2022年6月16日晚，由南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所、江蘇省大運(yùn)河文化旅游發(fā)展基金主辦，《大眾考古》編輯部、江蘇省大運(yùn)河文化旅游投資管理有限公司承辦的華慧講壇長江文化系列講座在南京大學(xué)歷史學(xué)院223室舉行。主講人南京大學(xué)歷史學(xué)院賀云翱教授帶來了題為《六朝都城考古概說》的報(bào)告，校內(nèi)外師生及社會(huì)各界人士共計(jì)2.5萬余人通過現(xiàn)場、騰訊會(huì)議及微博直播等方式聽取了本次講座。
講座伊始，賀云翱教授就題目涉及的“六朝”“建康”都城兩個(gè)概念作以說明。賀云翱教授指出：根據(jù)古代歷史文獻(xiàn)，我們今天交流話題的標(biāo)題中“六朝建康都城”實(shí)際是南方“六朝都城”（今南京），它包括了東漢晚期至孫吳時(shí)期的建業(yè)和東晉、南朝的建康，甚至還包括西晉時(shí)期的建鄴。隨之賀教授從以下三方面介紹了六朝都城考古的內(nèi)容。
一、對(duì)六朝時(shí)期歷史地位及考古意義的認(rèn)識(shí)
賀云翱教授介紹，中華文明5000多年連續(xù)發(fā)展進(jìn)程中存在“統(tǒng)一”與“分裂”的現(xiàn)象，每次分裂之后，總會(huì)迎來一個(gè)更強(qiáng)大的統(tǒng)一時(shí)期。從學(xué)術(shù)上說，研究這種“統(tǒng)一”與“分裂”出現(xiàn)的原因與規(guī)律，以及分別研究“統(tǒng)一”和“分裂”時(shí)代中華文明的運(yùn)動(dòng)形態(tài)都有重要意義。
“六朝”是一個(gè)分裂時(shí)期，總稱“三國兩晉南北朝”。從公元220年前后開始，一直到公元589年，時(shí)間長達(dá)370年左右。這一時(shí)期介于兩漢和隋唐這兩個(gè)大統(tǒng)一之間，具有“承漢啟唐”的地位，極其重要。中華文明的研究離不開對(duì)歷代都城的研究。從“文明”即“國家”這個(gè)意義上說，國家都城就是國家文明的中心，不同時(shí)代的都城就是不同時(shí)代的國家文明的中心。統(tǒng)一時(shí)期的中華文明中心集中在一兩個(gè)都城，而分裂時(shí)期的中華文明會(huì)出現(xiàn)多個(gè)都城和分裂王朝的中心?！叭龂鴥蓵x南北朝”時(shí)期就存在這種現(xiàn)象。
“六朝考古”屬于中國歷史時(shí)期考古。它具有中國其他歷史時(shí)期考古的一般特點(diǎn)。這是體現(xiàn)古代中華文明“合久必分，分久必合”規(guī)律的重要?dú)v史時(shí)期。這個(gè)過程是中華民族不斷攀登文明高峰的過程；是中華文化不斷內(nèi)生、傳承、創(chuàng)新及不斷與世界其他文明互動(dòng)的過程；是中國文化不斷被各民族認(rèn)同及中國統(tǒng)一國家的統(tǒng)一深度不斷加強(qiáng)的過程。考古學(xué)對(duì)研究和見證這個(gè)時(shí)期波瀾壯闊的中華文明共同體的發(fā)展方面有著重大的作用，涉及諸多的重大學(xué)術(shù)問題：
1.中華文明核心區(qū)域黃河流域和長江流域三國、東晉十六國、南北朝并立時(shí)期的文化與文明成就揭示。
2.從三國政治分裂到隋統(tǒng)一的“文化”運(yùn)動(dòng)過程及其必然性規(guī)律的揭示。
3.多民族文化及區(qū)域性文明的共生和融合的考古研究，如鮮卑、三燕、吐谷渾、高句麗、西域諸國考古等。
4.南亞的佛教文化第一次全面影響中國文化，佛教考古(石窟寺、佛教建筑、佛教造像等)與其他宗教考古成為重要領(lǐng)域。
