèi) “綠茶婊”的“富商”和處于事件外圍無(wú)力消費(fèi)“綠茶婊”卻創(chuàng)造了該詞匯的男性群體之間的權(quán)力鴻溝，進(jìn)而揭示該修辭的流播如何再現(xiàn)轉(zhuǎn)型中國(guó)的階級(jí)和社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系，從而厘清網(wǎng)絡(luò)新媒體與轉(zhuǎn)型中國(guó)都市文化的相互建構(gòu)。
索緒爾(Ferdinand de Saussure，1949)曾把語(yǔ)言研究分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，他認(rèn)為語(yǔ)言是語(yǔ)言共同體成員的普遍語(yǔ)法，而言語(yǔ)是人們平時(shí)說(shuō)的話。隨著闡釋學(xué)、接受理論與讀者反應(yīng)批評(píng)的發(fā)展，人們普遍認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)的意義是在讀者閱讀行為發(fā)生后產(chǎn)生的，是意義互動(dòng)的結(jié)果。這表明，書面言語(yǔ)與口頭言語(yǔ)一樣，是一種動(dòng)態(tài)的存在。費(fèi)爾克拉夫(Fairclough，2003年，中譯本)認(rèn)為“‘話語(yǔ)’一詞，是用它來(lái)指稱口頭語(yǔ)言或書面語(yǔ)言的使用”[5]。社會(huì)話語(yǔ)理論家一反傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)反映論立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)關(guān)系，自我身份的建構(gòu)作用研究，如霍爾(Stuart Hall，2003年，中譯本)總結(jié)說(shuō)：“話語(yǔ)成了普遍的屬于，用來(lái)指稱把意義、表象和文化視為構(gòu)成性的任何途徑?！盵6]如此一來(lái)，話語(yǔ)的概念具有了更大的包容性。媒介話語(yǔ)則是以大眾媒介為主要載體的話語(yǔ)體現(xiàn)，這些話語(yǔ)通過(guò)大眾媒介得以傳播，大眾化的建構(gòu)各種意義，“綠茶婊”的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)也是在此基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生的。
話語(yǔ)具有建構(gòu)性的力量，在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)是為了一定目的而說(shuō)出的論證性言語(yǔ)，話語(yǔ)的形成、散播、轉(zhuǎn)換、合并等過(guò)程勢(shì)必?cái)噭?dòng)一系列的社會(huì)文化因素，因此，他主張把話語(yǔ)徹底歷史化，通過(guò)揭示社會(huì)文化規(guī)范對(duì)話語(yǔ)范式的影響來(lái)重新理解和解釋文本。他認(rèn)為，話語(yǔ)是一切形式的社會(huì)規(guī)范，話語(yǔ)以某種特定的方式規(guī)定和控制著人們談?wù)摰脑掝}以及主題的位置。因此，話語(yǔ)研究并不追求絕對(duì)真理與絕對(duì)正確的話語(yǔ)，而是通過(guò)對(duì)話語(yǔ)構(gòu)成體進(jìn)行審查和重估以揭示話語(yǔ)中的權(quán)力關(guān)系[7]。他的話語(yǔ)是“一個(gè)匿名的、歷史的、規(guī)律的整體，這些規(guī)律總是被確定在時(shí)間和空間里，這些時(shí)間和空間由也在一定的時(shí)代和某些既定的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或者語(yǔ)言等方面確定了陳述功能實(shí)施的條件。”[8]費(fèi)爾克拉夫?qū)Ω？碌睦碚撨M(jìn)行解讀，并創(chuàng)造性地提出了話語(yǔ)與社會(huì)變遷的研究范式，試圖利用批判話語(yǔ)分析的方式來(lái)揭示話語(yǔ)與社會(huì)的關(guān)系。
批判性話語(yǔ)分析包括：
第一對(duì)文本的分析；
第二對(duì)文本的生產(chǎn)、消費(fèi)與分配過(guò)程的分析；
第三對(duì)一個(gè)完整的語(yǔ)言使用互動(dòng)的社會(huì)文化影響的分析[9]。
與此同時(shí)，以伽達(dá)默爾為代表的分析闡釋學(xué)派也認(rèn)為話語(yǔ)與文本應(yīng)該從人的存在的歷史性出發(fā)并有其相對(duì)性，是闡釋的主體與被闡釋的客體在不同的歷史境遇中的相遇、相融而發(fā)生的結(jié)果。
作為網(wǎng)絡(luò)媒體中媒體事件推波助瀾下產(chǎn)生的新修辭，對(duì) “綠茶婊”的考察無(wú)法脫離對(duì)其生成的社會(huì)語(yǔ)境與生產(chǎn)者、使用者、大眾多方解讀、共同建構(gòu)的綜合探究。與此同時(shí)，還應(yīng)看到在該詞流變過(guò)程中其對(duì)社會(huì)文化、社會(huì)關(guān)系與自我身份建構(gòu)的作用。
傳播新科技的不斷更新發(fā)展，使基于文本的傳統(tǒng)話語(yǔ)研究，有了新推進(jìn)。本文基于話語(yǔ)研究理論脈絡(luò)，選取新浪微博(Weibo)、天涯社區(qū)、人人網(wǎng)等對(duì)該詞有集中討論的重要文本，通過(guò) 對(duì)包含“綠茶婊”的相關(guān)文本的解讀、分析，結(jié)合深刻的宏觀語(yǔ)境進(jìn)一步對(duì)“綠茶婊”網(wǎng)絡(luò)使用 背后的社會(huì)語(yǔ)境加以闡釋。以期由一詞窺見(jiàn)整體社會(huì)情景中的性別政治隱喻及社會(huì)階級(jí)分化。
筆者通過(guò)對(duì)“綠茶婊”一詞在網(wǎng)絡(luò)上的生成與流變的梳理，通過(guò)對(duì)該詞內(nèi)涵與外延相近詞匯的知識(shí)考古，結(jié)合對(duì)“綠茶婊”所指與能指的分析，由此對(duì)該詞所表征的轉(zhuǎn)型期中國(guó)性別政治，及其蘊(yùn)含的權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行深入剖析?；谏鲜隼碚撆c方法路徑，通過(guò)有別于量化的歷史、思辨的方法為該研究提供新的視野與思路。亦如拉什所言：“在信息時(shí)代中的批判理論同時(shí)也必須是積極論斷的而不完全是消極否定的......它既是一套信息秩序同時(shí)也是一場(chǎng)信息的失序：失序、再建秩序與再失序的一場(chǎng)無(wú)止境的辯證。”[10]因此對(duì)新修辭社會(huì)文化意涵的透視也應(yīng)基于沒(méi)有固定終點(diǎn)的批判路徑的討論，從而積累當(dāng)代中國(guó)的批判傳播理論和辯證的學(xué)術(shù)反思能力。
