文／韋緒智
中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閔智亭道長(zhǎng)因病于2004年1月3日16時(shí)50分在北京羽化仙逝。在他去世兩個(gè)月前，曾囑咐筆者好友劉志剛先生：“我客廳懸掛的《天文圖》是曾在清末欽天監(jiān)任過職的李理安道長(zhǎng)所傳，后來參照我在華山等地多年觀測(cè)的記錄及有關(guān)資料加以修訂，得之不易，海內(nèi)外道友索求者甚眾?，F(xiàn)我年事已高，事務(wù)繁冗，為便于傳之后世，最好能復(fù)制一下。”劉志剛先生不負(fù)閔會(huì)長(zhǎng)所托，經(jīng)多方努力復(fù)制成功，堪與原圖媲美。筆者有幸擁有一幅，得以虔心研究。為緬懷曾為中國(guó)當(dāng)代道教事業(yè)的發(fā)展作出過重大貢獻(xiàn)的閔智亭道長(zhǎng)，特撰此文以為紀(jì)念。
閔智亭道長(zhǎng)（玉溪道人）（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
《天文圖》廣列諸星官與二十八宿
其實(shí)凡是曾經(jīng)拜訪過閔會(huì)長(zhǎng)的人，都會(huì)對(duì)他客廳里懸掛的這幅天文圖留下深刻印象。該“天文圖”為紙本立軸，長(zhǎng)146.5厘米，寬67.5厘米。圖的上部題有隸書“天文圖”三個(gè)大字，題下面是一小段關(guān)于太微、天市二垣和二十八宿所占時(shí)辰、方位以及距度的跋文。中上部畫的是星圖，用黑點(diǎn)標(biāo)出的千百顆星宿密密麻麻，用細(xì)線連接起來的數(shù)百個(gè)星官和用朱筆標(biāo)出的三垣二十八宿名稱非常醒目。下部是洋洋數(shù)千言的《步天歌》和《二十八宿分野星座歌》等跋文，落款為：“丁卯新春華山玉溪道人繪于北京白云觀”。
道教天文之術(shù)博大精深，玉溪道人秉承傳統(tǒng)，得李理山道長(zhǎng)傳授天文星象和奇門遁甲之術(shù)。
道教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可謂博大精深。在古代天文學(xué)的發(fā)展上中國(guó)道教也曾為之作出過巨大貢獻(xiàn)。道教在宇宙演化、天地起源、天地結(jié)構(gòu)等方面有其獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理論，在星象的觀測(cè)、歷法的修訂、計(jì)時(shí)儀器的研制上也有過卓越的成就。在中國(guó)古代著名的天文學(xué)家中也有不少是道士或受道教影響的人物，如唐代的李淳風(fēng)、袁天罡等。元代全真七子之一、華山派創(chuàng)始人郝大通精通天文歷算。宋末元初時(shí)期的道士趙友欽則對(duì)天文學(xué)、數(shù)學(xué)和光學(xué)都進(jìn)行過深入研究。他在《革象新書》中記載的某些實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，曾在世界天文學(xué)史上居于領(lǐng)先的地位。
玉溪道人早在1947年就開始深入研習(xí)天文星象。當(dāng)時(shí)他在杭州玉皇山福星觀任知客，深得監(jiān)院李理山道長(zhǎng)賞識(shí)。李理山道號(hào)紫東，學(xué)養(yǎng)深厚、才華出眾，曾得古天文星象和奇門遁甲之術(shù)。李理山道長(zhǎng)又把平生所學(xué)悉心傳授給玉溪道人。特別是李理山所傳的《丹元子步天歌》和《二十八宿分野星座歌》，對(duì)玉溪道人的影響至為深遠(yuǎn)。在返回華山隱修的數(shù)十年間，每當(dāng)晴天夜靜之時(shí)，他常參照《丹元子步天歌》中所寫各個(gè)星官的方位，辨識(shí)星宿，觀測(cè)天象。正如鄭樵（公元1104－1160年）在《通志·天文略》中所云：“一日得《步天歌》而誦之，時(shí)素秋無月，清天如水，長(zhǎng)誦一句，凝目一星，不三數(shù)夜一天星斗盡在胸中矣！”玉溪道人也曾有詩句記敘當(dāng)時(shí)的情景：“五云宮殿步虛長(zhǎng)，斗轉(zhuǎn)璇宵夜未央”。