5.在物質(zhì)文化考古方面，這一時(shí)期瓷業(yè)考古（青瓷、白瓷、黑瓷、彩瓷等）地位重要。
6.絲綢之路考古及跨文明考古成為重要的學(xué)術(shù)方向。
賀云翱教授進(jìn)一步總結(jié)到，南京作為都城之時(shí)，中國南方自秦以后第一次出現(xiàn)政治中心，對(duì)南方地域起社會(huì)引領(lǐng)和組織作用，黃河流域的百萬人口和長期積累的若干文明要素南下之后對(duì)江南區(qū)域產(chǎn)生深刻影響，中國新的經(jīng)濟(jì)中心逐漸養(yǎng)成，推動(dòng)隋代為了使北方政治中心與南方經(jīng)濟(jì)中心的有機(jī)結(jié)合，不得不開挖連通南北的大運(yùn)河，由此一直影響到唐以后的宋元明清。同時(shí)促使陸上絲路與海上絲路的溝通，促使中國在城市密度、人口總量、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出、文化質(zhì)量、分布空間等的巨大變革。這是隋唐時(shí)代必須開挖大運(yùn)河連通長江流域和黃河流域的主要推動(dòng)力。
二、六朝建康都城考古過程及主要成就
對(duì)于六朝建康都城的考古過程，賀云翱教授從為什么要進(jìn)行六朝建康都城考古開始談起，并向大家展示了80年來的考古成果。
（一）六朝建康都城既然有豐富的文獻(xiàn)記載，為什么還要進(jìn)行考古？
1.歷史文獻(xiàn)所記載的六朝建康城，它的準(zhǔn)確位置、四至、形態(tài)等，我們都還不知道，所以需要考古學(xué)家進(jìn)行“尋蹤”。
2.書本所載的文字世界當(dāng)然極其重要，但是與考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物世界仍然是兩個(gè)不同的文化場景與歷史表達(dá)方式，只知其一，顧此失彼，那樣的建康都城史是片面和不完整的。
3.考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物形態(tài)的六朝建康都城文化成為現(xiàn)代城市的珍貴文化遺產(chǎn)，即可以賦予六朝都城文化以“現(xiàn)代性”。同時(shí)可以供公眾參觀、欣賞和理解。
4.從整個(gè)六朝時(shí)期而言，要進(jìn)行不同政權(quán)之“都城文化”的比較研究，離開考古學(xué)是很難進(jìn)行的。
5.六朝都城建康當(dāng)時(shí)具有東亞文化中心和國際化城市的地位。在當(dāng)今全球化的背景下，要進(jìn)行不同文明的互鑒，揭示東亞區(qū)域3—6世紀(jì)的跨文化交流，同樣離不開考古學(xué)的支持。
6.城市考古，包括六朝建康都城考古，還是研究中華文明發(fā)展、中國城市及城市文化發(fā)展歷史與發(fā)展規(guī)律的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
（二）六朝建康都城考古80多年鳥瞰
1.20世紀(jì)30年代中后期，六朝建康都城考古的開啟者是南京大學(xué)的先賢朱希祖和朱偰先生等。其代表作是《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》（朱希祖）、《建康·蘭陵六朝陵墓圖考》（朱偰）、《金陵古跡名勝影集》（朱偰）、《金陵古跡圖考》（朱偰）等。
