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①現(xiàn)代化是革命的過(guò)程。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，只能與人類(lèi)起源的變化和從原始社會(huì)向文明社會(huì)的變化相比擬。②現(xiàn)代化是復(fù)雜的過(guò)程。它實(shí)際上包含著人類(lèi)思想和行為一切領(lǐng)域的變化。③現(xiàn)代化是系統(tǒng)的過(guò)程。一個(gè)因素的變化將聯(lián)系并影響到其他各種因素的變化。④現(xiàn)代化是全球的過(guò)程。現(xiàn)代化起源于15世紀(jì)和16世紀(jì)的歐洲，但現(xiàn)在已經(jīng)成為全世界的現(xiàn)象。⑤現(xiàn)代化是長(zhǎng)期的過(guò)程。現(xiàn)代化所涉及的整個(gè)變化，需要時(shí)間才能解決。⑥現(xiàn)代化是有階段的過(guò)程。一切社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代化的過(guò)程，有可能區(qū)別出不同的水平或階段。⑦現(xiàn)代化是趨同的過(guò)程。傳統(tǒng)社會(huì)以很多不同的類(lèi)型而存在，現(xiàn)代社會(huì)卻基本是相似的。⑧現(xiàn)代化是不可逆的過(guò)程。雖然在現(xiàn)代化過(guò)程中某些方面可能出現(xiàn)暫時(shí)的挫折和偶然的倒退，但在整體上現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的趨向。⑨現(xiàn)代化是進(jìn)步的過(guò)程。在轉(zhuǎn)變時(shí)期，現(xiàn)代化的代價(jià)和痛苦是巨大的；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，現(xiàn)代化增加了人類(lèi)在文化和物質(zhì)方面的幸福。2、新現(xiàn)代化理論經(jīng)典現(xiàn)代化理論一誕生就遇到了麻煩：如何解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家今后的發(fā)展？學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，用經(jīng)典現(xiàn)代化理論解釋發(fā)達(dá)國(guó)家18世紀(jì)工業(yè)革命到20世紀(jì)中葉的發(fā)展過(guò)程是合適的，用它解釋發(fā)展中國(guó)家追趕世界先進(jìn)水平的過(guò)程也是合適的，用它解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家將來(lái)的發(fā)展就不合適了?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，工業(yè)社會(huì)不是人類(lèi)文明發(fā)展的終點(diǎn)，而是一個(gè)驛站。那么，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家今后的發(fā)展過(guò)程是什么？(1)后現(xiàn)代化理論幾乎與現(xiàn)代化理論研究同步，西方學(xué)者對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行研究，并提出了許多種新理論。例如，后資本主義社會(huì)(達(dá)倫多夫，1959)、后工業(yè)社會(huì)(貝爾，1973)、后現(xiàn)代主義(Lyotard,1984；Best and Kellner, 1991；格里芬，1997)、后現(xiàn)代化理論(Crook，1992；Inglehart，1997)、知識(shí)社會(huì)(萊恩，1966)、信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和數(shù)字化社會(huì)等，其中，后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代主義是與經(jīng)典現(xiàn)代化理論緊密相關(guān)的，后現(xiàn)代化理論則與經(jīng)典現(xiàn)代化理論相對(duì)應(yīng)。在20世紀(jì)50年代末，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾就產(chǎn)生了后工業(yè)社會(huì)的思想，1973年正式出版《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書(shū)。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段，在今后30年至50年間，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家將進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。后現(xiàn)代主義起源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。根據(jù)韋氏辭典，后現(xiàn)代(postmodern)指20世紀(jì)中葉在西方藝術(shù)、建筑和文化等領(lǐng)域興起的思潮，它分析現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題和危機(jī)，反對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)和實(shí)踐，主張復(fù)興傳統(tǒng)要素和技術(shù)。有些后現(xiàn)代主義者傾向于對(duì)現(xiàn)代思想的否定和解構(gòu)，有些后現(xiàn)代主義者比較重視后現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)和創(chuàng)造。有些后現(xiàn)代主義者把社會(huì)發(fā)展分成三個(gè)階段，即傳統(tǒng)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)；但是，他們關(guān)于“后現(xiàn)代”的時(shí)間涵義，沒(méi)有形成一致意見(jiàn)。