縱覽當(dāng)前學(xué)界對(duì)“綠茶婊”修辭的相關(guān)研究，可以看到針對(duì)該詞的專門性、學(xué)理化探討較少，但仍有諸多與該詞緊密相連的社會(huì)性別研究、語(yǔ)言學(xué)研究以及社會(huì)階級(jí)研究等。在前人研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)該詞背后多組關(guān)系的中西比較與歷史追溯，從橫向與縱向兩個(gè)向度揭示新媒體折射出的當(dāng)下轉(zhuǎn)型中國(guó)的立體社會(huì)圖景。在西方，該詞首先是被用來(lái)侮辱性地貶低他人(尤其是婦女)的。貝利(Clare Bayley) “Bitch:A History”一文追溯了“婊子”(“bitch”)一詞的歷史，其文引述到：“英語(yǔ)語(yǔ)言史學(xué)家杰弗里·休斯(Geoffrey Hughes)認(rèn)為，兩者(婊子與母狗)之間發(fā)生聯(lián)系是因?yàn)楣畔ＥD的狩獵之神阿爾忒彌斯(Artemis)，她常被描繪為與一群獵犬在一起，有時(shí)則是變成了雌性動(dòng)物。男性至上主義者通過(guò)對(duì)古希臘和古羅馬神話進(jìn)行比較將女性辱比于發(fā)情的狗，她們有著性邪惡的胸部，向男性卑躬屈膝。”[11]而“婊子”除了用來(lái)辱罵婦女，含有淫蕩和“堅(jiān)定”之義之外，在古時(shí)也曾用來(lái)辱罵男人：“盡管這一詞本身描述的是一個(gè)雌性的動(dòng)物，然而在黑暗時(shí)代末期，它的攻擊性的力量在于將其用于男子——不僅是將他視為一個(gè)婦女，而且通過(guò)將其等同于雌性動(dòng)物而進(jìn)一步使之非人化?！盵12]兩種用法的內(nèi)涵與外延，表明憎女心理作為社會(huì)整體心態(tài)的一部分，為在日常語(yǔ)言領(lǐng)域?qū)⒊髳菏挛锏呐曰峁┝艘罁?jù)。男人用在女人身上的難聽(tīng)詞語(yǔ)之所以長(zhǎng)久、大量、占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)，根本上是一種從眾心理語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象，不受整體社會(huì)發(fā)展影響也不會(huì)有相應(yīng)的變化[13]。貝利(Clare Bayley)還梳理了“Bitch”一詞的發(fā)展與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。他認(rèn)為 “‘bitch’一詞的使用第一次非同小可的崛起始于1920年——就是那一年被認(rèn)為是美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)的另一里程碑......’?！盵14] “在這一時(shí)期的出版物中，‘bitch’一詞的含義可歸為三類：1、惡毒的或有意的試圖傷害；
2、難相處的、討人厭或妨礙；
3、在性方面無(wú)恥或極其粗俗?！盵15]
“在1984年，美國(guó)女性主義學(xué)者Joreen Freeman發(fā)表了界定第二波女性主義運(yùn)動(dòng)中的“bitch”的《婊子宣言》(The BITCH Manifesto)。女性主義者的理想特質(zhì)和婊子的定義匹配起來(lái)。女性主義者開(kāi)始自我界定為婊子，并在社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文本中將此侮辱語(yǔ)變?yōu)橐粋€(gè)戰(zhàn)斗的口號(hào)，并給婦女們傳達(dá)了一個(gè)信號(hào)——那些傷害我們的事物可以被改變。婦女曾經(jīng)被侮辱的所有事情現(xiàn)在都能成為一個(gè)目標(biāo)?！盵16] “1996年《婊子雜志》(Bitch Magazine)的初次出版， ‘‘bitch’一詞漸漸已變得隨處可見(jiàn)——書架上、衣服上、食物標(biāo)簽上和大眾媒體話語(yǔ)中。成為‘bitch’(婊子)不再只限于女性主義者。依靠自己的理念和選擇自己所欲的自由保留了下來(lái)，但現(xiàn)在婊子們不再是被排斥者?！盵17] “如今，Bitch(婊子)對(duì)二十世紀(jì)末的女性來(lái)說(shuō)已不再是‘最侮辱人的稱呼’。上個(gè)世紀(jì)二十年代第一波女性主義運(yùn)動(dòng)已為其正名；接著第二波女性主義運(yùn)動(dòng)遭到了批評(píng)并自稱為婊子；第三波女性主義運(yùn)動(dòng)將其發(fā)揚(yáng)光大、普及到全世界。”[18]在中國(guó)的語(yǔ)言傳統(tǒng)中“婊子”亦經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的發(fā)展、演變。在古代用“婊”長(zhǎng)久以來(lái)，用來(lái)指稱從事性交易的婦女，且極少單字使用，常常做“婊子”使用。李良玉教授在其研究中引述了以下幾種對(duì)“婊子”的定義：“上海辭書出版社1980年版《辭海》對(duì)‘妓女’的釋義有二條，第一，‘古代歌舞的女子’；第二，‘舊社會(huì)被迫賣淫的女子’。該書1989年版改為‘賣淫的女子’，商務(wù)印書館1983年版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：‘舊社會(huì)被迫賣淫的女子’，該書1997 年修訂本改為‘以賣淫為業(yè)的女人’。林晚秀(林晚秀，1989)先生綜合了中外學(xué)者的看法，認(rèn)為妓女就是‘從事收費(fèi)的性服務(wù)的女人’[19]。更進(jìn)一步的定義由德國(guó)學(xué)者漢斯·約·阿希姆·施奈德提出，他認(rèn)為妓女就是‘為了謀生一般不動(dòng)感情地、有報(bào)酬--錢或其他物質(zhì)利益--而無(wú)選擇地與許多嫖客--大多是不相識(shí)的男人，性交或發(fā)生其他性行為’的女人”。[20]同時(shí)，針對(duì)人們也習(xí)慣于把行為放蕩但并非從事賣身活動(dòng)的婦女蔑稱為“婊子”，以及現(xiàn)在很多從事賣身者并不是為了謀生而是出于其他目的這兩種情況，李良玉教授對(duì)以上這些“婊子”定義做了揚(yáng)棄和補(bǔ)充。他認(rèn)為，“婊子”的特征為：“(一)不分對(duì)象地賣淫(與嫖客的性交或其他色情活動(dòng))；(二) 賣淫活動(dòng)收取報(bào)酬；(三)有不良女子特有的生活態(tài)度和習(xí)慣，例如，漠視家庭倫理、善于性挑逗、承受男人性宣泄的能力、便于賣淫的作息規(guī)律、日常消費(fèi)的揮霍性等等?！盵21]上述研究的描述清晰地將中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)女性觀下的中國(guó)女性區(qū)分為“婊子”與良家婦女，進(jìn)而通過(guò)對(duì)“婊 子”的辱罵與蔑視建立起“良家婦女”的規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)。譚學(xué)純?cè)谄洹对捳Z(yǔ)權(quán)和話語(yǔ):兩性角色的在場(chǎng)姿態(tài)》中追溯了女性形象的歷史：縱觀東西古今，女性的貞潔都是是必要且美好的。