《無名公傳》邵雍解讀
《無名公傳》
邵雍解讀
【原文】無名君生于冀方,長于冀方,老于豫方。
年十歲,求學于里人，遂盡里人之情，己之滓（● 滓zǐ：污黑，污濁：垢～?！x。）十去其一二矣。年二十求學今鄉(xiāng)人，遂盡鄉(xiāng)人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學于國人，遂盡國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學于古今，遂盡古今之情，己之滓十去其七八矣。五十求學于天地，遂盡天地之情，欲求于己之滓無得而去矣。
始則里人疑其僻,問于鄉(xiāng)人，曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉(xiāng)人疑其泛，問于國人，曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國人疑其陋，問于四方之人，曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質之古今之人，古今之人終始無可與同者。又考之于天地，天地不對。當時也，四方之人迷亂不復得知，因號為無名君。
夫無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎？曰：有體，有體而無跡者也。斯人無用乎?曰：有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無跡無心者，雖鬼神亦不可得而知不可得而名，而況于人乎？故其詩曰:“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎誰？”
能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而知乎？故強名之曰太極，太極者其無名之謂乎？故嘗自為之贊曰：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來?！比烁嬷孕薷?，對曰:“未嘗為不善?！比烁嬷造鼮模瑢υ?“未嘗妄祭?！惫试娫?“禍如許免,人須諂福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信寧須禱，無妄生災未易禳?！?div style="height:15px;">
性喜飲酒，嘗命之曰“太和”。詩曰:“不侫禪伯，不諛方士，不出戶庭，直際天地?！?div style="height:15px;">
家素業(yè)為儒，身未嘗不行儒行。故其詩曰:“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶。七十康強，不為不壽?！贝似錈o名君之行乎？
【愚翁解讀】有一個人，我稱他為無名君，他生于冀（今河北）的某一個地方，成長于家鄉(xiāng)，老死于豫（今河南）。
十歲時，求學于鄰里的賢達博學之人，于是盡力了解鄰里的風土人情，自身的滓穢十分之中已經去除一二分了。二十歲求學于現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)內的賢達博學之人，于是盡力了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風土人情，自身的滓穢十分之中已經去除三四分了。三十歲的時候，背井離鄉(xiāng)，游歷四處，求學于國內知名的賢達博學之人，于是盡力了解國家的國事人情，自身的滓穢十分之中已經去除五六分了。四十歲求學古今歷史，于是盡力了解古今的情形，自身的滓穢十分之中去除了七八分了。五十歲求學于天文地理，于是盡力去通曉天地的情況，意欲追求把自身的滓穢全部去除，得道而歸去。
一開始鄰里的人疑慮他有孤僻的傾向，就問鄉(xiāng)鎮(zhèn)的賢達者，得到回答說：他這個人善良，與人合群，怎么可以說他孤僻呀？此后鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人見他游走四方，懷疑他有泛交的毛病，就向國內知名的人士詢問，得到的回答說：他不胡亂的交往，怎么能說他泛交呢？再后有國內的知名人士懷疑他有輕視別人和現(xiàn)實的陋習，就向四方的名人志士打聽，得到的回答是：他不是一個以容器可以度量的人，胸懷坦蕩，博古通今，熟知天文地理，深諳人事物理，故此具備三才的人，怎么能說他有輕視別人和現(xiàn)實的陋習呢？最后，此人名聲遠播，天下四方皆知，天下四方的很多人對他的行為又有許多的困惑不解，就試圖從古今人的著作和典籍里求證質疑，然而從古到今始終找不到與他相同的人。又向天地詢問，天地不應對。他在當時，天下四方的人處于迷亂中，沒有人能夠從他那看似復雜的學問里得到正確的了解，不能在既有的稱謂中給與他一個明確的名類歸屬，因此只好稱他為無名君。
無名者，不可得以分類歸屬而命名的意思。凡是有形體的物種，則可以稱謂器物，可以稱謂器物的，就可以有個名字。然而這個人沒有形體嗎？答案：有身體的形體，有身體的形體而追求無名利的痕跡。像他這樣的人，有人使用嗎？答案：有人舉薦，朝廷任用，然而他自己無心去為官而已。有追求名利的痕跡有心去做官的，他可以在文獻事跡中得到了解知道，沒有追求名利痕跡而且沒有用心在名利方面作為的，雖然就是鬼神也不可得知，也不可能從中得名，而況且他是一個人呀？所以他在詩中說道：“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎誰？”
能造出萬物者，是天地。能造出天地者，是太極。太極是可以得到了解而知到的嗎？因此說人類強以太極而命名的，所謂太極者其實不就是對無名的巨大物體的稱謂嗎？故而嘗試自以為是的稱贊道：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來。”意思是說：假借你一個面貌，假借你一個形體和骨骸，弄泥丸當做余暇的事情，閑來閑往。有人告訴他要以修福為事，他應對說：“沒嘗試行為不善的”。有人告訴他以祈禱消除災殃為事，他應對道：“未嘗試那些沒有實際意義的妄祭”。所以以詩說道：“禍如許免,人須諂福。若待求，天可量。”意思是：災禍如果以許愿可以免除，人就必須諂媚于福。若等待因時事去求，天可以量刑。又說： “中孚起信寧須禱，無妄生災未易禳?！币馑际钦f：誠信的起因在于信，那寧肯相信神靈的人，他需要祈禱，沒有妄想妄言妄行而天生的自然災禍，沒有以祈禱方法可以消除災禍的。
此人生性喜歡飲酒，嘗試命名酒為“太和”（太和之水是指祭祀熬肉的高湯）。有詩說道：“不侫禪伯，不諛方士，不出戶庭，直際天地。”意思是：不為有奸佞的想法去向禪伯，不阿諛于方術之人，不出自己的門戶，自己一直在無邊無際的天地之道上求取學問。
此人家境清貧，沒有什么值錢的東西，但他以儒為學，自身沒有嘗試不行為儒的行為。所以他有詩說：“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶。七十康強，不為不壽?！边@不就是無名君的寫照嗎？
此篇《無名君傳》采自南宋呂祖謙《皇朝文鑒》。作者名屬“邵雍”。我從文中感覺似乎是邵雍自己的自傳。從文中所述的無名公的內容可以說是一位這樣的人——德氣超然，令人敬仰。