有些學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代是一種文化思潮，不是一個(gè)時(shí)間概念；有些學(xué)者把第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的歷史階段稱為“后現(xiàn)代階段”，有些學(xué)者提出“后現(xiàn)代時(shí)代”。后現(xiàn)代思潮在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等領(lǐng)域都有反映。后現(xiàn)代化理論是西方學(xué)者提出的一種社會(huì)發(fā)展理論。它認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是直線的，70年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)發(fā)展方向發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從現(xiàn)代化階段進(jìn)入后現(xiàn)代化階段。美國(guó)密執(zhí)根大學(xué)教授殷格哈特(Inglehart，1997)把1970年以來(lái)先進(jìn)工業(yè)國(guó)家發(fā)生的變化稱為后現(xiàn)代化。他認(rèn)為，后現(xiàn)代化的核心社會(huì)目標(biāo)，不是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是增加人類(lèi)幸福，提高生活質(zhì)量(附表1.3)。殷格哈特教授是世界價(jià)值觀念調(diào)查項(xiàng)目(World Values Surveys)委員會(huì)的執(zhí)行主席，參加該項(xiàng)目的80名專家對(duì)43個(gè)國(guó)家進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，該項(xiàng)調(diào)查覆蓋全球70%的人口。世界價(jià)值觀念調(diào)查共進(jìn)行了三次，分別是1981～1982年，1990～1991年，最近的一次調(diào)查是在1995～1998年完成的。調(diào)查結(jié)果顯示，有些國(guó)家如尼日利亞，剛剛開(kāi)始現(xiàn)代化；有些國(guó)家如中國(guó)，正加速進(jìn)行現(xiàn)代化；有些國(guó)家如韓國(guó)，接近于從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；有些國(guó)家如英國(guó)、德國(guó)和美國(guó)，已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代化；北歐國(guó)家(瑞典、挪威、丹麥、芬蘭等)和荷蘭基本是后現(xiàn)代社會(huì)。有人認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)理論、后現(xiàn)代主義等是后現(xiàn)代化理論的組成部分，它們是后現(xiàn)代化理論在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域的反映。然而，不論是后現(xiàn)代主義，還是后現(xiàn)代化理論，都容易讓人感到迷惑。因?yàn)?，根?jù)韋氏辭典，“現(xiàn)代”指大約公元1500年到當(dāng)前的這段歷史時(shí)間，沒(méi)有明確時(shí)間下限，當(dāng)前的時(shí)代就是“現(xiàn)代”。如果“后現(xiàn)代”具有時(shí)間涵義，那么，“后現(xiàn)代”是什么時(shí)候？當(dāng)前的時(shí)代是不是“后現(xiàn)代”？如果當(dāng)前的時(shí)代是“后現(xiàn)代”，那么，“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”在時(shí)間上就是交叉的。如果是這樣，那么，在時(shí)間上，“后現(xiàn)代”是一個(gè)自相矛盾的概念。事實(shí)上，前面談到，有些學(xué)者把第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后稱為“后現(xiàn)代階段”，有些學(xué)者把70年代以來(lái)的發(fā)達(dá)社會(huì)稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”。由此可見(jiàn)，“后現(xiàn)代”概念的自相矛盾，已經(jīng)發(fā)生。而且，“現(xiàn)代”是一個(gè)被廣泛接受的時(shí)間概念，已經(jīng)使用了數(shù)百年，要想改變它，談何容易。“后現(xiàn)代”概念的時(shí)間不自恰，必然影響后現(xiàn)代化理論的傳播和應(yīng)用。在某種意義上，后現(xiàn)代化理論是以經(jīng)典現(xiàn)代化理論為參照的，它沒(méi)有完全超越經(jīng)典現(xiàn)代化理論的束縛。在現(xiàn)代化理論家看來(lái)，后現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化研究的一個(gè)研究領(lǐng)域，它是關(guān)于發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展研究。例如，美國(guó)普林斯頓大學(xué)布萊克教授在1976年出版的《比較現(xiàn)代化》一書(shū)中談到，有大量文獻(xiàn)討論高度現(xiàn)代化的社會(huì)，往往把它們稱作“后工業(yè)化社會(huì)”。(2)第二次現(xiàn)代化理論1998年，中國(guó)學(xué)者何傳啟發(fā)表“知識(shí)經(jīng)濟(jì)與第二次現(xiàn)代化”一文，隨后出版《第二次現(xiàn)代化——人類(lèi)文明進(jìn)程的啟示》一書(shū)(何傳啟，1999)，全面提出“第二次現(xiàn)代化理論”。