譚學(xué)純先生還提到古代青樓的別稱：一方面，青樓被稱作“玉樓”，可看出文人們對(duì)青樓女子如玉一般的體態(tài)和美貌的愛(ài)戀；同時(shí)，青樓又被稱作“瓦舍”。生女孩子叫“弄瓦”，老生女孩子的女人被蔑稱為“瓦窯子”——表達(dá)人們對(duì)于婦女如同瓦礫一般低賤、隨時(shí)可棄之的歧視。這種對(duì)婦女態(tài)度的矛盾至今依然存在。賀蕭在《危險(xiǎn)的愉悅》中對(duì)19世紀(jì)晚期至今的上海娼妓業(yè)的歷史有詳細(xì)論述。她認(rèn)為，娼妓本身不記載自己的歷史，只有“在社會(huì)需要對(duì)她們進(jìn)行管制或者象征的時(shí)候，她們才進(jìn)入了歷史的記載。讀者很難找到一句真正從妓女嘴里說(shuō)出的話。無(wú)中介的、不失真的重構(gòu)是不可能的?！盵22]由于婦女被賦予了多重意義，因此應(yīng)該反對(duì)超歷史研究，而要因時(shí)因地地、歷史化本地化地研究妓女問(wèn)題。“中國(guó)現(xiàn)代有關(guān)娼妓業(yè)的爭(zhēng)鳴在某些方面呼應(yīng)了歐美的論辯。晚近的女性主義學(xué)術(shù)研究探索了娼妓業(yè)對(duì)于‘一個(gè)社會(huì)的階級(jí)和社會(huì)性別構(gòu)造’的種種啟示作用。娼妓業(yè)可以說(shuō)明：有關(guān)男女的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的權(quán)力安排；通行的性意識(shí)形態(tài);......情欲性的和生育性的女 性性行為被納入特別的體制性安排的方法；改革者和妓女之間跨階級(jí)的聯(lián)合和對(duì)抗等?！盵23]她指出，人們對(duì)于妓女問(wèn)題的關(guān)注，有一種很大的焦慮成分，如性病、道德敗壞、男性統(tǒng)治受到威脅等。上流社會(huì)對(duì)妓女的關(guān)注點(diǎn)隨著事件而發(fā)生變化，高等妓女是最高權(quán)威，下等妓女則是不安全因素。二十世紀(jì)二三十年代后，危險(xiǎn)淹沒(méi)了愉悅，即對(duì)妓女問(wèn)題的擔(dān)心逐漸取代了對(duì)妓女性欲的追求。在歷史上人們對(duì)妓女的關(guān)注，經(jīng)歷了消費(fèi)、關(guān)懷、管制和貶低的四重變化。而19世紀(jì)中國(guó)的娼妓書寫中，娼妓本身被他者話語(yǔ)淹沒(méi)，而忽略了在實(shí)際社會(huì)中娼妓的主體性。另一個(gè)更重要的層面在于，上層人士對(duì)“娼妓”的話語(yǔ)建構(gòu)實(shí)則成為意識(shí)形態(tài)的表征。臺(tái)灣學(xué)者丁乃非進(jìn)一步研究了妓女本身和社會(huì)對(duì)其的感知之間復(fù)雜的關(guān)系，她認(rèn)為，現(xiàn)代化的婦女平權(quán)運(yùn)動(dòng)，希望消除婦女之間的階級(jí)差異，消除對(duì)婦女的歧視，公娼運(yùn)動(dòng)希望消滅“妓女”這種處于弱勢(shì)地位的婦女，但卻忽視了妓女的女性主義能動(dòng)性。她在《看不見(jiàn)迭影--家務(wù)與性工作的婢妾身影》一文中分析了現(xiàn)存的女傭和妓女的卑賤地位，并一陣見(jiàn)血地指出：當(dāng)代社會(huì)中她們的這種卑賤身份，和人們提起她們時(shí)感到的羞恥，不是來(lái)自她們自身，而是來(lái)自雇主、女性主義者和女性知識(shí)分子這些在經(jīng)濟(jì)與文化等級(jí)上被認(rèn)為高于她們的群體，這是一種被賦予的羞 恥，一種污名。丁乃非強(qiáng)調(diào)了被很多女性主義者忽視的妓權(quán)，并且對(duì)妓女爭(zhēng)取自身文化權(quán)利、自身安全和女性能動(dòng)性持肯定態(tài)度。然而對(duì)待“婊子”的態(tài)度，在女權(quán)主義內(nèi)部，依舊爭(zhēng)論不休; 在社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面，也仍舊處在矛盾變革當(dāng)中。“婊”作為一種符號(hào)、一種言說(shuō)，其所表征的社會(huì)性別秩序與性存在、社會(huì)宏觀語(yǔ)境息息相關(guān)。佩特曼(Pateman，1998)認(rèn)為自由民主國(guó)家的社會(huì)契約實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)性的、也是社會(huì)的契約；它是性的契約，因?yàn)樗歉笝?quán)制的—也就是說(shuō)契約建立的是男人高于女人的政治權(quán)利；它是性的契約，還因?yàn)樗⒘四腥藫碛信松眢w的秩序”[24]。在此語(yǔ)境中國(guó)家的合法性建立在其對(duì)男性公民自然權(quán)利的保護(hù)之上，而這種自然權(quán)利被理解為包括擁有女人身體的權(quán)利。米爾斯 (Mills，1998)和普瓦(Puwae，1999)指出社會(huì)契約是社會(huì)性別化的，也是種族化的。而階級(jí)作為與社會(huì)性別、種族并行的、社會(huì)結(jié)構(gòu)化的重要權(quán)力范疇，對(duì)社會(huì)契約的形成持續(xù)、深刻地產(chǎn)生影響。艾米·漢瑟(Amy Hanser，2005)更為切合主題的揭示了轉(zhuǎn)型中國(guó)女性形象從改革開(kāi)放前的 “鐵姑娘”到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的“吃青春飯”這一轉(zhuǎn)變，及該進(jìn)程背后的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)社會(huì)性別建構(gòu)與階級(jí)重組交織的隱性進(jìn)程。女性特質(zhì)(feminity)的操演總是被標(biāo)記著階級(jí)的符碼(Bettie， 2003;Steedman，1987)。社會(huì)性別規(guī)范和規(guī)范化性存在是可以進(jìn)行比較的，并幫助產(chǎn)生女人之間的區(qū)隔，以及男人之間的區(qū)隔。社會(huì)性別和中國(guó)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的有力圖景已經(jīng)成為傳遞中國(guó)城市階級(jí)差異的主要渠道。當(dāng)代中國(guó)階級(jí)差異藉由社會(huì)性別——特別是從社會(huì)主義、鐵飯碗和無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女身體到市場(chǎng)化社會(huì)、青春飯、女性化及性別化的女性身體之轉(zhuǎn)型——這一意象得到傳遞。中國(guó)婦女的身體具有向性別化和商品化發(fā)展的趨勢(shì)(Brownell，2001; Schein，2000;Yang，1999)。中國(guó)城市新的階級(jí)不平等進(jìn)而通過(guò)社會(huì)性別和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的話語(yǔ)得以正當(dāng)化且相互共謀。