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陰陽(yáng)的“二分法”與“三分法”的意義

2018.05.21

陰陽(yáng)的二分法，即《類經(jīng)·陰陽(yáng)類》所謂“陰陽(yáng)者，一分為二也。”也就使說(shuō)，任何事物本身都靠分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面。
陰陽(yáng)的二分法，源于《周易》。如《易傳·系辭上》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/span>
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)的二分法作了進(jìn)一步的解釋，并指出陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)范疇的普遍規(guī)律。如：
《天元紀(jì)大論》說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)?！赎?yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)?！?/span>
《金匱真言論》說(shuō)：“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。故人亦應(yīng)之?！时碁殛?yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽(yáng)表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也?！?/span>
《陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽(yáng)?！?/span>
《壽夭剛?cè)帷氛f(shuō)：“人之生也，有剛有柔，有弱有強(qiáng)，有短有長(zhǎng)，有陰有陽(yáng)……陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)，審知陰陽(yáng)，刺之有方……內(nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)。在內(nèi)者，五藏為陰，六府為陽(yáng)；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽(yáng)?！?/span>
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰?！?/span>
陰陽(yáng)的二分法用于解釋人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和病理變化以及指導(dǎo)疾病的防治具有重要的意義。如人體之上為陽(yáng)，下為陰。心肺居上為陽(yáng)，肝腎位下為陰。就心肺而言，心為火臟而為陽(yáng)中之陽(yáng)，肺為金臟而為陽(yáng)中之陰。在治療上，心病當(dāng)隨其溫通之性，肺病應(yīng)順其肅下之性。
陰陽(yáng)的三分法，即陰陽(yáng)各分為三陰三陽(yáng)：一陰分為三陰，即太陰、厥陰、少陰；一陽(yáng)化為三陽(yáng)，即陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陽(yáng)。這可能與古人觀測(cè)到一月約為30日，一年約為360日有關(guān)，為了以陰陽(yáng)來(lái)解釋這一日月運(yùn)行的規(guī)律，說(shuō)明這一日月運(yùn)行的規(guī)律與人體五藏六府、十二經(jīng)脈的聯(lián)系，必須建立新的陰陽(yáng)解釋性模型，即以陰陽(yáng)三分法建立的模型?！秲?nèi)經(jīng)》中有關(guān)于陰陽(yáng)三分法的大量論述，如：
《生氣通天論》說(shuō)：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三?！?/span>
《六節(jié)藏象論》說(shuō)：“天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)。天有十日，日六而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，……其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應(yīng)之也?！?/span>
《陰陽(yáng)別論》說(shuō)：“人有四經(jīng)十二從，何謂？……四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈?！?yáng)在頭，三陰在手，所謂一也?！?/span>
陰陽(yáng)三分法在中醫(yī)學(xué)中主要用來(lái)說(shuō)明人體的經(jīng)脈及其所屬的臟腑。即把十二經(jīng)脈分為手足三陽(yáng)經(jīng)和三陰經(jīng)，并隸屬于臟或腑。三陰經(jīng)與三陽(yáng)經(jīng)各有不同的功能，如：
《陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“愿聞三陰三陽(yáng)之離合也?！枪嗜?yáng)之離合也，太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。……是故三陰之離合也，太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞。
《根結(jié)》說(shuō)：“太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞?！帪殚_(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞?！?/span>
分離則為三陰三陽(yáng)，聚合則為一陰一陽(yáng)。是依人體經(jīng)絡(luò)陰氣陽(yáng)氣的多少而各分為三。之所以分為三而不分為四或五，其意與《老子》所說(shuō)的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”及《史記·律書(shū)》所說(shuō)的“數(shù)始于一，終于十，成于三”同，這是從陰陽(yáng)之?dāng)?shù)而言，即陽(yáng)之一(—)合陰之二(--)以成三之?dāng)?shù)。

