一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)；
山管山兮水管水，此是陰陽不待言；
要識(shí)陰陽玄妙理，知其衰旺生與死；
不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
〖王元極原注〗：一生二、二生三、三生萬物，語出老子《道德經(jīng)》，固不僅為地理用也。而地理引之以言陰陽，妙用實(shí)始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦，取象三才，以辨山水之玄關(guān)。其生生不息之機(jī)，蓋有令人筆舌難于盡達(dá)者也。然山以靜而屬陰，水以動(dòng)而屬陽，山自管山，水自管水，亙古不變，亦似不待言而可知者。惟以洛書九星之陰陽，與山陰水陽相見，此中又有玄妙之理不可淺而視之，故又以要識(shí)二字緊承，不待書三字而為叮嚀語也。
【宗龍子尋真】：經(jīng)書中很多地方，都在講陰陽與挨星旺衰生死。陰陽屬先天一盤，挨星屬后天一盤。先天為體，后天為用，個(gè)個(gè)地師倒背如流，但經(jīng)書白紙黑字，先后天體用完備，大家讀楊公經(jīng)書卻只讀后天，不讀先天，究其原因，實(shí)屬先天盤法已經(jīng)失傳。
前曾公提出一一講說，就是從一生二，二生三開始講，這是道的無上心法，后經(jīng)普·郭景純先生“演經(jīng)立義出元空”，創(chuàng)立兩片之理——山上龍神不下水，水里龍神不上山，則山上龍神管山一片，水里龍神管水一片，這就是陰陽，經(jīng)王元極胡編亂造一翻的解說之后，大家想從楊公五經(jīng)中讀出真旨味道，比登天還難矣。
王元極根本不知兩片為何物，所以解“山管山兮水管水”時(shí)，就不知所云矣。第一個(gè)山字，是山上龍神，第二個(gè)山字是實(shí)地高山，確切地說：就是山上龍神管山——高山實(shí)地。第一個(gè)水字，是水里龍神，第二個(gè)水字是低洼水里，確切地說：就是水里龍神管水——低洼水里。王元極說：“山以靜而屬陰，水以動(dòng)而屬陽，山自管山，水自管水，亙古不變，亦似不待言而可知者”，可知王元極根本就不明兩片之理及用法。
〖王元極原注〗：辨山水生旺衰死法，先判九運(yùn)為上下各四運(yùn)，即天玉經(jīng)分卻東西兩個(gè)卦之義也。而尹一勺、鄧士松輩尤暢言之，文案不贅。次辨九星陰陽，以得時(shí)得令者為陽星，失時(shí)失令者為陰星。上四運(yùn)內(nèi)貪巨祿文為陽，武破輔弼則為陰；下四運(yùn)內(nèi)武破輔弼為陽，貪巨祿文又為陰。山屬陰必陽星司權(quán)，始得生旺；故上四運(yùn)宜用坎坤震巽之山，而乾兌艮離不可用也。水屬陽必陰星司權(quán)，始得生旺；故上四運(yùn)宜用離艮兌乾之水，而巽震坤坎不可用也，下四運(yùn)并反推可知。
【宗龍子尋真】：生旺衰死，是元運(yùn)用法；是洛書九數(shù)之理，屬后天。這些全與東西兩個(gè)卦及陰陽無關(guān)。九星只論旺衰生死，不需再論陰陽，而陰陽已在其中；若在九星上再論陰陽，就會(huì)與先天的雌雄陰陽有諸多夾雜不清，使先后天混淆錯(cuò)亂，這就是現(xiàn)代人讀風(fēng)水書越讀越糊涂的根本原因。
挨星屬后天，只用三元九運(yùn)，才符洛書九宮之理，兩元八運(yùn)欠妥。王元極不明兩片，卻用兩元八運(yùn)在此胡編亂造，不可信。
〖王元極原注〗：此山自管山，水自管水，又有隨時(shí)隨地零正顛倒之妙，知其竅而趨生避死，從旺去衰，于坐山來水，豈尚有誤犯死氣而不辨者乎？
【宗龍子尋真】：王元極不懂兩片原理，不明兩片用法，在此又扯入零正，真是個(gè)風(fēng)水麻煩制造者。
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