“綠茶婊”是產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)的新修辭，這一修辭指稱的群體在當(dāng)代社會(huì)主流語(yǔ)境中被稱為有定語(yǔ)修飾的“婊子”，她們與歷史中的同類群體一樣，其身份實(shí)則是被賦予、被言說(shuō)的，參與建構(gòu)其身份的是眾多參與網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)的草根網(wǎng)民，并且是無(wú)法參與消費(fèi)“綠茶婊”的“屌絲” 階級(jí)。“綠茶婊”其重要的修辭特征在于“綠茶”與“婊”兩個(gè)語(yǔ)義的自相矛盾，即矛盾修辭體。克里斯特爾對(duì)矛盾修辭體有如下定義：“將兩個(gè)語(yǔ)義相斥的詞或詞組結(jié)合在一起，構(gòu)成不合標(biāo)準(zhǔn)的解釋”[25]。矛盾修辭語(yǔ)，看似有悖常理,不合邏輯，但兩組矛盾詞語(yǔ)的結(jié)合，恰恰構(gòu)成了強(qiáng)勁的語(yǔ)義張力?！熬G茶”，東方人日常生活中必不可少的重要飲品，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中與東方儒釋道思想結(jié)合，生成獨(dú)特的茶禪文化。“綠茶”本身成為一種象征美好、純凈的精神意象。將純凈的“綠茶”與污名化的“婊”合并構(gòu)成新修辭，該矛盾修辭體其所再現(xiàn)出的強(qiáng)勁語(yǔ)義張力，表征了一種轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)對(duì)年輕婦女矛盾的身體政治：可被稱道的女性其外在觀感應(yīng)如“綠茶”般美好、純凈；與此同時(shí)，女性的身體卻可供消費(fèi)、可作為商品售賣。這些外表如茶純凈且有可供交易的婦女，一方面，有著被愛(ài)慕的美好外在；另一方面，又遭受正統(tǒng)社會(huì)性別秩序的排斥與鄙視，從而冠以“婊”的污名。拉什認(rèn)為：“符號(hào)的時(shí)代是媒介的時(shí)代，但也不僅僅如此。......大眾媒介是由符號(hào)機(jī)器和文化機(jī)器組成。......媒介機(jī)器不生產(chǎn)產(chǎn)品，而是再現(xiàn)和散布事物?！盵26]新媒體為網(wǎng)民審視海天盛筵事件，提供了再現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值評(píng)判的平臺(tái)?！熬G茶婊”經(jīng)新媒體生成、再現(xiàn)與散播，此流變過(guò)程反映出新媒體再現(xiàn)與公眾之間的互相影響與建構(gòu)?！熬G茶婊”既反映了部分網(wǎng)民及其代表的現(xiàn) 實(shí)社會(huì)中民眾的訴求，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，又在一定程度上推動(dòng)著當(dāng)下轉(zhuǎn)型中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)變遷。在此次“綠茶婊”網(wǎng)絡(luò)討論中，被消費(fèi)的主體“綠茶婊”無(wú)意外地成為眾矢之的，而消費(fèi) “綠茶婊”的“富男”卻免受討伐和譴責(zé),成功隱匿于媒介申討的文本之外。福柯認(rèn)為，禁止不是壓迫的唯一形式，他通過(guò)基督教迫使人們談?wù)摗靶浴钡臍v史梳理，來(lái)分析鼓勵(lì)言說(shuō)對(duì)于人們?cè)捳Z(yǔ)的控制。同樣，媒體也通過(guò)鼓勵(lì)某種言說(shuō)來(lái)將人們置于新的話語(yǔ)壓迫中，“綠茶婊”的傳播就充分體現(xiàn)了類似的隱形壓迫。劉瑞生認(rèn)為，所有階層和利益群體都越來(lái)越重視通過(guò)新媒體建構(gòu)有利于自身利益的意識(shí)形態(tài)。新媒體使得意識(shí)形態(tài)更加多元化的同時(shí)也使得不同意識(shí)形態(tài)之間的沖突和交鋒更為直接、激烈、多樣和復(fù)雜了[27]。吳曼迪則表達(dá)了對(duì)新媒體平臺(tái)中交流的擔(dān)憂：有效對(duì)話和多方互動(dòng)的欠缺，網(wǎng)絡(luò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的話語(yǔ)霸權(quán)[28]。魏蔚則看到了作為個(gè)案的“綠茶婊” 修辭，在其傳播中媒介的作用和社會(huì)性別、權(quán)力關(guān)系。她從媒介生態(tài)學(xué)的角度探討了“綠茶婊” 一詞傳播中的言語(yǔ)失范。她認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對(duì)網(wǎng)民們?cè)捳Z(yǔ)的“賦權(quán)”是造成網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失范的重要原因。網(wǎng)民通過(guò)傳播，將失范的話語(yǔ)擴(kuò)展到極大的范圍，并且一大批夸張不實(shí)的戲仿詞匯接踵而至。以綠茶婊為例，就是“人人都是綠茶婊”。她認(rèn)為資源不公滋生對(duì)強(qiáng)者的怨恨、道德審判與性別偏見(jiàn)綜合作用、群體極化帶來(lái)的理智喪失、狂歡常態(tài)化引起的病態(tài)趣味都是造成這種失范的原因[29]。上述研究鮮少涉及“綠茶婊”具體詞匯的深度分析，但從前人深厚的相關(guān)研究不難發(fā)現(xiàn)以 下幾點(diǎn)：首先在東西方縱向的歷史分析中，可以發(fā)現(xiàn)中西方對(duì)“婊”(Bitch)的語(yǔ)義基礎(chǔ)是相通、相似的；但在發(fā)展過(guò)程中，西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)為被污名化的婦女主體提供了挪用該詞、以作為反抗話語(yǔ)壓迫提供了思想來(lái)源與動(dòng)力，這是該詞在中國(guó)發(fā)展中并未清晰再現(xiàn)的。其次，在對(duì)當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中相關(guān)研究的梳理過(guò)程中，也看到各位研究者將修辭問(wèn)題以及對(duì)性工作者的研究，置于社會(huì)宏觀語(yǔ)境中，綜合考察研究對(duì)象與社會(huì)關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、階級(jí)構(gòu)成等等的相互建構(gòu)。這對(duì)本研究均有著重要的啟示：作為矛盾修辭體，“綠茶”和“婊”所構(gòu)成的張力，并非是單一的媒體事件或網(wǎng)絡(luò)熱詞，對(duì)它的考察不僅需要追溯歷史性的語(yǔ)義生成、流變過(guò)程，厘清該詞所指涉的主體的歷史再再現(xiàn)問(wèn)題，更重要的是，發(fā)現(xiàn)言說(shuō)背后的權(quán)力與控制；揭示此話語(yǔ)壓迫中隱藏的轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)性別新秩序，以及形成壓迫、控制關(guān)系的多方主體的階級(jí)位置與階級(jí)關(guān)系。“綠茶婊”：社會(huì)性別的權(quán)力流轉(zhuǎn)與新階級(jí)分化