第二次現(xiàn)代化理論認(rèn)為，從人類(lèi)誕生到2100年，人類(lèi)文明的發(fā)展可以分為工具時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和知識(shí)時(shí)代等4個(gè)時(shí)代，每一個(gè)時(shí)代都包括起步期、發(fā)展期、成熟期和過(guò)渡期等四個(gè)階段，人類(lèi)文明進(jìn)程包括4個(gè)時(shí)代16個(gè)階段；從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程是第一次現(xiàn)代化；從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程是第二次現(xiàn)代化；文明發(fā)展具有周期性和加速性，知識(shí)時(shí)代不是文明進(jìn)程的終結(jié)，而是驛站，將來(lái)還會(huì)有第三次、第四次、第五次現(xiàn)代化等。對(duì)于主要發(fā)達(dá)國(guó)家，第一次現(xiàn)代化大致經(jīng)歷210年(1763～1970年)，第二次現(xiàn)代化將大致經(jīng)歷130年(1971～2100年)。第二次現(xiàn)代化的時(shí)間分界，與美國(guó)密執(zhí)根大學(xué)政治學(xué)教授殷格哈特(Inglehart，1997)把1970年作為發(fā)達(dá)國(guó)家后現(xiàn)代化的起點(diǎn)基本一致，與經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥迪森把1973年作為工業(yè)革命以來(lái)第五個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的起點(diǎn)基本一致。麥迪森的經(jīng)濟(jì)發(fā)展五個(gè)階段分別是：1820～1870年，1870～1913年，1913～1950年，1950～1973年，1973～1992年。第二次現(xiàn)代化理論是一種新現(xiàn)代化理論。在第二次現(xiàn)代化理論中，現(xiàn)代化被賦予三種新涵義。其一，第一次現(xiàn)代化，指從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，它就是經(jīng)典現(xiàn)代化理論描述的現(xiàn)代化。其二，第二次現(xiàn)代化，指從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變。它是一種新現(xiàn)代化，不僅覆蓋了后工業(yè)社會(huì)理論、后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代化理論等的內(nèi)容，而且還有全新的、更加豐富的內(nèi)涵。70年代以來(lái)學(xué)者們關(guān)于新經(jīng)濟(jì)(知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化經(jīng)濟(jì)等)、新社會(huì)(知識(shí)社會(huì)、信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、學(xué)習(xí)社會(huì)等)和新文明(知識(shí)文明、非物質(zhì)文明等)等的研究成果，都可以納入它的范疇。其三，未來(lái)的現(xiàn)代化，指完成第二次現(xiàn)代化后，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行的新的現(xiàn)代化。第二次現(xiàn)代化理論，不僅成功地解決了經(jīng)典現(xiàn)代化理論面臨的困難(經(jīng)典現(xiàn)代化理論不能解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家70年代以來(lái)的發(fā)展)，同時(shí)化解了后現(xiàn)代化理論的困境(現(xiàn)代與后現(xiàn)代的時(shí)間矛盾)，而且對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律提出了全新的解釋，預(yù)測(cè)了人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。她為我們理解人類(lèi)文明打開(kāi)了一扇新天窗，為人類(lèi)發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新天地。第二次現(xiàn)代化涉及人類(lèi)生活的方方面面。在第二次現(xiàn)代化過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、個(gè)人、文化等領(lǐng)域的變化將是新現(xiàn)代化(附表1.4)，例如，政治知識(shí)化和平權(quán)化、經(jīng)濟(jì)知識(shí)化和全球化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化和創(chuàng)新化、個(gè)人學(xué)習(xí)化和個(gè)性化、文化多樣化和普及高等教育等。第二次現(xiàn)代化與第一次現(xiàn)代化相比，有些變化是新出現(xiàn)的，如網(wǎng)絡(luò)化、智能化等；有些變化是對(duì)第一次現(xiàn)代化的繼承和發(fā)展，如政治民主化、平權(quán)化等；有些變化是對(duì)第一次現(xiàn)代化的“否定”，如工業(yè)比重下降、城市居民向郊區(qū)遷移、自然主義等。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域，第二次現(xiàn)代化在很大程度上是對(duì)第一次現(xiàn)代化的“淘汰”，甚至是“否定”。如果說(shuō)，第一次現(xiàn)代化的主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，那么，第二次現(xiàn)代化的主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是提高生活質(zhì)量。如果說(shuō)，第一次現(xiàn)代化是對(duì)大自然掠奪和征服，那么，第二次現(xiàn)代化則是對(duì)大自然的保護(hù)和回歸。第二次現(xiàn)代化剛剛走過(guò)30年歷程，尚處于發(fā)展階段，它的特點(diǎn)和規(guī)律都處于形成和發(fā)展過(guò)程中，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是非常有限的。