陰陽(yáng)劃分太少，主要是從各自在“量”的方面的多少而定的。一般說(shuō)來(lái)，陰陽(yáng)劃分太少，既有屬于陰陽(yáng)的二分法的，也有屬于三分法的。
以陰陽(yáng)太少說(shuō)明四時(shí)陰陽(yáng)與五臟的關(guān)系，屬于陰陽(yáng)二分法。其中又有兩種不同的陰陽(yáng)太少劃分法：一是將陽(yáng)再分為太陽(yáng)與少陽(yáng)，將陰再分為太陰與少陰。如一年之中四季的變化就是陰陽(yáng)的變化，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰，由于春夏(陽(yáng))和秋冬(陰)各自在量的方面有多少的不同，春為陽(yáng)氣初生故為陽(yáng)中之少陽(yáng)，夏為陽(yáng)氣旺盛而為陽(yáng)中之太陽(yáng)，秋為陰氣生陽(yáng)氣衰故為陰中之少陰，冬為陰氣最盛故為陰中之太陰。若按此規(guī)律來(lái)說(shuō)明五臟的陰陽(yáng)屬性及其與四時(shí)的通應(yīng)關(guān)系，則心為陽(yáng)中之太陽(yáng)而應(yīng)夏，肝為陽(yáng)中之少陽(yáng)而應(yīng)春，腎為陰中之太陰而應(yīng)冬，肺為陰中之少陰而應(yīng)秋?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》“藏象何如？”一節(jié)的內(nèi)容也應(yīng)作相應(yīng)的改動(dòng)。二是將陽(yáng)再分為太陽(yáng)和少陰，將陰再分為太陰和少陽(yáng)，即所謂陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰?！兑讉鳌は缔o上》說(shuō)：“太極生兩儀，兩儀生四象?！眱蓛x是指天地，四象是指四季。太極生陰陽(yáng)之氣，以成天地，天地陰陽(yáng)之氣交感變化，就形成了春夏秋冬四季。夏秋為陽(yáng)：夏為陽(yáng)中之陽(yáng)，其陽(yáng)必盛，故稱太陽(yáng)；秋為陽(yáng)中之陰，其陰必弱，故稱少陰。冬春為陰：冬為陰中之陰，其陰必盛，故稱太陰，春為陰中之陽(yáng)，其陽(yáng)必少，故稱少陽(yáng)。四時(shí)與五臟相配，則心為陽(yáng)中之太陽(yáng)而通于夏氣，肺為陽(yáng)中之少陰而通于秋氣，腎為陰中之太陰而通于冬氣，肝為陰中之少陽(yáng)而通于春氣?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》“藏象何如”一段所言五臟與四季陰陽(yáng)太少的配屬，不但將文中太陰與少陰顛倒了，將肝配成“陽(yáng)中之少陽(yáng)”（應(yīng)為陰中之少陽(yáng)），而且將脾配為“陰中之至陰”。至陰即太陰，提到陰中之至陰，就必然有陰中之少陰和厥陰，自然不是陰陽(yáng)的二分法了，而屬陰陽(yáng)的三分法。因此，本節(jié)將陰陽(yáng)的二分法與三分法混而為一了，因而就難以理解了?！鹅`樞·陰陽(yáng)系日月》所說(shuō)：“腰以上者為陽(yáng)，腰以下者為陰。其于五臟也，心為陽(yáng)中之太陽(yáng)，肺為陽(yáng)中之少陰，肝為陰中之少陽(yáng)，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。”這與《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》所說(shuō)是一致的。以四季陰陽(yáng)的太少配五臟，只能與心肺肝腎四臟相配，而脾無(wú)法與四季陰陽(yáng)太少相配，這是由于此四季陰陽(yáng)的太少是按陰陽(yáng)的二分法來(lái)確定的，只有太陽(yáng)、少陰、太陰、少陽(yáng)四者，怎能與五臟相配？要想解決脾與四時(shí)陰陽(yáng)的關(guān)系，只有將四時(shí)變?yōu)槲鍟r(shí)（加長(zhǎng)夏）或讓脾主四時(shí)了。而要想解決脾之陰陽(yáng)屬性，只好借用陰陽(yáng)三分法，將脾歸屬于太陰或至陰。
以陰陽(yáng)的太少說(shuō)明經(jīng)脈的名稱或臟腑的陰陽(yáng)屬性，當(dāng)屬陰陽(yáng)三分法。此時(shí)陰陽(yáng)的太少，陽(yáng)中除太陽(yáng)和少陽(yáng)外，又加陽(yáng)明，陰中除太陰與少陰外，又加厥陰，以成太厥少三陰、陽(yáng)少太三陽(yáng)?！端貑?wèn)·至真要大論》說(shuō)：“愿聞陰陽(yáng)之三也何謂?岐伯曰：氣有多少，異用也?！薄短煸o(jì)大論》說(shuō)：“何謂氣有多少?鬼臾區(qū)曰：陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也?！边@是以三陰三陽(yáng)的理論配手足十二經(jīng)脈。如《靈樞·經(jīng)脈》所說(shuō)的“肺手太陰之脈”、“心手少陰之脈”、“包絡(luò)手厥陰心主之脈”、“大腸手陽(yáng)明之脈”、“小腸手太陽(yáng)之脈”、“三焦手少陽(yáng)之脈”之類。由于三陰三陽(yáng)經(jīng)隸屬于六臟六腑，故也可以之說(shuō)明臟腑的屬性，如脾為至陰或太陰，膽為少陽(yáng)等。說(shuō)到三陰三陽(yáng)，自然要涉及到開(kāi)闔樞。三陰經(jīng)通臟，三陽(yáng)經(jīng)通腑，所以，開(kāi)闔樞的理論是建立在經(jīng)脈和臟腑的基礎(chǔ)之上的。臟腑居內(nèi)，其氣的升降出入變化，均以經(jīng)絡(luò)為通路。陰經(jīng)、陽(yáng)經(jīng)俱有開(kāi)闔樞，就陽(yáng)經(jīng)論，則太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)少樞；以陰經(jīng)言，則太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞。
另外，古人又把四時(shí)六氣分屬三陰三陽(yáng)，用于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)。這是以天之六氣與地之五行相結(jié)合來(lái)認(rèn)識(shí)的。如厥陰風(fēng)木屬春，少陰君火、少陽(yáng)相火屬夏，太陰濕土屬長(zhǎng)夏，陽(yáng)明燥金屬秋，太陽(yáng)寒水屬冬，并以此六氣分屬五行，聯(lián)系臟腑，如《素問(wèn)·氣交變大論》所說(shuō)：“歲木太過(guò)，風(fēng)氣流行，脾土受邪”，“歲金太過(guò)，燥氣流行，肝木受邪”等等。

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