在這場(chǎng)硝煙彌漫的網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)中，“綠茶婊”修辭背后的中國(guó)社會(huì)階級(jí)急劇分化及與之構(gòu)連的社會(huì)性別秩序問(wèn)題頗值玩味,辱罵的論戰(zhàn)始終不是澄清道德是非或者討論公共認(rèn)同的價(jià)值立場(chǎng), 而是就年輕女郎的淫奢生活不斷展演,以女性身體消費(fèi)延續(xù)論戰(zhàn)議題,這是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者吸引廣告 交換利潤(rùn)的籌碼點(diǎn)擊率的亮點(diǎn),也就是“所謂網(wǎng)絡(luò)邏輯，其實(shí)是資本邏輯的延伸”[30](邱林川， 2009)。消費(fèi)年輕女郎的身體故事，是網(wǎng)絡(luò)的營(yíng)銷誘餌之一，而對(duì)其口誅筆伐的“屌絲”們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)發(fā)泄不能參與消費(fèi)年輕女郎的喧囂和憤怒時(shí)，忘記了婦女在此語(yǔ)境中被消費(fèi)的商品角色；而占據(jù)道德高地的良家婦女憑借品德優(yōu)越感對(duì)“綠茶婊”的譴責(zé)、質(zhì)疑、鄙視的過(guò)程中，忽略了對(duì)掌握著她們鞭笞對(duì)象的身體消費(fèi)權(quán)的權(quán)貴階層或曰“高富帥”的質(zhì)詢?！案吒粠洝眰?nèi)绾卧谑潞笠廊诲羞b，為什么可以幸免于這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)上硝煙四起的輿論與道德責(zé)難?在網(wǎng)絡(luò)熱議現(xiàn)象背后，應(yīng)該探究該詞指涉的婦女主體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的形成與再現(xiàn)，揭示網(wǎng)絡(luò)修辭作為一種言說(shuō)，其所蘊(yùn)含的權(quán)力與控制，進(jìn)而一層層剝開(kāi)其中隱藏的轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)性別新秩序，以及形成壓迫、控制關(guān)系的 多方主體的階級(jí)位置與階級(jí)關(guān)系。(一)矛盾修辭表征的中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)性別權(quán)力流轉(zhuǎn)
“綠茶婊”形容了這樣的女性特質(zhì)：清純、高雅如綠茶；但這無(wú)法掩蓋其“婊”的特質(zhì)。“綠茶”表征了傳統(tǒng)意義上對(duì)女性外在的以及身體的規(guī)訓(xùn)。“綠茶”對(duì)該群體女性外貌、身材、 衣著、氣質(zhì)都有著較高的要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，社會(huì)對(duì)女性氣質(zhì)的規(guī)約從“鐵姑娘”到“吃青春飯”的轉(zhuǎn)變，清晰的勾勒出經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，社會(huì)性別秩序的流變?！皺?quán)力曾經(jīng)大體上是論說(shuō)性的，而今卻大體上是信息性的。......在資本主義化深化到空前程度的這么一個(gè)時(shí)代里，權(quán)力確實(shí)仍然與商品有重大的聯(lián)系，但是在很大程度上，情況已經(jīng)不再是商品化推動(dòng)著信息化，而是信息化推動(dòng)著商品化”[31]。在轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下，該詞指涉的女性在三重意義上進(jìn)入消費(fèi)場(chǎng)域：作為“綠茶婊”的主體，其首先已在網(wǎng)絡(luò)新媒體中作為符號(hào)，成為信息消費(fèi)主義的熱門商品；其次，若想遵循“綠茶”的身體操演，從外貌到服飾再到身體管理，都必須符合市場(chǎng)邏輯下的審美機(jī)制；最后，被這些消費(fèi)品包裝過(guò)的“綠茶婊”們，其主體又進(jìn)入性的消費(fèi)領(lǐng)域，成為權(quán)貴階級(jí)男性的消費(fèi)品。從這一層面講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯塑造了“綠茶婊”。綠茶婊作為清純可人的年輕女人和受萬(wàn)眾唾棄的“婊子”，處于復(fù)雜的社會(huì)權(quán)力關(guān)系之中，“權(quán)力首先是多重的力量關(guān)系，存在于他們運(yùn)作的領(lǐng)域并構(gòu)成自己的組織”[32]。這印證了布迪厄所闡發(fā)的，性別統(tǒng)治是符號(hào)暴力的典范形式，與其他群體身份一樣，性別是一種社會(huì)分化的結(jié)果。在多重的、具體的權(quán)力關(guān)系中，受到一層層的權(quán)力疊加壓迫的“綠茶婊”，究竟是怎樣淪為這些權(quán)利關(guān)系的“奴隸”的呢?父權(quán)制是對(duì)婦女尤其是對(duì)“不貞潔”婦女產(chǎn)生壓迫的力量最大的權(quán)力之一。這種男性霸權(quán)即就是布迪厄所論述的與階級(jí)與社會(huì)空間位置的，性別分化中女性的共同遭遇。在轉(zhuǎn)型中國(guó)語(yǔ)境中“綠茶婊”作為一種性別符號(hào)暴力，反映了女性身體作為商品重回消費(fèi)領(lǐng)域的特殊社會(huì)語(yǔ)境。“綠茶婊”作為交換價(jià)值較高的商品，其所指代的女性群體也成為區(qū)分男性階級(jí)的符號(hào)，反映當(dāng)下能夠消費(fèi)性的男 權(quán)階級(jí)位置。同時(shí)，“綠茶婊”在網(wǎng)絡(luò)的使用、傳播也揭示出婦女間階級(jí)分化與意識(shí)形態(tài)分化同樣造成了社會(huì)性別秩序壓迫與符號(hào)暴力。具體來(lái)講，被稱為“綠茶婊”的婦女承受著多重權(quán)力宰制：第一層面是殘留至今的中國(guó)傳統(tǒng)性別觀對(duì)婦女從身體到精神的全面規(guī)訓(xùn)；第二層面則是轉(zhuǎn)型期，全面市場(chǎng)化，包括身體的商品化使得具有交易資本的婦女，在表面通過(guò)交易獲取令人艷羨的物質(zhì)資源，實(shí)則在此表象背后，這部分婦女一方面遭受社會(huì)輿論的符號(hào)、語(yǔ)言暴力，并成為網(wǎng)絡(luò) 話語(yǔ)消費(fèi)的重要符號(hào)商品；另一方面經(jīng)受著消費(fèi)她們身體的“高富帥”深刻地剝削。