黃檗宗
林曾昺的母親龔氏不識(shí)字，從未踏出過(guò)萬(wàn)安鄉(xiāng)半步。
丈夫經(jīng)商已數(shù)年未歸，極度的不安全感催使她緊緊守住唯一的兒子。
家業(yè)日耗，曾經(jīng)過(guò)目不忘的神童拋下書本耕樵為業(yè)，成了養(yǎng)家之人。
命運(yùn)讓他過(guò)早地清醒。
秩序總像無(wú)形的枷鎖，它教導(dǎo)孩子沉默，學(xué)會(huì)理性且行為成熟。
幾乎被剝奪一切時(shí)間的男孩總會(huì)在深夜放下活計(jì)，開(kāi)始心靈漫游，不停做夢(mèng)。
心靈隨著奔流不息的黃檗山下的逕江水， 遙想先賢林肅翁作儒林巨擎…
望浩瀚星河，幻想著乘釣槽大船駛向遠(yuǎn)方。
二十歲的那天，龔氏為兒子私定了親事。
舊家庭破滅了，新的家庭必須盡快繼承。這是傳統(tǒng)福清人的世俗邏輯。
她何曾想過(guò)，男孩在日復(fù)一日的勞作中早已過(guò)上了分裂的生活：
表面逆來(lái)順受，心靈渴望自由。
“父親不在，誠(chéng)為不孝也。吾志在面父后成家！”
林曾昺的話觸動(dòng)了母親的心靈。
不論前方是否通向自由，他都決心踏上路途。
北上豫章，然后順長(zhǎng)江東下。從紹興至舟山，林曾昺一路尋找父親的蹤跡。
直到他看見(jiàn)鰲江邊立起的那座花崗巖鎮(zhèn)魂塔。
男人們?cè)谶@里揮手道別，駛向興化灣。
茫茫大海召喚著多少福清男兒的心靈。
貧瘠的土地沒(méi)有退路，向前開(kāi)辟或是唯一的選擇。
林曾昺終于知道了父親的歸宿。
七年尋父之旅磨平了腳掌，同時(shí)將福清男人的命運(yùn)一層層剝開(kāi)給他看。
從那刻起，林曾昺清清楚楚看見(jiàn)了世俗殘酷的鏈條。
他放棄了夢(mèng)，從此不再幻想。
母親的思念至死不渝，歸鄉(xiāng)的兒子亦從未戳破真相，維系著溫柔的謊言。
她的眼里，人在家在。丈夫歸帆不遠(yuǎn)，林曾昺也永遠(yuǎn)是他的兒子。
明萬(wàn)歷四十八年（1620），二十九歲的林曾昺安葬了母親，獨(dú)自離開(kāi)萬(wàn)安鄉(xiāng)，登上黃檗山。
當(dāng)年二十九日，林曾昺成為了萬(wàn)福禪寺的僧侶。
“此子真菩薩之使也。舟山潮音洞主。”
鑒源在一封手信中看到了男人的足跡，為他送上了第一份期許與祝福：
“隱元隆琦。”
得到新名字之前，男人早已獲得重生，告別了過(guò)去。
不愿作寒冷海霧上迷路的亡魂，更不會(huì)成為某個(gè)家庭徒勞的念想。
哪怕此世孤身一人。
破寺一座，僧俗來(lái)去。
混亂的時(shí)代令懂佛法的人內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng)，不懂佛法的人則有時(shí)活得如野獸一般。
鑒源作為守護(hù)者，看似嚴(yán)厲，卻又給予在場(chǎng)者完全的自由。
隱元擔(dān)心人多嘈雜，鑒源則說(shuō)“任俗無(wú)妨”。
全新的生活、奇特的理念正在引領(lǐng)著隱元的思考，構(gòu)成他的行為。
隱元高高的顴骨，黝黑的肌膚在教條主義者眼里，是缺乏智慧的象征。
他們的嘲諷猶如解開(kāi)隱元枷鎖的鑰匙，最終打破了沉默，成就了自由的吶喊：
“智慧遍界不曾藏！”
忍受了越久，這股吶喊就越恢弘、激蕩。
它喚醒一個(gè)人從蕓蕓眾生中脫離出來(lái)，追求真正的自由。
鑒源無(wú)時(shí)不刻聆聽(tīng)著隱元的心聲，守護(hù)是他的責(zé)任，指引亦是他的義務(wù)。
他遙指浙江，那是冒險(xiǎn)家的競(jìng)技場(chǎng)，英雄的誕生地。