回看當(dāng)年朱希祖、朱偰先生等考古前輩1936年前后的“六朝”考古調(diào)查研究事業(yè)，他們的成就是不朽的：他們當(dāng)年在南京（建康）、丹陽（蘭陵）、句容等地的大規(guī)模田野調(diào)查，已經(jīng)有了“六朝建康都城文化圈”的含義，這是非常重要的整體性學(xué)術(shù)思路；朱偰先生構(gòu)建了類似今天以南京為中心的“建康都城大遺址”或“聚落考古”的學(xué)術(shù)取向；無論他們的觀點(diǎn)是否正確，但必須看到，他們的工作為新中國建立以來的70多年的六朝建康都城考古開辟了先河，奠定了基礎(chǔ)。
2.20世紀(jì)50年代到90年代中期，南京大學(xué)蔣贊初先生以及南京博物院羅宗真先生、南京市博物館李蔚然先生等一批考古學(xué)者繼續(xù)開展六朝建康都城的探索。
蔣贊初先生、羅宗真先生、李蔚然先生都有六朝考古方面的著作問世。當(dāng)然，這一時(shí)期仍然受制于條件，考古學(xué)者無法去發(fā)掘埋藏在城市建成區(qū)下面的六朝都城遺跡，研究的方法主要還是歷史文獻(xiàn)及地面調(diào)查。但是，各位先生還是盡其可能對(duì)六朝都城歷史和文化展開研究，成果豐碩。除考古學(xué)者之外，一些歷史學(xué)者、古建筑學(xué)者等也對(duì)六朝都城開展卓有成效的研究。如郭莉安、郭湖生、馬伯倫、盧海鳴等，都有著作問世。
盡管這段時(shí)間對(duì)六朝建康都城本身沒有展開考古發(fā)掘工作，但是這些分布在當(dāng)年建康都城郊區(qū)的墓葬及其隨葬品對(duì)觀察和探索六朝都城的居民身份、生活方式、家族制度、生活文化結(jié)構(gòu)、宗教信仰、喪葬習(xí)俗、對(duì)外交往等都有重要價(jià)值。它們打開了現(xiàn)代學(xué)者有關(guān)六朝建康都城考古文化的視野，為下一步六朝建康都城本身的考古奠定了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
3.1996—2000年，六朝都城考古初步進(jìn)入“勘探”和“發(fā)掘”的時(shí)代。南京市文物研究所及南京大學(xué)的一批考古學(xué)者為此做出了貢獻(xiàn)。
1998年7月—1999年2月，我們開始尋找六朝“石頭城”并進(jìn)行考古勘探，獲得重要發(fā)現(xiàn)，由此開啟了石頭城考古的事業(yè)。此項(xiàng)考古工作一直到2020年還在進(jìn)行。
1999年10月，我們?cè)阽娚侥下窗l(fā)現(xiàn)一座南朝時(shí)期的寺廟遺存，后來我們考證其為始建于劉宋時(shí)代的“上定林寺”。這是第一次對(duì)六朝都城佛教寺廟開展考古發(fā)掘工作。2000年初，我們開展了棲霞山南朝石窟考古。
從1996年到1999年，我們?cè)谀暇┦袇^(qū)多個(gè)建設(shè)工地開展調(diào)查，先后發(fā)現(xiàn)梁代鑄錢地點(diǎn)、西州城遺址地點(diǎn)、劉宋“孝建四銖”錢鑄造地點(diǎn)、梁“公式女錢”鑄造地點(diǎn)、薩珊銀幣等，邵磊先生對(duì)這些發(fā)現(xiàn)做了專門研究，成果眾多。同時(shí)我們開啟了六朝都城瓦當(dāng)體系的研究，相關(guān)成果后來構(gòu)成了《六朝瓦當(dāng)與六朝都城》一書的重要內(nèi)容。
4.2001—2022年，六朝建康都城考古取得空前的成就。
這一階段先后以南京市博物館考古部、南京市考古研究所及南京市考古研究院為主體力量，開始在考古學(xué)者王志高先生等的主持下，采用配合基建開展大面積考古發(fā)掘的方法，揭示出大量與東晉南朝建康宮（臺(tái)城）直接相關(guān)的建筑遺跡和遺物，開啟了六朝建康都城考古的新篇章。