最后，通過(guò) “綠茶婊”一詞的知識(shí)考古，發(fā)現(xiàn)“綠茶婊”置于一個(gè)更復(fù)雜也更隱蔽的宏大權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)中， 這個(gè)結(jié)構(gòu)的核心是中國(guó)轉(zhuǎn)型期與社會(huì)性別秩序流轉(zhuǎn)交織、互構(gòu)的階級(jí)分化問(wèn)題，及兩者共同經(jīng)歷的中國(guó)大陸市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型這一宏觀社會(huì)語(yǔ)境。(二)符號(hào)、性以及身體消費(fèi)中的階級(jí)問(wèn)題再現(xiàn)始于上世紀(jì)七十年代末八十年代初的改革開(kāi)放，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)劇變的重要?jiǎng)右颉ｋS著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)化、商品化和市場(chǎng)化直接滲透到了民眾的日常生活中，也包括最為私人化的情感世界。時(shí)代變遷，社會(huì)性別觀念、擇偶、婚姻等一系列標(biāo)準(zhǔn)也在變化。正如學(xué)者所言 “......在相親角，情感被市場(chǎng)化和商業(yè)化的文化所滲透，導(dǎo)致了異化。愛(ài)、情、美被標(biāo)了價(jià)，人的價(jià)值被分割成若干內(nèi)容和等級(jí)，失去了人作為一個(gè)整體的意義。相親對(duì)象之間的明爭(zhēng)暗斗，一次次‘探底’的企圖和嘗試，也讓真正具有情感內(nèi)容的過(guò)程被舍棄了......”[33]。延伸開(kāi)來(lái)，這一市場(chǎng)化、階層化的現(xiàn)象并非婚姻擇偶領(lǐng)域獨(dú)有，在轉(zhuǎn)型期其已滲透至社會(huì)大眾對(duì)身體、性等人之私密領(lǐng)域。“綠茶婊”事件在網(wǎng)絡(luò)的再現(xiàn)，集中地將轉(zhuǎn)型中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，符號(hào)、身體與性三者商品化、市場(chǎng)化過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)。符號(hào)作為話語(yǔ)系統(tǒng)的基本元素，與話語(yǔ)一樣是客體并通過(guò)客體表達(dá)的，根本上涉及了人與物的關(guān)系，人的需要也通過(guò)此種客體化過(guò)程得以表達(dá)—符號(hào)成為了“人— 物”關(guān)系的中介物。在市場(chǎng)機(jī)制占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，商品的交換價(jià)值支配著商品的使用價(jià)值。在壟斷資本主義階段，物的使用價(jià)值都與符號(hào)意義相關(guān)，人們從其中獲得社會(huì)和個(gè)人的意義。生產(chǎn)已被掏空，取而代之的是將真實(shí)社會(huì)關(guān)系遮掩在虛幻之下的、充斥于媒體與現(xiàn)實(shí)各種文本中的符號(hào)(Sut Jhally,1987)?！熬G茶婊”作為新媒體中涌現(xiàn)的新修辭，其在網(wǎng)絡(luò)的持續(xù)發(fā)酵，已顯示出該詞作為符號(hào)商品，在網(wǎng)絡(luò)不斷被更多地人群消費(fèi)，成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件。其中“綠茶婊” 背后的社會(huì)關(guān)系被符號(hào)暴力與符號(hào)消費(fèi)遮蔽，創(chuàng)造這一修辭與現(xiàn)實(shí)中消費(fèi)“綠茶婊”的群體都隱身其后。為出入海天盛筵的清純女神貼上“綠茶婊”標(biāo)簽的“屌絲”們已經(jīng)作為都市的一大經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體嘶喊出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)憤懣的落魄失意。以“屌絲”為代表的都市底層青年經(jīng)濟(jì)地位方面“收入微薄、工作前景不好、職業(yè)上升空間狹小”；政治地位層面“不具備任何政治地位”；家庭背景方面，多來(lái)自農(nóng)村及城鎮(zhèn)普通工人家庭，不具備充足的代際資源；而在婚戀方面，大多數(shù)“屌絲”愛(ài)情不順、畏懼求愛(ài) ，在婚戀市場(chǎng)中處于劣勢(shì)。作為經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的轉(zhuǎn)型期中國(guó)，這一群體的消費(fèi)乏力使其淪為邊緣的男性氣質(zhì)?？的螤?Conell)認(rèn)為，男性氣質(zhì)不是孤立客體而是一個(gè)大結(jié)構(gòu)的一部分，其在此結(jié)構(gòu)中實(shí)踐。遍布全社會(huì)的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)之間的關(guān)系模式即社會(huì)性別秩序，在涉及權(quán)力關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、情感關(guān)系在相互影響的社會(huì)層面形成 。底層的“屌絲”與權(quán)貴階級(jí)的“高富帥”之間，蘊(yùn)含著的“男人之間”階級(jí)權(quán)力的巨大“鴻溝”：除了購(gòu)買住宅與私車的物質(zhì)消費(fèi)能力差距，更在于父權(quán)制賦予的消費(fèi)女性身體與性的特權(quán)“不平等”?！皩沤z”們?cè)谛韵M(fèi)方面成為“弱勢(shì)群體”，進(jìn)而將此沖突的怒火引向?qū)Α熬G茶婊”通過(guò)性交易獲得資源行為的辱罵與譴責(zé)。“屌絲”和可以消費(fèi)年輕女郎的權(quán)貴“高富帥”在聲望、地位、文化或“生活方式”等“階級(jí)”分化的指標(biāo)中,以及在結(jié)構(gòu)化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的“階級(jí)”(與經(jīng)濟(jì)和權(quán)力的 占有相關(guān))位置中徹底被區(qū)隔；于是深受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)邏輯所宰制的都市底層青年“屌絲”作為潛在的社會(huì)和政治行動(dòng)者的“階級(jí)”[34]群體，運(yùn)用唾手可得的網(wǎng)絡(luò)新修辭討伐無(wú)所不能消費(fèi)的 權(quán)貴階級(jí), “屌絲”們并非捍衛(wèi)或者執(zhí)著追求社會(huì)主義的道德情操, 而是無(wú)力操演父權(quán)制特權(quán)的泄憤和辱罵,為自己被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)削弱,甚至瓦解了男性氣質(zhì)權(quán)威的際遇而鳴不平。