隱元卻踏上京師之路。
黃金之都遍地是貴，一切只求報(bào)答師恩，為黃檗古寺添磚加瓦。
誰(shuí)料北方戰(zhàn)事正緊，混沌一片。隱元只好折返江浙。
鑒源的開(kāi)放式教育朝向著對(duì)真相與奇跡的追求，但隱元自身也抱持著一些必須恪守的理性原則。
很快隱元就意識(shí)到，理性原則在數(shù)千冒險(xiǎn)者競(jìng)技場(chǎng)中乃是白費(fèi)功夫。
這里的人不講道理、行為越格、瘋瘋癲癲。
在這些超越理性的行為言語(yǔ)中，有的人扮演英雄，有的人是真英雄。
分辨乃惘然。只有親身經(jīng)歷，才會(huì)曉得。
從泥土里生長(zhǎng)的隱元，憑著自然之感知與經(jīng)驗(yàn)，遇到了兩位古英雄后裔 ——
密云圓悟，費(fèi)隱通容。
這兩個(gè)老漢乃群英中最高明、最殘忍的狩獵者。
他們的行為變化莫測(cè)，心情時(shí)好時(shí)壞。常以仁慈引誘，又親手捏碎希望。
《心同虛空界》密云圓悟筆 東京弘福寺藏
直到被逼得走投無(wú)路，隱元才幡然醒悟：
他們的瘋狂即是自己的瘋狂，他們的殘忍也是自己的殘忍。
天啟六年（1626）的炎炎夏日，隱元?jiǎng)內(nèi)チ苏诒戊`魂的羽衣，成為一個(gè)大寫的“人”。
他不再追求自由，他本來(lái)就是自由的。
原來(lái)密云與費(fèi)隱的殘忍是一種仁慈。
這種仁慈是真正的美德。
《乘興山登映日輝》費(fèi)隱通容筆 私人藏
崇禎三年（1629）初春，隱元帶著報(bào)恩之心，回到了黃檗山萬(wàn)福寺。
他曾經(jīng)只想為黃檗寺添磚加瓦，如今他有更宏偉的目標(biāo) ——
繼惠能之后，重建偉大的學(xué)堂，提振人心。
金粟山的英雄師徒三代密云、費(fèi)隱、隱元同時(shí)踏入黃檗寺之時(shí)，福建禪林的黃金時(shí)代再度降臨。
新黃檗寺十年星夜兼程，又得葉向高、林伯春等貴人傾力相助，儼然成為東南第一法剎。
人們將隱元比作希運(yùn)再來(lái)，抑或是某個(gè)古代英雄之名諱，都是虛空一場(chǎng)。
《黃檗山》隱元隆琦筆 京都萬(wàn)福寺藏
古英雄已逝。
他們的亡魂只能作為一種永動(dòng)精神，繼承于冒險(xiǎn)者身上。
當(dāng)隱元之名響徹黃檗山時(shí)，也是他回到蕓蕓眾生的開(kāi)始。
廢寺荒山、動(dòng)亂戰(zhàn)場(chǎng)、十字街頭…他的身影無(wú)處不在，冒險(xiǎn)從未結(jié)束。
唯有不停開(kāi)辟，精神之樹(shù)才能長(zhǎng)青。
許多年后，隱元終于在一封信中再次聆聽(tīng)到了大海的聲音。
雖是來(lái)自異鄉(xiāng)長(zhǎng)崎的海，但字字句句，情深意切，召喚著隱元。
日本禪林萎靡枯竭，蘭溪、一山、清拙后幾乎無(wú)人領(lǐng)首。
長(zhǎng)崎興福寺住持逸然性融拳拳之心不僅為了禪林現(xiàn)狀，更是無(wú)數(shù)在日華人的未來(lái)：
文化之根不能斷。
“請(qǐng)讓我代師渡海！”
學(xué)生也懶充滿了冒險(xiǎn)精神，說(shuō)走便走。
匆忙起帆的代價(jià)是慘痛的，再堅(jiān)固的船只遇到大海深處的颶風(fēng)都將潰散。
“子債父還！”
弟子的悲劇決定了隱元破釜沉舟似的行動(dòng)。
五十八歲高齡的他乘上鄭家軍的大船，親自譜寫挽歌。
原來(lái)命運(yùn)的鏈條一直沒(méi)有消失。
大海召喚不息，游子步伐不止。
巨浪之上，最令人難忘的是隱元的堅(jiān)毅，那勢(shì)必成就不可能之決心。