通過這個(gè)時(shí)期的考古，基本確認(rèn)了建康宮城的內(nèi)外東垣、內(nèi)外南垣、西面外垣和護(hù)城濠遺跡、可能的建康宮城外城北垣及相關(guān)文物；東吳建業(yè)及東晉南朝建康都城遺址的南垣、東垣及都城城垣以南的御道遺跡、東吳昭明宮遺址、南朝明堂地點(diǎn)、秦淮河古渡“竹格航”、越城及古長干里、南朝佛教寺廟、南朝磚瓦官窯等也獲得諸多發(fā)現(xiàn)。
新的考古發(fā)現(xiàn)以強(qiáng)有力的證據(jù)完全修改了自20世紀(jì)30年代以來前輩學(xué)者們對(duì)六朝建康都城、宮城所在位置的認(rèn)知，使學(xué)術(shù)界對(duì)建康都城文化的認(rèn)識(shí)提高到了新的水平，可以說這一時(shí)期六朝建康都城考古取得了空前的成就。
三、六朝建康都城主要考古成果舉例
系統(tǒng)梳理完六朝建康都城考古工作后，賀云翱教授就其中的主要成果作以專門介紹。
1.都城中心區(qū)之新發(fā)現(xiàn)改變了沿用了60年的成說
20世紀(jì)30年代到80年代，學(xué)術(shù)界都認(rèn)為六朝都城的中心區(qū)主要是在今成賢街東南大學(xué)范圍內(nèi)外（珍珠河以西、進(jìn)香河以東、北京東路以南、珠江路以北），最早的空間界定及圖示是由朱偰先生于1936年所公布的，這個(gè)觀點(diǎn)延用了約60年。20世紀(jì)90年代，郭湖生、馬伯倫兩位先生分別于1993年和1994年提出六朝“臺(tái)城”應(yīng)當(dāng)是在今大行宮地區(qū)；2001年之后，南京市博物館考古部于東南大學(xué)西南側(cè)進(jìn)香河?xùn)|側(cè)的原老虎橋監(jiān)獄區(qū)域內(nèi)展開考古發(fā)掘，結(jié)果“別說宮殿遺跡，連六朝早期的地層也未發(fā)現(xiàn)”。從2002年3月到2007年12月，南京市博物館考古人員在以大行宮為中心的地域范圍內(nèi)，對(duì)20多個(gè)建設(shè)工地的地點(diǎn)進(jìn)行了大面積考古發(fā)掘，并根據(jù)發(fā)現(xiàn)的城墻和城濠遺跡，大體上肯定了六朝的宮城區(qū)（包括東吳的昭明宮一角，東晉、南朝的臺(tái)城，但不包括東吳的太初宮即建業(yè)宮）之核心范圍。
關(guān)于六朝都城城墻所在，目前南面和東面都已經(jīng)有遺跡可尋。特別是近年南京市考古研究院王宏研究員發(fā)表了《六朝建康城青溪故道考》（見《歷史地理研究》2020年第3期）一文，他不僅公布了關(guān)于都城東城墻的遺跡發(fā)現(xiàn)，還對(duì)都城東城墻之外的六朝青溪走向做了新的考證。
南京市考古研究院的王海、駱鵬兩位學(xué)者在《文博中國》（2022年4月12日）發(fā)表《南京市秦淮區(qū)利濟(jì)巷2號(hào)東側(cè)發(fā)現(xiàn)六朝建康城遺址》一文，提出在南京市秦淮區(qū)利濟(jì)巷2號(hào)東側(cè)地塊獲得重要發(fā)現(xiàn)，該地塊所在的大行宮是六朝建康宮城遺址分布的重要區(qū)域。
南京市考古研究院許志強(qiáng)、陳大海等學(xué)者在都城南郭范圍內(nèi)古“長干里”地區(qū)發(fā)現(xiàn)了六朝時(shí)期長江江岸遺跡、“越城”遺址、六朝磚瓦窯遺址、古長干寺遺址等。
2.六朝都城的起點(diǎn)——石頭城遺址之考古發(fā)現(xiàn)
“石頭城”是東吳立國之前（公元212年即東漢建安十七年始建）孫權(quán)于南京所開建的第一座城壘。此后一直作為六朝都城的重要組成部分而存在。隋代還一度作為“蔣州”治所，唐代初年也一度作為“揚(yáng)州大都督府”所在加以利用。