斯達(dá)克(Stark，1989)認(rèn)為階級(jí)不是由個(gè)人組成的，階級(jí)不是個(gè)人的集合體。階級(jí)，存在于一種既相互對(duì)抗又相互依賴的關(guān)系之中。因此，研究的對(duì)象應(yīng)該是他們之間的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)及階級(jí)的分析面向，是“綠茶婊”作為新媒體中修辭現(xiàn)象背后極其重要且關(guān)鍵的分析路徑。關(guān)于性別與階級(jí)的關(guān)系，布迪厄在《區(qū)隔》一書中闡明社會(huì)行動(dòng)的性別特征是依賴于階級(jí)位置的：“身體屬性可以通過(guò)對(duì)框架結(jié)構(gòu)(scheme)的感知來(lái)理解，這種感知在評(píng)價(jià)行為中的使用是依賴于社會(huì)空間中的位置的”[35]。羅絲瑪麗·克朗普頓(Crompton，1992)則敏銳對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)存的一大弊 病有所論述：“當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)特征是，與‘社會(huì)主義市場(chǎng)’經(jīng)濟(jì)體制的興起相聯(lián)系的不平等的擴(kuò)大(即使平均生活水準(zhǔn)也在提高)。......市場(chǎng)本來(lái)就是要擴(kuò)大分化，要向(根據(jù)由市場(chǎng)決定的)‘最佳者’提供更多的獎(jiǎng)賞。......日益擴(kuò)大的不平等也是與范圍廣泛的人類行為中的消極社會(huì)病態(tài)聯(lián)系在一起的?！盵36]在具體社會(huì)語(yǔ)境中，網(wǎng)絡(luò)斗爭(zhēng)話語(yǔ)直接意指轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)，“消費(fèi)性公民主體”[37](the subjectivity of consumer-citizens)(Sun，2010)是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面深化培養(yǎng)出來(lái)的產(chǎn)物。其中凝結(jié)多個(gè)層面的意涵：首先是在大眾消費(fèi)主義浪潮中，特別在傳播新科技的推動(dòng)下，每個(gè)消費(fèi)性公民主體都淪為信息消費(fèi)品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者?！熬G茶婊”作為全民欲望與階級(jí)矛盾的釋放符號(hào)信息消費(fèi)的對(duì)象之一；在宏觀社會(huì)語(yǔ)境層面，權(quán)貴“高富帥”在性消費(fèi)市場(chǎng)中所展現(xiàn)出的商業(yè)雄風(fēng)作為經(jīng)濟(jì)能力與階級(jí)地位的實(shí)現(xiàn)，在單一追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的訴求氛圍里面不僅免受輿論責(zé)難，更有甚者成為當(dāng)下社會(huì)地位奮斗“成功”的象征；與此同時(shí)，性作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域也意味著對(duì)該消費(fèi)品的消費(fèi)能力，成為階級(jí)分化的新標(biāo)準(zhǔn)。并且在此交易中，婦女作為消費(fèi)品與無(wú)力消費(fèi)她們的底層男性共同成為權(quán)貴男性的剝削對(duì)象，這使得轉(zhuǎn)型中國(guó)階級(jí)生產(chǎn)愈發(fā)復(fù)雜與隱蔽。處于此關(guān)系中缺乏性消費(fèi)經(jīng)濟(jì)能力的“屌絲”將對(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的諸多新階級(jí)鴻溝的怒火引向參與性交易的婦女。中國(guó)改革開(kāi)放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化帶來(lái)的跨國(guó)的新自由主義資本擴(kuò)張與消費(fèi)邏輯，重構(gòu)了后社會(huì)主義國(guó)家的階級(jí)關(guān)系和社會(huì)性別秩序。男性之間的社會(huì)性別秩序與階級(jí)關(guān)系在社會(huì)性別研究中常被忽略，而從“綠茶婊”修辭所表征的社會(huì)轉(zhuǎn)型圖譜中發(fā)現(xiàn)婦女身體，尤其年輕女郎的身體已經(jīng)作為具有身份標(biāo)志的交換價(jià)值商品進(jìn)入性消費(fèi)市場(chǎng)，能否消費(fèi)年輕婦女成為區(qū)分男性階級(jí)位置重要的隱性標(biāo)準(zhǔn)。在“綠茶婊”一詞紅遍網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)，沈睿寫到:“......據(jù)曹保印先生的CAOTV上批評(píng)，原來(lái)一大堆的臟詞突然如毒蘑菇似地出現(xiàn)在清明時(shí)節(jié)雨紛紛的公共話語(yǔ)里，諸如‘爆炒黑木耳，綠 茶婊，朝陽(yáng)婊，臟蜜，外圍女，淫趴，俄羅斯輪盤......’之類的。曹保印先生很尖銳指出這些詞語(yǔ)表達(dá)了我們這個(gè)社會(huì)對(duì)婦女的態(tài)度：“表面上尊重女性，實(shí)際上呢，女性只是發(fā)泄欲望的工具，而不是值得尊重的人?！盵38]其批評(píng)表達(dá)了同為婦女對(duì)此類辱罵婦女的修辭的不滿與憤慨， 但更有部分在此次新修辭事件中推波助瀾的女性。
新浪微博用戶“Ms_Luby小小團(tuán)”說(shuō)到：“看完熱門話題，我總結(jié)一下白富美都當(dāng)外圍女和綠茶婊去了，而屌絲女都當(dāng)闊太太嫁鉆石王老五了?，F(xiàn)在的女的都怎么了啊，老說(shuō)古代女人沒(méi)地位遭男人作賤，尼瑪現(xiàn)代翻身做主了你也不要強(qiáng)啊，還是愿意被男人作賤，那真心沒(méi)辦法了!”。這條收獲118個(gè)贊，轉(zhuǎn)發(fā)119次并有171條評(píng)論的熱門微博中，與“綠茶婊”對(duì)立的“良家婦女”出場(chǎng)。女性間通過(guò)鞏固和強(qiáng)化父權(quán)制對(duì)女性的身體政治來(lái)區(qū)分群體內(nèi)的不同類型。在評(píng)論中也不乏這樣的聲音:“綠茶婊......女人們雖然都討厭她恨她，但也很難找到具體攻擊她的事項(xiàng)。對(duì)這樣的女人，我只說(shuō)四個(gè)字：向她學(xué)習(xí)。” (ayawawa)這從另一個(gè)側(cè)面反映了女性在消費(fèi)主義浪潮中對(duì)自身性別認(rèn)知的迷茫。