閔智亭道長(zhǎng)《天文圖》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
星圖繪制極其復(fù)雜，然玉溪道人于資料極匱乏之情況下，接連繪制出三幅星圖。
我國(guó)是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一，關(guān)于天文星象的文字記載可以上溯至三千多年以前的殷商時(shí)代，繪畫和雕刻天文星象圖也有悠久的歷史。過去根據(jù)古代文獻(xiàn)記載和考古挖掘所得的資料顯示，星象圖的繪制工作最早始于漢代。而濮陽西水坡45號(hào)墓里“蚌塑天文圖”的出土，又將中國(guó)天文星象可考的歷史一下子推到了公元前4500年前。
現(xiàn)存的星圖主要有唐代的敦煌星圖、宋代蘇頌在《新儀象法要》中所繪的星圖、蘇州石刻《天文圖》及呼和浩特五塔寺的清代石刻蒙文天文圖等。古人素來把圖像看得比文字重要，成語“左圖右史”即是明證。這是因?yàn)楣湃松钪獔D像來之不易，繪成一幅圖畫要比做一篇文章難些，若是繪制復(fù)雜的星象圖就更難了。
玉溪道人卻不辭辛勞先后繪制過三幅星圖：
第一幅是于上世紀(jì)六十年代初畫在一塊絹上的星圖，可惜毀于“文革”動(dòng)亂時(shí)期。第二幅繪于七十年代中期，后來贈(zèng)與弟子賀信平。第三幅就是這幅于1987年新春精心繪制的《天文圖》，也是玉溪道人最為心愛的一幅星圖，因此懸掛在客廳，朝夕晤對(duì)。該圖所繪的星象位置準(zhǔn)確，二十八宿所屬星官完備。經(jīng)仔細(xì)統(tǒng)計(jì)圖中共繪出三垣二十八宿所包含的283座星官、1266顆恒星。
而現(xiàn)存于蘇州博物館的石刻《天文圖》，為南宋淳祐七年（公元1247年）王致遠(yuǎn)根據(jù)黃裳所繪制的《天文圖》摹刻的，是我國(guó)現(xiàn)存最大且星數(shù)最多的古星圖之一。該星圖直徑約為85厘米，上面共刻有恒星1434顆。玉溪道人繪制的這幅星圖直徑為62厘米，所繪制的恒星按照跋文《步天歌》所寫的應(yīng)該是1464顆，因紙幅所限或其它原因僅畫出1266顆。據(jù)說玉溪道人所繪星圖的底本是當(dāng)年福星觀一通碑石上摹刻的簡(jiǎn)易星圖，后來又參照《步天歌》及多年的實(shí)際觀測(cè)才逐步完善起來。身為一名注重內(nèi)丹清修的全真道士，在各種資料相對(duì)貧匱的條件下，能夠繪制出如此復(fù)雜精細(xì)的星象圖，實(shí)在難能可貴。
玉溪道人以《丹元子步天歌》為基礎(chǔ)，去冗就簡(jiǎn)，做到了“句中有圖，無余無失”。
中央電視臺(tái)最近播出的“中國(guó)航天系列：《撼天記》”的第一部《步天歌》，是根據(jù)唐代一首描述星象的歌謠《丹元子步天歌》命名的。玉溪道人在星圖下面用小楷精心抄錄的《步天歌》，也是根據(jù)這首歌謠并參照《圜天圖說歌》改編的。《圜天圖說歌》究竟為何人所作，筆者尚未查到出處。而《丹元子步天歌》相傳是王希明所作，丹元子是他的號(hào)，在唐代開元年間曾任右拾遺內(nèi)供奉的官職?！兜ぴ硬教旄琛肥怯闷哐蚤L(zhǎng)詩的形式，描述三國(guó)東吳太史令陳卓根據(jù)石氏、甘氏、巫咸氏三家星經(jīng)而整理匯總的283座星官共1464星。它是我國(guó)迄今所見最早確立“三垣二十八宿”天區(qū)劃分法的天文學(xué)文獻(xiàn)。