關(guān)于石頭城的位置所在，學(xué)術(shù)界一直存在爭議，有以下多種說法：①清涼山北、四望山南；②草場門一帶；③清涼山與漢中門之間；④漢中門石城橋西等。
1998—1999年，我們通過考古調(diào)查、物探、勘探、探溝等相結(jié)合的方法，終于初步發(fā)現(xiàn)六朝石頭城的城垣四至。2010年以來，南京市區(qū)清涼山“六朝石頭城”考古持續(xù)展開，并獲得重要發(fā)現(xiàn)。2010—2020年，我們又先后做了5次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)城墻、城門、角樓等遺跡。進(jìn)一步確定了城垣的布局、結(jié)構(gòu)、修筑工藝、年代變遷等。
石頭城遺址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究六朝都城的宏觀格局、都城沿江城防、“通江達(dá)?！苯煌ㄐ蝿?shì)及與秦淮河入江口的關(guān)系、六朝都城中心區(qū)與濱江軍事城壘的交通線路、六朝都城物質(zhì)文化等都有重要的學(xué)術(shù)意義。
3.揚(yáng)州州治——“西州城”遺址的位置確認(rèn)
“西州城”是六朝都城中“揚(yáng)州”州治所在，也是多位權(quán)臣據(jù)守之地，在六朝歷史文獻(xiàn)中屢有提及，但是其具體的位置長期存在很大爭議，綜合而言大概有6說，它們都以“冶城”為中心，地點(diǎn)卻分別在其東、南、西、北四方。
1997—1998年，我們連續(xù)對(duì)建鄴路以北的張府園一帶建設(shè)工地出土的古運(yùn)瀆河道遺跡、木結(jié)構(gòu)建筑遺跡、瓦當(dāng)和瓷器、銘文磚等遺物開展田野調(diào)查，遂認(rèn)定六朝“西州城”的范圍是在今建鄴路以北、豐富路左右一線以西、三元巷和秣陵路一線以南、原江蘇省委黨校以東的空間范圍內(nèi)，這一考證得到了六朝都城研究者的贊同。
此外，近年也有學(xué)者依據(jù)初步的考古資料對(duì)六朝都城空間結(jié)構(gòu)中的東吳太初宮、昭明宮以及東冶、東府城、白下城、都城中軸線等做過考證。
4.六朝都城禮制建筑遺存的考古發(fā)現(xiàn)
中國古代有“禮治”傳統(tǒng)，都城都擁有著崇高的禮制地位，因此，在都城考古中，對(duì)禮制建筑的探索是重要工作內(nèi)容之一。
南朝劉宋“北郊?jí)钡陌l(fā)現(xiàn)。1999年4月，我們?cè)谥鞒置餍⒘昙懊鳀|陵陵寢遺址考古過程中，從中山陵園管理局負(fù)責(zé)人口中獲知，紫金山南麓森林深處有一“壘臺(tái)”，遂前去調(diào)查，后又做了長達(dá)2年多的考古發(fā)掘，初步確認(rèn)這是南朝劉宋大明年間始建的都城“北郊?jí)边z存。南朝“北郊?jí)边z存的考古發(fā)現(xiàn)，有助于研究六朝都城的規(guī)劃思想、中國都城郊?jí)贫鹊难葑兗澳戏蕉汲窃缙诒苯級(jí)慕ㄖL(fēng)格、南朝瓦當(dāng)風(fēng)格等一系列問題。
南朝“明堂”地點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。2006年5月，我們（路侃等）在考古調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了一批出土于南京中華路東三山街“上府園”建設(shè)工地的南朝劉宋大明五年（461年）“明堂”磚，經(jīng)進(jìn)一步調(diào)查研究，確認(rèn)該“明堂”磚出土地點(diǎn)與此前我在《六朝瓦當(dāng)與六朝都城》書中所推擬的南朝明堂所在位置比較接近，即它地處六朝都城御道之東、宮城及都城軸線之東南方向、秦淮河以北之地（文獻(xiàn)中所謂的“丙巳之地”）。