在發(fā)達(dá)國(guó)家里，第一次現(xiàn)代化已經(jīng)成為歷史，第二次現(xiàn)代化正如火如荼。在發(fā)展中國(guó)家里，第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化都是不可回避的挑戰(zhàn)，因而面臨雙重壓力。三、現(xiàn)代化的政策涵義現(xiàn)代化理論是一種發(fā)展理論，它必然具有政策涵義。經(jīng)典現(xiàn)代化理論誕生于50年代，它對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展政策和國(guó)際政治產(chǎn)生了重大影響。第二次現(xiàn)代化理論誕生于90年代，它對(duì)21世紀(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展政策和國(guó)際政治都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1、經(jīng)典現(xiàn)代化的政策涵義經(jīng)典現(xiàn)代化理論，一方面被用來(lái)解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家18世紀(jì)60年代至20世紀(jì)60年代的變化，一方面被用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。這就必然涉及發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，由此引發(fā)關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化的爭(zhēng)論。對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家而言，經(jīng)典現(xiàn)代化的政策涵義主要表現(xiàn)在如何處理與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系，同時(shí)淡化了冷戰(zhàn)時(shí)期兩種意識(shí)形態(tài)的直接對(duì)立。對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，經(jīng)典現(xiàn)代化的政策涵義非常豐富，包括現(xiàn)代化戰(zhàn)略和途徑、與發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的關(guān)系、如何對(duì)待傳統(tǒng)文化等問(wèn)題；實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，成為發(fā)展中國(guó)家的奮斗目標(biāo)。不同學(xué)者對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化的理解不同，其政策涵義也不一樣。概括起來(lái)，大致有五種觀點(diǎn)。(1)經(jīng)典現(xiàn)代化是落后國(guó)家趕上世界先進(jìn)水平的過(guò)程。根據(jù)這種觀點(diǎn)，經(jīng)典現(xiàn)代化的政策涵義是：落后國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域?qū)W先進(jìn)、趕先進(jìn)；例如，中國(guó)提出“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”，就是要在四個(gè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)和趕上世界先進(jìn)水平。(2)經(jīng)典現(xiàn)代化就是工業(yè)化。根據(jù)這種觀點(diǎn)，經(jīng)典現(xiàn)代化的政策涵義是：實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城市化，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。(3)經(jīng)典現(xiàn)代化主要是價(jià)值觀念和生活方式的改變。根據(jù)這種觀點(diǎn)，經(jīng)典現(xiàn)代化的政策涵義是：普及教育，傳播科學(xué)，提倡理性、民主與自由，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。(4)經(jīng)典現(xiàn)代化就是西方化、歐洲化或美國(guó)化等，是發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的過(guò)程。顯然，這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的。根據(jù)這種觀點(diǎn)，經(jīng)典現(xiàn)代化的政策涵義是：發(fā)展中國(guó)家全面引進(jìn)西方的現(xiàn)代思想、科學(xué)文化、民主政治、現(xiàn)代體制、現(xiàn)代管理和先進(jìn)技術(shù)等。(5)經(jīng)典現(xiàn)代化就是第一次現(xiàn)代化，即從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程。經(jīng)典現(xiàn)代化的政策涵義是：在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和個(gè)人等各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，例如，政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、社會(huì)城市化、文化理性化、普及初中等教育等。現(xiàn)代化理論研究是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一門(mén)交叉學(xué)科，研究工作應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度和方法?？茖W(xué)講究理性，而不是情感。