雖然《丹元子步天歌》有文本傳世，但是由于天文、星占之學(xué)在古代向來是皇家禁地，星占學(xué)著作私人不得收藏，明代中期以后，雖有所開禁，但民間流傳甚少。鄭樵在《通志·天文略》中就曾這樣評(píng)價(jià)《步天歌》：“此本只傳靈臺(tái)，不傳人間，術(shù)家秘之”?？上攵裣廊嗽诋?dāng)時(shí)能得到李理安道長(zhǎng)所傳的《丹元子步天歌》也是很難得的。
二十八星宿（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
筆者曾將《丹元子步天歌》、明代李之藻的《西步天歌》以及清代欽天監(jiān)博士何君藩的《步天歌》和玉溪道人的《步天歌》作過一番對(duì)比。丹元子的《步天歌》為373句共2611字，《西步天歌》為418句共2962字，何君藩的《步天歌》為452句共3164字。相比之下玉溪道人的《步天歌》最為簡(jiǎn)單明了，僅有341句共2387字，更加概括地表述了三垣二十八宿中各個(gè)星官的形狀、名稱與位置，可謂“句中有圖，言下見象，或約或豐，無余無失”。
玉溪道人是以《丹元子步天歌》為基礎(chǔ)，去冗就簡(jiǎn)，并將其中11處做了一些改動(dòng)：如“房日鼠”中“房下一星號(hào)為日”句，改之為“房西一星號(hào)為日”；“畢月烏”中“畢上橫列六諸王”句，改之為“畢下橫列六諸王”等等。
除此之外玉溪道人所畫星圖中共有16處與其《步天歌》中所寫的星數(shù)不符：如“危月燕”中“危上五黑號(hào)人星”句，星圖中只畫有四顆星；“婁金狗”中“天倉六個(gè)婁”，星圖中卻畫有七顆星等等。其中某些可能是因紙幅所限故意少畫的，如“室火豬”中“陣下分布羽林軍，四十五卒三為群”句，寫的是四十五顆，星圖中只畫十五顆；氐土貉”中“騎官之眾二十七”句，星圖中只畫十顆。
上述不同之處是參考其它天文典籍作出的修改？或是與玉溪道人實(shí)際觀測(cè)的不相符合？給我們留下不少懸念。另外星圖中還有14顆星不知何故未標(biāo)注名稱。從星圖上還可以看出玉溪道人有借鑒西方近代天文學(xué)之處，在圖中繪有某些近南極星座，在“張宿”下面繪有“海山”六星便可為證。
玉溪道人根據(jù)《儀象志》對(duì)三家《星經(jīng)》進(jìn)行了勘誤。
在《步天歌》之后寫的是玉溪道人根據(jù)《儀象志》對(duì)《星經(jīng)》所做的勘誤?！缎墙?jīng)》一般是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石氏、甘氏和巫咸氏所著的《星經(jīng)》，這是中國(guó)古代天文典籍中對(duì)后世影咱最大的三家星經(jīng)。而《儀象志》為南懷仁所著。
南懷仁（公元1623－1688年），耶穌會(huì)傳教士，比利時(shí)人，1657年來華，于清順治十七年（公元1660年）奉召協(xié)助湯若望纂修歷法?？滴醢四辏ü?669年）主持編制《時(shí)憲書》并奏請(qǐng)制造六件大型觀象臺(tái)天文儀器，康熙十三年（公元1674年）主編《儀象志》十六卷。同年，升任欽天監(jiān)監(jiān)正，加太常少寺卿銜。
玉溪道人在對(duì)比研究了這幾種天文史籍后，指出《星經(jīng)》中所記載的24座星官在《儀象志》里沒有，35座星官所包含的恒星數(shù)目有變化。這是因?yàn)槟蠎讶仕幍摹秲x象志》比上述三家《星經(jīng)》至少要晚2000年，再加接受西方天文學(xué)的影響，自然要先進(jìn)些，對(duì)星座的劃分上肯定也有不少變化。
南懷仁（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