2011年2—4月，在南京建康路與胡家巷交叉口的東北側(cè)，發(fā)現(xiàn)南朝時(shí)期的高等級(jí)夯土基址及磚井等遺跡，因該地點(diǎn)在建康都城南御道東側(cè)，研究者推測(cè)該地點(diǎn)可能與南朝時(shí)期的“太廟”等禮制建筑有關(guān)。
5.六朝都城佛教文化考古發(fā)現(xiàn)
A.發(fā)現(xiàn)南朝“上定林寺”遺址
1999年秋冬之際，我們?cè)谥鞒昼娚搅瘔惤ㄖz存考古發(fā)掘期間，特別關(guān)注了可能位于附近的南朝上定林寺遺址，經(jīng)過多次調(diào)查，結(jié)果于鐘山南麓發(fā)現(xiàn)了一處南朝寺廟遺址并做了二次試掘，發(fā)現(xiàn)了南朝時(shí)期的寺廟建筑基址、道路、水井、蓄水池、排水溝等遺跡以及建筑瓦當(dāng)、花紋磚、陶塑佛像殘件、瓷器殘件、鐵五銖錢等遺物。經(jīng)過對(duì)周邊相關(guān)六朝佛教寺廟遺址的調(diào)查和比較研究，我們初步認(rèn)為這是劉宋元嘉年間罽賓高僧曇摩密多（法秀）建造的“上定林寺”遺址。與此同時(shí)，我們還在該遺址附近調(diào)查發(fā)現(xiàn)了南朝時(shí)期的下定林寺遺址（3號(hào)寺遺址）、開善寺遺跡（4號(hào)寺遺址）等。遺址中出土的遺跡和遺物對(duì)探討南朝佛寺建筑及佛教文化乃至東亞地區(qū)的“定林寺文化譜系”都具有特殊的意義。
B.紅土橋南朝陶塑佛像的發(fā)現(xiàn)
2002年3月，南京市博物館考古部在南京市升州路北、鼎新路西側(cè)的建鄴區(qū)國稅大廈建設(shè)工地進(jìn)行考古時(shí)，于一處南朝時(shí)灰坑中發(fā)現(xiàn)一批陶塑佛像殘件，總數(shù)量有80多塊，其中可辨形態(tài)者有30多塊，大體可分佛像頭部及身體部兩大類。王志高先生研究認(rèn)為可能是南朝延興寺的遺物。
C.南京新街口德基廣場工地出土南朝金銅佛像
這是南朝金銅佛像的首次重大考古發(fā)現(xiàn)。可惜的是，這里出土的大量遺物流向了社會(huì)，少部分遺物目前正在南京六朝都城博物館、南京市博物館、南京博物院等單位展出。這些出土的南朝金銅佛能夠證明當(dāng)時(shí)的南朝與東亞地區(qū)的百濟(jì)、高句麗乃至倭國等存在著密切的佛教藝術(shù)交流關(guān)系。
D.南朝開善寺東發(fā)現(xiàn)石塔構(gòu)件
20世紀(jì)末21世紀(jì)初我們?cè)谥鞒置餍⒘旰兔鳀|陵寢殿遺址考古過程中，于明孝陵寶頂東側(cè)（南朝著名佛寺開善寺遺址東）發(fā)現(xiàn)一件南朝時(shí)期仿木結(jié)構(gòu)的石塔構(gòu)件。這件遺物對(duì)研究南朝時(shí)期東亞地區(qū)的全木木塔造型與結(jié)構(gòu)有著非同一般的意義。
E.南京西營村南朝佛寺遺址考古發(fā)現(xiàn)
非常幸運(yùn)的是，近年南京市考古研究院龔巨平先生主持發(fā)掘了一處南朝時(shí)期的佛教寺院遺址(南京西營村南朝佛寺遺址)，相關(guān)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該會(huì)對(duì)研究南朝全木結(jié)構(gòu)的佛塔及南朝寺院制度有重要價(jià)值。
F.棲霞山南朝石窟考古