他目空一切。視規(guī)則為無(wú)，任憑自然呼嘯。
黑色浪潮面前，只有這樣的人能擔(dān)當(dāng)真正的舟主。
《破沙盆》一行 隱元隆琦筆 私人藏
日本承應(yīng)三年（1654）七月五日夜，隱元一行抵達(dá)長(zhǎng)崎港。
他是日本人眼里的異鄉(xiāng)人。他的行為熟悉又陌生。
他是中國(guó)人眼中的啟蒙者。人們因他滿懷希望、歡喜雀躍、舉辦恢弘的儀式。
幕府有時(shí)將他高高捧起，作為穩(wěn)定在日中國(guó)人社會(huì)的標(biāo)尺。
有時(shí)候卻又將前路封盡，打算用舊秩序混亂他的節(jié)奏，改造他的思想。
百年前蘭溪怒目、一山默然的舊戲再度重演。
“云月溪山，無(wú)同無(wú)別！海天蕩蕩欲奚為。冷笑乾坤胡太窄！”
英雄哪瞧得起什么秩序原則。
他只帶來(lái)一樣?xùn)|西，那便是沖撞。
沖撞昏沉、擊散傳統(tǒng)、勇決直截！
隱元在前往攝州普門寺的路上，當(dāng)?shù)爻侵饕蜇澠淠E而不得，惱羞成怒將他軟禁。
“裁宋畫原上贊，續(xù)新紙給您作贊！”
“古人已有贊，我不作?！?/span>
“你有異心！”
“那我回中國(guó)?！?/span>
威逼利誘對(duì)一個(gè)沒(méi)有利害關(guān)系意識(shí)的人起不到傷害，反而會(huì)變成昭示英雄勝利的號(hào)角。
當(dāng)世日本著名畫家狩野探幽，大德寺妙心寺派的塔頭龍溪、竺翁早已等待這個(gè)真消息許久。
他們聯(lián)名公文，呈上幕府，解救隱元。
《寒山拾得》隱元隆琦贊 狩野探幽畫 私人藏
妙心寺的龍溪宗潛遇到隱元的那一刻，他終于回憶起了一些過(guò)去的舊常識(shí)。
原來(lái)京都是大唐的孩子，紫野大德寺流的是徑山的熱血，古書上宣講神話的英雄是有肉有骨的。
龍溪以熱淚點(diǎn)燃自己。
他改名換姓，丟下紫色華服，打算永遠(yuǎn)追隨隱元。
然后許許多多的人開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)，聆聽(tīng)神秘的感召。
他們開(kāi)始用全新的視野回到來(lái)處，一探究竟。
《三十年前恨未消》龍溪性潛筆 富田慶瑞寺藏
僧侶、武士、流民、貴族、遺民.....等待啟蒙的人聚在一起。
他們聆聽(tīng)隱元的道說(shuō)、模仿其言語(yǔ)、扮演全新的角色。
至此，唐音踏破古老京都防線。
幕府此刻終于明白了，沖撞并不意味著破壞，而是全新的融合。
寬文元年（1661），京都宇治太和山改換舊面貌，更名黃檗山，于此地立起一座嶄新的萬(wàn)福寺。
這里的磚瓦草木皆復(fù)刻福清黃檗山萬(wàn)福寺，造像皆由范道生跨海而來(lái)親手打造。
這里儀禮念誦的口音是南京官話，茶食都是福清口味…
一切的細(xì)節(jié)都遵循著隱元內(nèi)心的樣貌。
茫茫的海對(duì)岸燃著斗爭(zhēng)的殘酷烈焰，深知?dú)w帆無(wú)期的隱元再度看到了命運(yùn)的鏈條：
海上之路意味著永恒迷途，直到無(wú)路可歸，最終復(fù)歸平懷。
于是隱元將萬(wàn)福寺大門敞開(kāi)。
為了那些走在路上的游子、不幸的迷途者。
寬文十三年（1672）八十二歲的隱元老人靜默離世。
被稱為黃檗宗的接替者們書寫、立碑、印冊(cè)，幾乎使出渾身解數(shù)來(lái)悼念這位英雄的死。
日本后水尾法皇連賜謚號(hào)，隱元的故事如史詩(shī)般縱橫江海，街巷傳唱。
“歷觀古來(lái)東渡初祖，嗣法者三四代后即斷絕。若本山無(wú)人，當(dāng)去唐山請(qǐng)補(bǔ)，使法脈繩繩不斷！”