玉溪道人深研天文知識(shí)，集道教界歷代星圖之大成，為我們留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。
其后玉溪道人又抄錄了李理山道長(zhǎng)所傳的《二十八宿分野星座歌》。古代習(xí)慣于按天上的星宿位置來區(qū)分九州大地或諸侯疆域。這種將天上的星宿對(duì)應(yīng)于地上區(qū)域的分配方法叫做“分野”，約創(chuàng)始于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。主要是為了通過觀測(cè)星宿的變代來占卜地上所配州、國(guó)的吉兇。當(dāng)然還有其他分配方法，如按十二星次、二十八宿，或者按北斗七星，還有按照中央及八方位把天分為九野的分法等等。正所謂：“歲之所在，則我有周之分野也。”（見《國(guó)語·周語下》）唐代王勃的《滕王閣序》中也有：“星分翼軫，地接衡廬”之說。
道教神仙信仰中認(rèn)為天上的星宿是神靈的象征，加之信奉天人感應(yīng)，因而歷代《道藏》中不乏道士仍進(jìn)行觀測(cè)星象和繪制星圖的記載。而玉溪道人的這幅《天文圖》，所繪星象位置之精確，包羅星官之翔實(shí)，可謂道教界歷代所繪星圖之集大成者，充分顯示出他淵博的古天文星象學(xué)修養(yǎng)和多年來觀測(cè)實(shí)踐知識(shí)的積累。研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的著名學(xué)者、英國(guó)皇家科學(xué)院院士李約瑟博士曾強(qiáng)調(diào)道教文化在中國(guó)科學(xué)發(fā)展中有著重要作用，的確是精辟之論。玉溪道人留下的這幅《天文圖》中所蘊(yùn)涵的星象學(xué)知識(shí)和諸多懸念，是值得我們今后繼續(xù)研究、思考和總結(jié)的一筆特殊的文化遺產(chǎn)。
附錄：玉溪道人《天文圖》配文
一、跋文
太微山下臨翼、軫、角、亢四宿界午巳辰三宮，占六十七度。天市垣下臨房、心、尾、箕四宿界卯寅丑三宮，占五十七度。角、亢、氐界辰卯二宮，占十五度；房、心、尾、箕界卯寅二宮，占三十八度。斗、牛、女界寅丑子三宮，占五十度；虛、危、室、壁界子亥戌三宮，占五十六度。奎、婁、胃界亥戌酉三宮，占六十度；昂、畢、嘴、參界酉申未三宮，占六十二度。井、鬼、柳界申未午三宮，占五十四度；星、張、翼、軫界午巳辰三宮，占五十五度。
蘇州石刻《天文圖》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
二、《丹元子步天歌》
紫微垣
中垣北極紫微宮，北極五星在其中，大帝之座第二珠，第三宮中庶子居，
第一號(hào)為皇太子，四為后位五天樞，天樞最小帝最赤，抱樞四星是四輔，
天一太一當(dāng)門路，左樞右樞夾門傍，上宰少尉次對(duì)布，次左少宰獨(dú)無儔，
又次左右皆上輔，少輔二位亦如之，且并上衛(wèi)少衛(wèi)部，最后上丞對(duì)少丞，
是為兩蕃共十五，陰德兩星前門中，尚書五星依次歷，女史柱史下各一，
御女四星天柱五，大理兩星陰德邊，勾陳尾指北極巔，勾陳六星六甲前，
天皇獨(dú)坐勾陳里，五帝內(nèi)座后門是，華蓋并杠十六星，杠作柄曲華蓋形，
蓋上連連九顆星，名曰傳舍如連丁，門外左右各六珠，右是內(nèi)階左天廚，
階前八星名八谷，廚下五個(gè)天棓宿，天床六星居左樞，內(nèi)廚兩星右樞前，
文昌斗上半月形，稀疏分明六個(gè)星，文昌之下曰三師，太尊只向三師明，
天牢六星太尊邊，太陽之守四勢(shì)前，一個(gè)宰相太陽側(cè)，更有三公向西連，
再西一星元戈圓，天理四星斗里暗，輔星近著開陽淡，北斗魁杓七顆星，