南京棲霞山石窟是南京地區(qū)現(xiàn)存唯一的一處規(guī)模較大的南朝佛教石窟遺跡，有“江南云崗”之譽(yù)。石窟始鑿于南齊永明七年(489年)，共有大小石窟佛龕250個(gè)，造像520余尊。石窟造像以無量壽佛、彌勒佛、千佛為主，其中最有名的是“三圣殿”(又名無量殿)內(nèi)的無量壽佛像，高三丈一尺五寸，總高四丈(約10米)，觀音、勢(shì)至兩菩薩像分侍左右，各高三丈三尺。代表著南朝佛教藝術(shù)的高峰。
6.六朝都城道教文化考古：方山洞玄觀遺址發(fā)掘
“洞玄觀”是六朝都城南京最古老的道觀，文獻(xiàn)記載初建于東吳孫權(quán)在位期間。我們對(duì)位于南京市江寧區(qū)方山風(fēng)景區(qū)的“洞玄觀”遺址進(jìn)行了第一期考古工作，發(fā)現(xiàn)了明清、宋元、隋唐乃至東晉南朝時(shí)期的建筑遺存，其中在隋唐和東晉南朝地層中出土一批蓮花紋瓦當(dāng)，它們的風(fēng)格體現(xiàn)出明顯的時(shí)代差異。
7.都城建筑用瓦及制瓦技術(shù)考古發(fā)現(xiàn)
“瓦當(dāng)”因其具有獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)意義，因此成為研究不同國家和民族間文化交流關(guān)系的重要指示器。“六朝都城”作為東亞地區(qū)重要的大陸文明中心，其瓦當(dāng)樣式也具有一定的“文化傳播源”的地位而受到東亞各國考古學(xué)者的關(guān)注。盡管相關(guān)成果較多，但有關(guān)人面紋瓦當(dāng)?shù)脑煨蛠碓春腿嗣婧x、獸面紋瓦當(dāng)?shù)钠鹪磿r(shí)間及獸面涵義、佛教思想影響下的蓮花紋瓦當(dāng)?shù)钠鹪磿r(shí)間及其分期等問題仍然存在較多爭議。相關(guān)爭議又涉及到六朝都城考古中對(duì)與瓦當(dāng)共生遺存的時(shí)代判定和性質(zhì)判定甚至是文化傳播關(guān)系等方面的不同認(rèn)知問題。有關(guān)的討論還有待深入，也有待于新的考古發(fā)現(xiàn)予以豐富和完善。
除瓦當(dāng)之外，對(duì)六朝都城出土板瓦、筒瓦、滴水、磚等方面的研究近年也受到學(xué)者的重視，中、日學(xué)者就此展開過共同的研究。這方面的研究以中國社科院考古研究所朱巖石先生及日本學(xué)者做得最為精細(xì)，他們?cè)谀暇╃娚侥铣瘔惤ㄖz存出土瓦件中發(fā)現(xiàn)了使用“泥板貼筑瓦坯成型技術(shù)”的標(biāo)本，而這一技術(shù)在韓國的百濟(jì)和日本的飛鳥時(shí)代都有使用。考古學(xué)者由新發(fā)現(xiàn)的標(biāo)本資料認(rèn)為，其技術(shù)傳播源很可能就是在六朝都城。
在六朝都城考古出土遺物中，王志高先生發(fā)現(xiàn)了可以早至東漢晚期到孫吳時(shí)期的使用泥板貼筑技藝的陶瓦標(biāo)本，從而把這一先進(jìn)制瓦技術(shù)的發(fā)明時(shí)間大大推前。
在都城瓦形態(tài)和瓦技術(shù)演變的背后，存在著磚瓦官窯匠人群體來源及其技術(shù)構(gòu)成、思想觀念變遷、建筑形式及功能需求、制瓦管理體制、文化流播等各方面的致變因素，是都城考古中非常值得研究的問題。
8.都城用瓷的重要考古發(fā)現(xiàn)
