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二、非衣帛畫
1973年，湖南長(zhǎng)沙一個(gè)楚墓里發(fā)現(xiàn)一幅《御龍圖》，這是一幅帛畫，畫在絲綢上，背后不裱紙，蓋在墓葬里的棺材上，長(zhǎng)37.5厘米，寬28厘米。帛畫的主體是一個(gè)配著長(zhǎng)劍的男性駕馭著一條龍，男性的頭頂上有一個(gè)華蓋，龍的尾巴上站著一只白鶴，下面有一條領(lǐng)航的鯉魚，引導(dǎo)逝去之人走向彼岸世界。這幅畫充分反映了古代中國人的宇宙觀、生死觀以及人神關(guān)系。
（《御龍圖》）
1972年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆的一個(gè)漢墓又發(fā)現(xiàn)一幅非衣帛畫。這個(gè)墓是轪[dài]侯利倉的妻子辛追的墓，我們一般稱她為"轪妃"。這幅非衣帛畫呈T字形，上面的寬度是92厘米，下面的寬度是47厘米，上下長(zhǎng)度是205厘米。
（辛追墓《非衣帛畫》）
這幅非衣帛畫的功能與《御龍圖》類似，是葬禮上引導(dǎo)逝去的人走向天界的旗幟，有人把它稱做"幡"或者"引"。在漢朝人的觀念中，宇宙有三個(gè)層次，第一是天，第二是人，第三是冥界。帛畫最上面的世界是天界，中間有一個(gè)人首蛇身的形象，叫燭龍（又叫祝融，中國的火神）。祝融的左邊是一彎新月，月亮里面有一只蟾蜍。右邊則是一顆紅色的太陽，太陽里面有一只黑鳥。
往下有兩只鶴，叼著一只鐸[duó]，鐸是中國古代宣布政教法令時(shí)或有戰(zhàn)事時(shí)用的大鈴。鐸下有一玉璧，玉璧上有兩個(gè)羽人（人首鳥身）守天門，天門的門框上還趴著虎和豹。
再往下有一個(gè)華蓋，華蓋下面有一個(gè)上了年紀(jì)的女性（即馬王堆墓主人辛追，千年不朽的女尸），拄著拐杖，優(yōu)雅富貴，辛追前面有兩人跪著，后面有三個(gè)人跟隨，應(yīng)該都是服侍她的侍從。辛追腳下就是人界，由大力士、龜、鯨鯢共同托著。
三、秀骨清像，曹衣出水
東漢時(shí)期，佛教開始傳入中國，并對(duì)中國文化產(chǎn)生了巨大的影響，也豐富了中國藝術(shù)的表現(xiàn)力。敦煌的壁畫、云岡的佛雕、文人的禪畫等，都是佛教藝術(shù)的精華。
我們來看一幅敦煌壁畫——《五百強(qiáng)盜成佛因緣》，這些壁畫主要是用來傳播佛教思想的。壁畫的故事是這樣的：古印度摩迦陀國有五百個(gè)強(qiáng)盜，經(jīng)常結(jié)伙攔路搶劫，濫殺無辜。波斯匿王派兵征剿，強(qiáng)盜戰(zhàn)敗，并被處以酷刑，剜眼、割鼻、削耳，放逐荒野，強(qiáng)盜們痛苦哀嚎。佛聽說后憐憫他們，給強(qiáng)盜們施法，吹雪山香藥入強(qiáng)盜們的盲眼內(nèi)，使五百強(qiáng)盜眼睛復(fù)明，身體康復(fù)。眼睛復(fù)明后的強(qiáng)盜們立見佛陀，求佛說法后，剃度出家，隱居在荒無人煙、野獸出沒的山林中，潛心修行，最終修成阿羅漢果。
（《五百強(qiáng)盜成佛因緣》壁畫）
這個(gè)故事出自《大般涅槃經(jīng)·梵行品》，位于敦煌石窟的第285窟和第296窟。壁畫共有八個(gè)場(chǎng)景，從激烈的戰(zhàn)斗開始，到強(qiáng)盜戰(zhàn)敗被官兵俘虜、受刑，一直到強(qiáng)盜出家結(jié)束，整個(gè)畫面動(dòng)靜結(jié)合，色彩精妙，充分地體現(xiàn)了"放下屠刀，立地成佛"的佛教思想。
這幅壁畫的人物造型都非常苗條飄逸，這就是魏晉南北朝時(shí)期非常典型的藝術(shù)風(fēng)格——"秀骨清像"。所謂"秀骨"指的是修長(zhǎng)苗條的身材，"清像"指的是面目清秀，棱角分明的面相。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中稱贊南朝畫家陸探微時(shí)說："陸公參靈酌妙，動(dòng)與神會(huì)，筆跡勁利，如刀錐焉。秀骨清像，似覺生動(dòng)。"這既是對(duì)陸探微畫風(fēng)的評(píng)語，也是對(duì)六朝美學(xué)風(fēng)骨的整體概括。