一曰天樞二璇星，三璣四權(quán)五衡是，六七開陽搖光指，搖光左三天槍紅。
太微垣
上垣天庭太微宮，昭昭列宿布蒼穹，左右執(zhí)法天端門，四相四將左右分，
門內(nèi)一黑名謁者，以次即是烏三公，三黑九卿公背旁，五黑諸侯卿背行，
四個(gè)門西主內(nèi)屏，五帝內(nèi)座位中正，幸臣太子并從官，烏列帝后從東定，
郎將虎賁居左右，常陳郎位居其后，常陳七星不相誤，郎位陳東一十五，
宮外明堂布政宮，三個(gè)靈臺(tái)云雨中，少微四星南北隅，長(zhǎng)垣雙雙微西居，
北門西邊連三臺(tái)，與垣相對(duì)無兵災(zāi)。
天市垣
下垣一宮名天市，兩扇垣墻二十二，河中河間晉鄭周，秦蜀巴梁楚韓東，
魏趙九河中山繼，齊吳越與徐東海，燕并南海宋為頭，當(dāng)門六星黑市樓，
門左兩星是車肆，兩個(gè)宗正四宗人，宗星一雙依其次，帛度兩星屠肆前，
候星還在帝座邊，帝座一星常光明，四個(gè)微?；抡咝?，以次兩星名列肆，
斗斛帝前依其次，斗是五星斛是四，垣北九個(gè)貫索星，索口橫著七公成，
天紀(jì)恰似七公形，數(shù)著分明多兩星，紀(jì)北三星名女床，此坐還依織女傍，
三臺(tái)之相無相侵，二十八宿隨其陰，水火木土并與金，以次別有五行吟。
角木蛟
南北兩星正直著，中有平道上天田，總是黑星兩相連，別有一烏名進(jìn)賢，
平道右畔名淵然，最上三星周鼎形，角下天門左平星，雙雙橫于庫樓上。
庫樓十星屈曲明，樓中五柱十五星，三三相聚如鼎形，其中四星別名衡，
南門樓外兩星橫。
亢金龍
四星恰似彎弓形，大角一星直上明，折威七星亢下橫，大角左右攝提星，
三三相似如鼎形，折威下左頓頑星，兩個(gè)斜安黃色精，頑上二星號(hào)陽門，
色若頓頑直下存。
氐土貉
四星似斗側(cè)量米，天乳斗上一黑星，世人不識(shí)稱無名，一個(gè)招搖梗河上，
梗河橫列三星狀，帝席三黑河之西，亢池六星近攝提，氐下眾星騎官出，
騎官之眾二十七，三三相連十欠一，陣車氐下騎官次，騎官下三車騎位，
天輻兩星立陣旁，將軍陣?yán)镦?zhèn)威霜。
房日兔
四星直下主明堂，鍵閉一星斜向上，鉤鈐兩星近鍵傍，罰有三星直鍵上，
兩咸夾罰似房狀，房西一星號(hào)為日，從官兩星日下出。
心月狐
三星中央色最深，下頭積卒共十二，三三相聚心下是。
尾火虎
九星如鉤蒼龍尾，下頭五點(diǎn)號(hào)龜星，尾上天江四星橫，尾東一個(gè)傅說星。
傅說東畔一魚子，尾西一室是神宮，所以列在后妃中。
箕水豹
四星形狀如簸箕，箕下三星名木杵，箕前一黑是糠皮。
斗木獬
六星其狀似北斗，魁上建星三相對(duì)，天弁建上三三九，斗下圓安十四星，
雖然名鱉貫索形，天雞建背雙黑子，天鑰柄前八黃精，狗國(guó)四方雞下生，
天淵十星鱉東邊，更有兩狗斗魁前，農(nóng)家丈人斗下眠，天淵十黃狗色元。
牛金牛
六星近在河岸頭，牛下九黑是天田，田下三三九坎連，牛上直建三河鼓，
左旗右旗各九舞，鼓上三星號(hào)織女，鼓畔四黃名天桴，河鼓之下如連珠，
羅堰三烏牛東居，漸臺(tái)四星近織女，輦道東足連五丁。
女土蝠
四星如箕主嫁娶，十二諸國(guó)在下陳，越齊楚鄭趙魏燕，周韓晉秦代作團(tuán)，
五個(gè)離珠女上星，敗瓜珠上瓠瓜生，兩個(gè)各五瓠瓜明，天津九個(gè)彈弓形，
兩星入牛河中橫，四個(gè)奚仲津上生，七個(gè)仲側(cè)扶筐星。
虛日鼠
上下各一如連珠，命祿危非虛上呈，虛危之下哭泣星，哭泣雙雙下壘城，
天壘團(tuán)團(tuán)十三星，敗臼四星城下橫，臼西三個(gè)離瑜明。
危月燕
三星不直舊先知，危上五黑號(hào)人星，人畔杵三臼四形，人上六黑號(hào)車府，
府上天鉤九黃晶，鉤下六星名造父，危下四星號(hào)墳?zāi)?，墓下四星斜虛梁?div style="height:15px;">