遺憾的是，有些時(shí)候，有些人不是科學(xué)地、客觀地研究現(xiàn)代化的規(guī)律和政策，而是出于功利目的、帶著感情色彩或有色眼鏡來(lái)看待現(xiàn)代化；不是從人類(lèi)文明進(jìn)步的角度來(lái)研究現(xiàn)代化，而是把現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。這樣一來(lái)，在經(jīng)典現(xiàn)代化理論研究中出現(xiàn)偏差，在經(jīng)典現(xiàn)代化實(shí)踐中出現(xiàn)失誤甚至挫折，就是可以預(yù)見(jiàn)的。2、第二次現(xiàn)代化的政策涵義如果說(shuō)，第一次現(xiàn)代化是以工業(yè)化、城市化和民主化為主要特征，那么，第二次現(xiàn)代化是以知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化和全球化為主要特征。第二次現(xiàn)代化首先發(fā)生在發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家，它幾乎同時(shí)向發(fā)展中國(guó)家擴(kuò)散。早在20世紀(jì)50～60年代，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的學(xué)者就認(rèn)識(shí)到，社會(huì)發(fā)展不是線性的，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是人類(lèi)文明發(fā)展的終點(diǎn)，于是，提出后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)等觀點(diǎn)，后現(xiàn)代化理論開(kāi)始形成。在70年代前后，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，工業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例持續(xù)下降，工業(yè)勞動(dòng)力占全國(guó)勞動(dòng)力比例持續(xù)下降，城市居民向郊區(qū)農(nóng)村移動(dòng)，生態(tài)環(huán)境意識(shí)興起等，這些變化與經(jīng)典現(xiàn)代化背道而馳，后現(xiàn)代化思想得到驗(yàn)證。在某種意義上，后現(xiàn)代化思想可以被看成是第二次現(xiàn)代化理論的“先導(dǎo)”。在20世紀(jì)70年代，發(fā)生知識(shí)革命和信息革命，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)業(yè)比例上升，知識(shí)勞動(dòng)者比例上升，知識(shí)和技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率上升等。發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家調(diào)整發(fā)展政策，第二次現(xiàn)代化啟動(dòng)。由于世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際政治主要受發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的左右，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的第二次現(xiàn)代化迅速向發(fā)展中國(guó)家擴(kuò)散，于是發(fā)展中國(guó)家不得不面對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化和新現(xiàn)代化的雙重壓力。在第二次現(xiàn)代化過(guò)程中，現(xiàn)代化是多樣的，既有發(fā)達(dá)國(guó)家的第二次現(xiàn)代化，也有發(fā)展中國(guó)家的第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化。它們是相互影響的，而不是彼此孤立的。在發(fā)達(dá)國(guó)家，第二次現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然，其主要政策涵義是：探索新現(xiàn)代化的途徑，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和個(gè)人等各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向知識(shí)文明、物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明的轉(zhuǎn)變，例如，政治國(guó)際化和平權(quán)化、經(jīng)濟(jì)知識(shí)化和全球化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化和創(chuàng)新化、文化自然化和多樣化、普及高等教育和提倡終身學(xué)習(xí)等。在發(fā)展中國(guó)家，繼續(xù)進(jìn)行第一次現(xiàn)代化是必然的，但什么時(shí)候進(jìn)行第二次現(xiàn)代化，就是一種戰(zhàn)略選擇。發(fā)展中國(guó)家有三種選擇：第一種，繼續(xù)進(jìn)行第一次現(xiàn)代化，將來(lái)再考慮第二次現(xiàn)代化；第二種，同時(shí)開(kāi)展第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化；第三種，直接進(jìn)行第二次現(xiàn)代化。第一條道路是不可取的。除非某個(gè)國(guó)家關(guān)起門(mén)來(lái)獨(dú)立發(fā)展，不參與國(guó)際合作；只要采用開(kāi)放政策，第二次現(xiàn)代化的思想、觀念、知識(shí)、信息、產(chǎn)品和服務(wù)等就會(huì)一涌而入。人往高處走，水向低處流，歷史潮流不可阻擋。第三條道路是走不通的。因?yàn)?，如果沒(méi)有第一次現(xiàn)代化建立的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，不可能實(shí)現(xiàn)第二次現(xiàn)代化的目標(biāo)。