值雨帖 宋 米芾
書(shū)法是從實(shí)用角度慢慢被賦予審美藝術(shù)要求的，而一旦被賦予了審美藝術(shù)的定義，書(shū)法的功用也就隨之有了變化。變到哪里去呢？變成了道的附身，書(shū)法可以承載著道。中國(guó)的書(shū)法從最初的實(shí)用，最后走向了一種更為高級(jí)的作用——作為落實(shí)道的載體。這也是書(shū)法在古代的一個(gè)重要作用，當(dāng)然這個(gè)作用現(xiàn)在還照樣有效。
為什么這么講呢？書(shū)法其實(shí)表達(dá)了中國(guó)文化當(dāng)中的一種“關(guān)系學(xué)”，應(yīng)該說(shuō)書(shū)法是把中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)要表達(dá)的語(yǔ)言，用最感性、最具體的線條表現(xiàn)了出來(lái)。說(shuō)白了，書(shū)法就是黑墨跟白紙的關(guān)系，構(gòu)成的關(guān)系多一點(diǎn)、少一點(diǎn)，直接決定我們的審美。所以用墨的濃淡枯潤(rùn)、線條的長(zhǎng)短粗細(xì)、字形的大小、隔個(gè)距離，都是一種“關(guān)系學(xué)”，都是在構(gòu)建一種關(guān)系。如果線條的長(zhǎng)短粗細(xì)、用墨的濃淡枯潤(rùn)關(guān)系處理得不好，這個(gè)字就不好看。所以書(shū)法當(dāng)中用墨的濃淡枯潤(rùn)、線條的長(zhǎng)短粗細(xì)、字形的大小、隔個(gè)距離等各種關(guān)系，處在最佳、最和諧的時(shí)候，也就是最美的一種狀態(tài)。這種關(guān)系恰恰體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓。
儒釋道三家文化，我覺(jué)得無(wú)非就是兩個(gè)字——關(guān)系。如果在這兩個(gè)字上功夫下足了，中國(guó)文化就會(huì)一目了然。這里說(shuō)的“關(guān)系”不是走后門(mén)，搞關(guān)系的那個(gè)關(guān)系，而是你與周邊事情的處理關(guān)系。比如說(shuō)儒家，孔子講一個(gè)人從牙牙學(xué)語(yǔ)到白發(fā)蒼蒼，從平民老百姓到皇親貴族，一生當(dāng)中，你一定要跟君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人打交道，把跟這五種人的關(guān)系要處理得恰到好處：在單位里，跟領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系；在家里，跟父母搞好關(guān)系，跟子女搞好關(guān)系，跟先生、夫人搞好關(guān)系；在外面跟朋友搞好關(guān)系；兄弟之間也搞好關(guān)系，那你這個(gè)人做事情就會(huì)無(wú)往而不利，就是達(dá)到了孔子心目中圣人的狀態(tài)。關(guān)系處理得好不好，是儒家判斷一個(gè)人書(shū)有沒(méi)有讀通的標(biāo)準(zhǔn)。宋代有一個(gè)宰相趙普說(shuō)“《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”，讀半部《論語(yǔ)》可以治天下，這是什么意思呢？只要你把《論語(yǔ)》當(dāng)中各種關(guān)系理解得恰到好處的話，你在社會(huì)上做事情就會(huì)游刃有余。
道家也是如此，先講老子。如果一個(gè)人能夠跟自然搞好關(guān)系，把自然界的規(guī)律拿過(guò)來(lái)，運(yùn)用到人事上面去做事情，這個(gè)人就會(huì)達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，一個(gè)神人的境界、得道的境界。莊子講，一個(gè)人的壽命完全可以“得其天年”，就是可以活到125歲。莊子說(shuō)怎么樣才可以活到這個(gè)歲數(shù)呢？大家去讀一讀《莊子》，尤其是專門(mén)談養(yǎng)生的《養(yǎng)生主》，里面說(shuō)得很清楚，跟自然搞好關(guān)系，按照自然的要求來(lái)規(guī)范自己所有的行為，就可以活到這個(gè)歲數(shù)?！娥B(yǎng)生主》開(kāi)篇就講了庖丁解牛的故事。庖丁那把刀用了19年，殺了上千頭牛，刀鋒仍舊鋒利無(wú)比。為什么能這樣呢？因?yàn)殁叶∠碌兜臅r(shí)候，已經(jīng)把牛的自然紋路搞得清清楚楚了，了然于胸，閉著眼睛切下去，都知道肯定會(huì)在肉最柔弱的地方，而絕對(duì)不會(huì)碰到骨頭。所以他殺了上千頭牛，這個(gè)刀刃照樣鋒利無(wú)比。參透了莊子講的庖丁解牛，你就可以長(zhǎng)壽。這也是在講關(guān)系。