陶、瓷器是六朝都城考古中最大宗的出土遺物，它對(duì)研究當(dāng)時(shí)都城居民的生活方式、貿(mào)易往來和陶瓷產(chǎn)地、審美情趣、陶瓷生產(chǎn)制度、文化形態(tài)演變等都有不可替代的價(jià)值。近年來，學(xué)者們利用都城考古中發(fā)現(xiàn)的陶、瓷標(biāo)本，并結(jié)合墓葬、窯址中出土的相關(guān)資料，對(duì)六朝都城中出土的東吳釉下彩繪瓷器、南朝“太官”銘瓷器標(biāo)本及南朝瓷器官窯制度問題、錢紋陶瓷器的生產(chǎn)和用途及其與百濟(jì)的交流、六朝時(shí)期陶瓷外銷問題等展開研究。這些成果大多具有創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)，加深了人們對(duì)六朝都城物質(zhì)文化形態(tài)及其獨(dú)特地位的認(rèn)識(shí)。
近年來，六朝都城考古中還發(fā)現(xiàn)了一批南朝時(shí)期的“四銖”錢、“公式女錢”錢范、東晉南朝木屐、東吳的帶字木牘、琉璃制作、冶鐵遺跡等，考古學(xué)者邵磊先生等在這方面做了深入研究，相關(guān)成果不僅涉及六朝都城的錢幣鑄造制度及貨幣流通、冶鑄技術(shù)等，還涉及當(dāng)時(shí)都城的手工業(yè)機(jī)構(gòu)布局、六朝都城規(guī)劃布局、生活方式、文化創(chuàng)造對(duì)東亞其他國家的影響及比較研究等問題。
最后，賀云翱教授總結(jié)，六朝建康都城考古迄今取得的主要成就有：
1.東吳昭明宮部分遺跡之發(fā)現(xiàn)及太初宮大概方位之確定。
2.東晉、南朝宮城（臺(tái)城）的四至之確認(rèn)。
3.六朝都城東、南兩面之邊界及西面大概邊界之確認(rèn)。
4.都城、宮城之建筑方向與御道之走向之確定。
5.都城、宮城之城垣、城濠、部分道路及建筑形式大體獲知。
6.六朝石頭城之位置及城垣、角樓、城門及文化依存等獲得重要發(fā)現(xiàn)。
7.六朝越城、東冶、西州城之位置及相關(guān)文化依存有重要發(fā)現(xiàn)。
8.南朝禮制建筑如北郊?jí)?、明堂、太廟等遺跡獲得重要發(fā)現(xiàn)。
9.六朝都城佛教寺廟、石窟、造像、道觀遺存等考古取得重大成績。
10.六朝都城建筑用瓦、建筑構(gòu)件、建筑基址等有重要發(fā)現(xiàn)。
11.六朝都城之秦淮河及古渡口、青溪、運(yùn)瀆等古水道有了諸多發(fā)現(xiàn)。
12.六朝都城的文化內(nèi)涵有了初步的認(rèn)識(shí)。
13.六朝建康都城與中國同時(shí)期其他政權(quán)的都城文化之比較研究有了初步認(rèn)識(shí)。
14.六朝都城與東亞其他國家的文化聯(lián)系及跨文化研究有了初步成果。
六朝都城考古已經(jīng)有80多年歷史，內(nèi)容十分豐富，今天我們是擇要而言，重在介紹其學(xué)術(shù)歷程、知識(shí)框架、主要發(fā)現(xiàn)成果及其學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義。六朝都城考古可以說是方興未艾，許多問題才有初步認(rèn)識(shí)，在考古方法、技術(shù)手段、學(xué)術(shù)深度和廣度方面還有大量工作亟待開展。相信這一事業(yè)會(huì)在社會(huì)各界支持下，在一批優(yōu)秀的年輕考古學(xué)者的努力下不斷發(fā)展，日有進(jìn)步，也會(huì)不斷向國家與社會(huì)及國際考古界奉獻(xiàn)新的學(xué)術(shù)成果！
隨后，賀云翱教授耐心細(xì)致地為線上線下的同學(xué)們答疑解惑。交流提問環(huán)節(jié)結(jié)束后，師生們?cè)俅我詿崃业恼坡暭熬€上字幕的形式對(duì)賀云翱教授此次精彩的講座表達(dá)感謝，講座圓滿結(jié)束。
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