在網(wǎng)絡(luò)文本的敘述中不難發(fā)現(xiàn)：多數(shù)為辱罵性的文本；也有相當(dāng)部分的女性對(duì)“綠茶婊”通過(guò)性交易獲取豐厚的物質(zhì)回報(bào)所流露出的艷羨與向往；但也有婦女群體用于指稱自身，通過(guò)挪用來(lái)對(duì)言語(yǔ)壓迫進(jìn)行抗?fàn)幍亩四?。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，無(wú)論是男性間的階級(jí)位置的固化或是女性身體商品化所引發(fā)的的女性間分化均在短期內(nèi)無(wú)法得到改善，其所表征的新階級(jí)分化與社會(huì)性別秩序流變，則集中地在相對(duì)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)中通過(guò)新修辭得以再現(xiàn)與確認(rèn)。(三)網(wǎng)絡(luò)媒體的賦權(quán)與話語(yǔ)暴力現(xiàn)實(shí)生活底層都市青年難以撼動(dòng)社會(huì)性別秩序的商品化進(jìn)程，更無(wú)力清醒認(rèn)知、進(jìn)而改善自身階級(jí)分化劣勢(shì)的現(xiàn)狀。因階級(jí)分化所帶來(lái)的壓制性力量積蓄已久，恰逢網(wǎng)絡(luò)新媒體蓬勃之時(shí)，為階級(jí)分化張力的釋放提供了可能的重要平臺(tái)——新媒體為線下社會(huì)失權(quán)的邊緣群體創(chuàng)造了一種抗?fàn)幍目赡苄浴?/section>互聯(lián)網(wǎng)為群體動(dòng)力學(xué)帶來(lái)重大改變：新媒體打破了傳統(tǒng)意義上新聞制造與提供的精英化區(qū)分，草根的力量凸顯，通過(guò)共享、合作以及集體行動(dòng)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)世界中實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同與群體建構(gòu)，而社會(huì)化媒體工具為以上要素的實(shí)現(xiàn)提供了條件，這其中蘊(yùn)涵著個(gè)人及群體自我意識(shí)的覺(jué)醒，以及自我賦權(quán)、自我救贖的可能性(Clay Shirky，2012)。卡斯特認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)因應(yīng)社會(huì)需要，可以是扁平的也可以等級(jí)森嚴(yán)的，而其內(nèi)在運(yùn)行邏輯不受制于地域性權(quán)力結(jié)構(gòu)，也不受制于經(jīng)濟(jì)因素方面的考量，而是高度選擇性地去吸納或排斥各種社會(huì)組織因素(Manuel Castells，2001)。在其網(wǎng)絡(luò)三部曲中，卡斯特認(rèn)為：如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)是物化了的通訊網(wǎng)，自我就是心靈和文化的認(rèn)同；如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)是建立在剝削壓迫基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式，自我就是反抗異化、尊重勞動(dòng)的階級(jí)意識(shí);如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)是全球化經(jīng)濟(jì)體系，自我就是地方政策與歷史傳統(tǒng)；如果說(shuō)自我也會(huì)變成個(gè)人主義、消費(fèi)主義的場(chǎng)域，那么網(wǎng)絡(luò)同樣可以是21世紀(jì)全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái) 的新天地(邱林川，2009)。在這場(chǎng)討伐“綠茶婊”的網(wǎng)絡(luò)混戰(zhàn)中，新媒體為中國(guó)都市底層青年男性與權(quán)貴階級(jí)男性的階級(jí)矛盾提供了宣泄與可見(jiàn)性的平臺(tái)。無(wú)力消費(fèi)婦女身體與性的“屌絲”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以消費(fèi)能力作為核心標(biāo)準(zhǔn)的霸權(quán)男性氣質(zhì)面前，通過(guò)新媒體所提供的對(duì)話空間，展開(kāi)了與權(quán)貴階層男性所代表的霸權(quán)男性氣質(zhì)展開(kāi)了質(zhì)詢與抗?fàn)?。在網(wǎng)絡(luò)的“狂歡節(jié)廣場(chǎng)”中人們以符號(hào)身份入場(chǎng)超越現(xiàn)實(shí)身份，創(chuàng)造使用不斷突破語(yǔ)言禁忌的新修辭，喻示著顛覆等級(jí)制度的“脫冕/加冕”儀式[39]。新媒體中“綠茶婊”這一帶有強(qiáng)烈污名化傾向的修辭，是都市底層男青年與轉(zhuǎn)型期性別秩序混亂中急于重塑性別位置的女性的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)帉?shí)踐。通過(guò)顛覆性、貶低化的褻瀆和插科打諢的符號(hào)暴力，即通過(guò)使用“綠茶婊”來(lái)污名化“屌絲”無(wú)力消費(fèi)的女性群體，并以此實(shí)現(xiàn)其階級(jí)身份的正當(dāng)性與正義感，從而在與權(quán)貴階層的對(duì)峙中，獲取言語(yǔ)層面及道德層面的勝利。這種狂歡化話語(yǔ)是生活的本身形式，又因虛擬世界所具有的狂歡快感，使身在其中的人回到自身、擺脫異化，形成一種面向未來(lái)、公正平等“狂歡節(jié)的世界感受”[40]。這場(chǎng)話語(yǔ)狂歡源于轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)的碎片化、多元化：面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中階級(jí)地位急劇下滑、固化，消費(fèi)主義不斷擴(kuò)張，以及性市場(chǎng)的自由化等對(duì)都市底層男青年男性氣質(zhì)的削弱，底層與權(quán)貴階級(jí)分化所積聚的焦慮與壓力最終在新媒體中獲得釋放。網(wǎng)絡(luò)新媒體為轉(zhuǎn)型期中國(guó)都市發(fā)展所面臨的新的階級(jí)分化與性別秩序的多元沖突所積攢的結(jié)構(gòu)性張力提供了話語(yǔ)狂歡的場(chǎng)域，在網(wǎng)絡(luò)修辭狂歡的想象中擊碎了男性氣質(zhì)危機(jī)并贏得階級(jí)抗?fàn)幍南胂窨臻g。但在網(wǎng)絡(luò)提供抗?fàn)幙臻g的背后，卻飽含如“綠茶婊”一般的性別暴力符號(hào)所隱含的社會(huì)性別平等的巨大倒退。“綠茶婊”一詞的演進(jìn)擴(kuò)散，所體現(xiàn)出的將婦女歸結(jié)為不同風(fēng)格、特性的商品，忽略個(gè)體特征而模糊的定義為“婊”則體現(xiàn)出深刻的性別暴力。