佛教文化更是講關(guān)系。在面對(duì)美色、名利、地位、佳肴的時(shí)候，佛教告訴你哪些東西不能要，更不能要得過(guò)分，哪些東西可以要，要多少才是合適。你不能亂要一通，那是不行的。不是你該要的你還要，那會(huì)要出毛病來(lái)的。要把握一個(gè)該不該，一個(gè)度。該不該，也是在處理一種關(guān)系。明白了這些，你就不會(huì)患得患失、煩惱纏身。佛教其實(shí)是在告訴你怎么樣處理好與美色、名利、地位、佳肴這些外物的關(guān)系?？梢哉f(shuō)整個(gè)儒釋道三家文化全是在講關(guān)系兩個(gè)字。我剛才講書(shū)法里的關(guān)系，其實(shí)就是最直接、最感性地把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中、中國(guó)文化當(dāng)中最核心的部分具體落實(shí)了下來(lái)。所以，書(shū)法這門(mén)藝術(shù)，是代表中國(guó)文化精粹的一種藝術(shù)。
由此可以看清，書(shū)法為什么能夠從最初的實(shí)用功能，上升為“道”的載體。然而在當(dāng)今中國(guó)，我們不用考書(shū)法了，寫(xiě)論文也不需要用毛筆寫(xiě)了，書(shū)法的這個(gè)最重要的實(shí)用功能都不具備了，大家或許會(huì)有這樣的疑問(wèn)，書(shū)法遠(yuǎn)離我們的實(shí)際生活越來(lái)越遠(yuǎn)了，除了作為一門(mén)藝術(shù)，我們現(xiàn)在學(xué)書(shū)法還有什么意義？其實(shí)大有用處。這個(gè)時(shí)代越是在發(fā)展，越是在科技化、信息化的時(shí)代，越是大數(shù)據(jù)時(shí)代，這門(mén)藝術(shù)就越發(fā)值得珍惜，物以稀為貴，我舉幾個(gè)例子給大家聽(tīng)。
趙構(gòu)的《嵇康養(yǎng)生論》（局部）
字畫(huà)收藏在近些年來(lái)勢(shì)頭正勁，1993年，中國(guó)的拍賣(mài)市場(chǎng)剛剛起步，在7年后的2000年，中國(guó)嘉德拍賣(mài)了趙構(gòu)的《嵇康養(yǎng)生論》，從380萬(wàn)元起價(jià)，最終以990萬(wàn)元的價(jià)格成交。如果這幅書(shū)法作品在今年拍賣(mài)，它作為宋代的文物，其市場(chǎng)價(jià)格極有可能數(shù)以億計(jì)。米芾是中國(guó)歷史上官方指定的書(shū)畫(huà)院的第一任院長(zhǎng)，“宋四家”之一，他的這件《研山銘》僅幾十個(gè)字，就拍到了2999萬(wàn)元，還不算傭金?！妒奈摹肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)代的作品，一直掩埋在地下，到了唐代才被人發(fā)現(xiàn)，大文豪韓愈很興奮，就寫(xiě)了篇《石鼓歌》來(lái)歌頌這件寶物，元代書(shū)法家鮮于樞就把韓愈的這篇文章寫(xiě)成了書(shū)法作品。當(dāng)時(shí)估計(jì)鮮于樞對(duì)同樣的內(nèi)容寫(xiě)了兩遍，一件藏在美國(guó)大都會(huì)博物館，一件藏在國(guó)內(nèi)，據(jù)說(shuō)藏于國(guó)內(nèi)的這件要比美國(guó)大都會(huì)博物館的有藝術(shù)性，并且被拍到了4000多萬(wàn)元。這些作品是在2004年拍的，倘若現(xiàn)在拍賣(mài)同樣的作品，那么市場(chǎng)價(jià)格必定會(huì)翻倍。宋代黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》，于2010年6月3日晚上在北京保利拍賣(mài)行拍出了4.368億元。估計(jì)我們一輩子能親眼觀摩這種作品的機(jī)會(huì)屈指可數(shù)。
雖然現(xiàn)在書(shū)法在日常生活當(dāng)中不是那么重要，但是大家一定要學(xué)會(huì)欣賞書(shū)法，要懂得鑒別書(shū)法作品的優(yōu)劣高下。假設(shè)有一天，你的運(yùn)氣好，不小心在地?cái)偵匣蚰硞€(gè)時(shí)候碰到一件國(guó)寶級(jí)作品，很多人無(wú)法體會(huì)到它的妙處，你卻慧眼獨(dú)具地識(shí)破了這幅作品潛藏著的“魅力的真相”，也不是沒(méi)有這種可能的。
（本文根據(jù)講座整理，作者陳中浙系中央黨校哲學(xué)部教授）
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