隱元寫下預(yù)言，后人也謹(jǐn)守遺戒，維系著黃檗血脈。
《病中偈》隱元隆琦筆 私人藏
盡管沒(méi)有人知道，下一艘承載著英雄的大船何時(shí)抵達(dá)。
失去了隱元的黃檗宗是否還能再續(xù)輝煌。
他們只好設(shè)計(jì)一套繁復(fù)恢弘的儀式，不斷重演英雄渡海的故事，激起大家對(duì)崇高的無(wú)限遐想。
演員究竟只是演員。
一套沒(méi)有變化的劇幕終會(huì)漸漸被時(shí)間所遺忘。
“原來(lái)那是一個(gè)多么透明、簡(jiǎn)單的世界！”
順治四年（1647）泉州開(kāi)元寺。
三十六歲的木庵一頭扎進(jìn)無(wú)光洞穴，完成與古老精神之唔面。
年輕的旅人終于在千辛萬(wàn)苦中躋身不可思議的歷史，成為了如恩師隱元那樣的臨濟(jì)英雄。
但他始終無(wú)法理解師父東渡的行為。
社會(huì)在不停坍塌，末世之火熊熊燃燒，信仰逐漸走向滅亡...
作為英雄的后裔，為何不挺身而出？
“開(kāi)辟東瀛，如石女生娃！”
那日在廈門送別師父時(shí)，木庵滿懷沮喪。轉(zhuǎn)身?yè)?dān)當(dāng)黃檗山家業(yè)。
從小失去雙親，活在苦難與孤獨(dú)中的木庵擁有異于常人的忍受力。
他忍受饑餓，接納逃兵。忍受非議，守護(hù)無(wú)處躲藏的遺民，拯救那些失去家園的流放者。
直到有一天，逃兵燃燒經(jīng)卷取暖、遺民出賣寺廟、流放者為爭(zhēng)奪糧食而頭破血流。
超強(qiáng)的忍受力反而將木庵的原則狠狠破壞，體會(huì)到了徹底的無(wú)助。
不可拯救的人性之墮落令他近乎絕望、身心俱疲，此身猶如活在地獄。
年輕的英雄終于褪去了所有理想與期待，換了一雙眼去看這個(gè)世界。
他開(kāi)始在毫無(wú)希望的沉淪中學(xué)會(huì)原諒、在硝煙中敞開(kāi)心扉。
《庭前柏樹(shù)子》一行 木庵性瑫筆 私人藏
當(dāng)渡海而來(lái)的消息再度到來(lái)，召喚著木庵的行動(dòng)時(shí)，他毫不遲疑上了船。
舊黃檗山的一切并沒(méi)有被拋之腦后，而是清晰地銘記在他內(nèi)心里。
他終于在行動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)了隱元的本懷，踏上了命運(yùn)注定般的道路。
隱元之后，唐山來(lái)的木庵是否將高舉法杖，吹響新黃檗的號(hào)角？
人們期待著全新劇目，側(cè)耳傾聽(tīng)不一樣的故事，心安理得地享受和平與偉大之延續(xù)。
但木庵早已脫胎換骨。
他并不是純粹舊黃檗的繼承者，也不是偉大新黃檗的開(kāi)辟者。
那個(gè)曾經(jīng)永遠(yuǎn)走在路上的游子、最不幸的迷途者終于在虛空中找到了歸宿：
從蕓蕓眾生中來(lái)，到蕓蕓眾生里去。
他原來(lái)一直是他自己。
《隱元自贊頂像》隱元隆琦贊 傳喜多元規(guī)畫 私人藏
《獅子吼》隱元隆琦筆 早稻田大學(xué)藏
《寶鑒炤無(wú)私》一行 隱元隆琦筆 私人藏
《雪》置字 隱元隆琦筆 萬(wàn)福寺藏
《祖道亙千秋》一行 隱元隆琦筆 大都會(huì)博物館藏
《方丈》隱元隆琦筆 萬(wàn)福寺藏
《聞大殿已成》信札 隱元隆琦筆 私人藏
隱元隆琦 木庵性瑫 即非如一二行合筆 永福寺藏
《心月》隱元隆琦筆 私人藏
《山花開(kāi)似錦》一行 木庵性瑫筆 私人藏
《梅》置字 木庵性瑫筆 私人藏
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