我們?cè)賮砜匆环?strong>《釋迦出山圖》，描繪了釋迦在尼連禪河邊的加閣山苦行林中，實(shí)行極端刻苦的修行，堅(jiān)持不懈六年，身體極度消瘦，仍未找到真正解脫的方法。當(dāng)他悟到自己只是一味的苦行是徒勞無益后，決定結(jié)束苦行，走出深山的情景。從落款"御前圖面 梁楷"來看，應(yīng)該是梁楷在宮中所創(chuàng)作的作品，現(xiàn)被東京國立博物館收藏。
《釋迦出山圖》
這幅畫講的是佛教的本生故事（前面的那幅敦煌壁畫講的是因緣故事），是釋迦牟尼還沒有成佛前的故事。《釋迦出山圖》里的釋迦是以人的形象出現(xiàn)的。梁楷在這幅畫中給我們塑造了一個(gè)苦行僧一般的釋迦牟尼形象。釋迦紅色的衣袍，依稀可以看出"曹衣出水"的效果。
梁楷很有個(gè)性，時(shí)人稱其為"梁瘋子"，他受不了宮廷約束的不自由生活，掛袍辭官而去，到民間做一個(gè)自由的畫家。他還有一幅名畫叫《李白行吟圖》，畫的是穿著長(zhǎng)袍的李白側(cè)身像，頭顱半仰，嘴里吟著詩。
（《李白行吟圖》）
（《青銅鎏金彌勒佛立像》）
現(xiàn)在收藏在紐約大都會(huì)美術(shù)館有一尊青銅鎏金彌勒佛立像，"曹衣出水"的藝術(shù)效果更為形象。"曹衣出水"出自曹仲達(dá)，此人善畫佛畫。曹仲達(dá)的"曹衣出水"畫法，與唐代吳道子的"吳帶當(dāng)風(fēng)"并稱，唐代又將曹仲達(dá)的佛畫風(fēng)格稱為"曹家樣"，與張僧繇的"張家樣"、吳道子的"吳家樣"、周昉的"周家樣"并列，奉為典范，對(duì)佛教繪畫及雕塑都具有重大影響。
有人把"曹衣出水"這一佛教造像風(fēng)格歸為曹不興所創(chuàng)，其實(shí)是誤傳。這種衣服褶紋多用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，又如剛從水中冒出之感的繪畫和造像風(fēng)格，乃是南北朝時(shí)北齊著名畫家曹仲達(dá)所創(chuàng)。
"曹家樣"畫法的特點(diǎn)是：一種寬袍大袖的服飾，"其勢(shì)稠疊，衣服緊窄"，給人以薄衣貼體的美感，所以有"曹衣出水"之譽(yù)。
"曹衣出水"風(fēng)格與犍陀羅的佛教藝術(shù)有很大關(guān)系。英國大英博物館有一幅來自帕特農(nóng)神廟的《命運(yùn)三女神》雕塑，衣服像是沾了水一樣緊緊地貼在身上，這與"曹衣出水"有異曲同工之妙。
（《命運(yùn)三女神》）
四、吳帶當(dāng)風(fēng)
與"曹衣出水"相對(duì)應(yīng)的是"吳帶當(dāng)風(fēng)"，這個(gè)典故與吳道子有關(guān)。吳道子是盛唐時(shí)期最杰出的畫家，他創(chuàng)造出一種波折起伏、錯(cuò)落有致的"莼菜條"式的描法，強(qiáng)化了繪畫對(duì)象的份量感和立體感，所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有"吳帶當(dāng)風(fēng)"之稱。
在中國藝術(shù)史上，有三位藝術(shù)家擁有"圣"的桂冠：一是"書圣"王羲之；二是"詩圣"杜甫；三是"畫圣"吳道子。蘇東坡曾說過，畫畫一事到了吳道子那兒算是達(dá)到了不可逾越的巔峰。
與吳道子同時(shí)期的閻立本、李思訓(xùn)等都是貴族出身的宮廷畫師，吳道子則是個(gè)孤兒，家境貧寒，完全是憑借個(gè)人才華和不懈奮斗而成為一代宗師。
吳道子擅長(zhǎng)宗教題材的繪畫，加上唐朝佛、道盛行，寺廟、道觀眾多，為吳道子的藝術(shù)創(chuàng)作提供了很好的條件。據(jù)說長(zhǎng)安菩提寺的方丈知道吳道子愛喝酒，"每一揮毫，必須酣飲"，他就在寺門口放了一百石好酒，對(duì)吳道子說："幫我畫畫，這些酒統(tǒng)統(tǒng)歸你。"
（《送子天王圖》，宋人摹本）
《送子天王圖》是吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》創(chuàng)作的紙本墨筆畫，描繪的是釋迦牟尼降生后，他的父親凈飯王抱著他去拜謝天神的故事。吳道子純粹以墨筆勾勒出人物形象，這叫"白描"。顧愷之《洛神賦圖》中的線條是用毛筆中鋒的筆尖畫出來的，一貫到底，粗細(xì)一樣，叫"春蠶吐絲描"或"鐵線描"?！端妥犹焱鯃D》里的線條用筆時(shí)有起伏變化，磊落遒勁，充滿了立體感，這種線條叫"莼菜條描"。
（《洛神賦圖》宋摹本局部）
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