第二條道路是最現(xiàn)實(shí)的。由于不同發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化程度不同，不同國(guó)家在開(kāi)展第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化的時(shí)候，應(yīng)該選擇和制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，于是將形成多種形式的新現(xiàn)代化。由此可見(jiàn)，發(fā)展中國(guó)家比較合理的選擇是，同時(shí)進(jìn)行第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和知識(shí)化的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果如此，在發(fā)展中國(guó)家，第二次現(xiàn)代化的主要政策涵義是：在加速經(jīng)典現(xiàn)代化(如民主化、工業(yè)化、城市化、福利化、理性化和普及初中等教育)的同時(shí)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)新現(xiàn)代化，推動(dòng)知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化和創(chuàng)新化進(jìn)程，保護(hù)文化多樣性和生態(tài)環(huán)境等。第二次現(xiàn)代化是21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展的前沿，沒(méi)有先例可供借鑒。發(fā)達(dá)國(guó)家只能是在探索中前進(jìn)，錯(cuò)誤和挫折在所難免。發(fā)展中國(guó)家，需要探索協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)典現(xiàn)代化和新現(xiàn)代化的道路。及時(shí)總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，豐富第二次現(xiàn)代化理論，是新現(xiàn)代化理論研究的重要內(nèi)容。四、小結(jié)現(xiàn)代化是人類(lèi)文明發(fā)展的前沿，人類(lèi)文明的發(fā)展是沒(méi)有止境的，而且發(fā)展速度日益加快。人類(lèi)文明進(jìn)程不是線性的，而是發(fā)生了幾次重大轉(zhuǎn)折；單個(gè)國(guó)家或民族的文明發(fā)展可以是不連續(xù)的，充滿挫折和失敗。所以，現(xiàn)代化不是直線的，現(xiàn)代化有階段但沒(méi)有盡頭，現(xiàn)代化是加速的，同時(shí)現(xiàn)代化不會(huì)是一帆風(fēng)順的。現(xiàn)代化既是進(jìn)步，也是選擇，更是淘汰?，F(xiàn)代化是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，包括出現(xiàn)新現(xiàn)象，選擇先進(jìn)的，淘汰落后的。創(chuàng)新——選擇——淘汰，構(gòu)成現(xiàn)代化的三個(gè)音符，它們不斷組合，形成發(fā)展大合唱。這種發(fā)展性淘汰，就像生物進(jìn)化，物競(jìng)天擇，適者生存。現(xiàn)代化包含創(chuàng)新、選擇和淘汰，必然導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和權(quán)利的再分配。可以想象，有些舊體制的既得利益者，難以放棄手中的果實(shí)，可能試圖阻擋現(xiàn)代化進(jìn)程。眾所周知，每個(gè)人都有高尚的一面，也有陰暗的一面。如果某個(gè)人，高尚品德得到發(fā)揮，他(她)就會(huì)成為現(xiàn)代化的促進(jìn)者；一旦邪惡占據(jù)上風(fēng)，美德屈居其次，那么，他(她)就可能成為現(xiàn)代化的破壞者，成為文明進(jìn)步的絆腳石。現(xiàn)代化需要理解和尊重。有些時(shí)候，現(xiàn)有體制是上一次現(xiàn)代化的成果；隨著新現(xiàn)代化，現(xiàn)有體制被新體制所取代。為新體制作出貢獻(xiàn)的人，自然會(huì)受到社會(huì)的尊重；為原體制作出貢獻(xiàn)的人，也應(yīng)受到社會(huì)的尊重，因?yàn)樗麄兇淼氖侨祟?lèi)文明進(jìn)步的不同階段。就像我們不會(huì)忘記體育比賽的世界記錄創(chuàng)造者一樣。世界記錄被一次又一次更新，那是非常自然的，新記錄創(chuàng)造者和舊記錄創(chuàng)造者同樣輝煌。概括地說(shuō)，現(xiàn)代化具有三層涵義：(1)基本詞義：成為具有現(xiàn)代特點(diǎn)的，成為現(xiàn)代的，適合現(xiàn)代需要；大約公元1500年以來(lái)出現(xiàn)的新特點(diǎn)、新變化。(2)理論涵義：現(xiàn)代化指工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，這種變化包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明等各個(gè)方面的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化一般以國(guó)家為基本地理單元，有時(shí)以某個(gè)跨國(guó)地區(qū)為基本地理單元(如中東地區(qū)、亞洲地區(qū)等)?，F(xiàn)代化是有階段的，包括第一次現(xiàn)代化(經(jīng)典現(xiàn)代化)、第二次現(xiàn)代化(新現(xiàn)代化)和將來(lái)的現(xiàn)代化。(3)政策涵義：指現(xiàn)代化理論的實(shí)際應(yīng)用，不同國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化的政策涵義不同，第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化的政策涵義也是不同的，2050年的現(xiàn)代化是第二次現(xiàn)代化。(中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心提供)