五福和《洪范》（微集）
《洪范》是《尚書》名篇。東海除了作《洪范：中華大憲章》（待出版）為之詮釋，在微博中亦多次論及。茲將幾年來陸續(xù)涉及《洪范》和五福的微博集中于此，以饗讀者。2017-11-9余東海
【洪范】洪范即大法，是儒家為人為政的綱領(lǐng)性文件和和王道政治大憲章。洪范九疇即九大原則，又以皇極為核心，其它九疇都要圍繞皇極而轉(zhuǎn)?！白蕴斓卵灾?，則曰太極；自君道言之，則曰皇極；自圣功言之，則曰人極。”（馬一?。逗榉丁肥恰疤斓刂蠓ā?，政治、道德境界和普適性皆非現(xiàn)代憲法所能望塵莫及。
【五福】《洪范》以“攸好德”為五福之一。這是儒文化一大特征。攸好德，意謂所好者德。儒家是唯德論，視道德為宇宙人生的根本。能夠解悟道德真諦，信仰之愛好之，是一種大福緣。德為天爵，高于人爵，有德者無論有沒有位，都高貴幸福，故《洪范》五福，壽、富、康寧、攸好德和考終命，不及官位。
【德性】儒家強調(diào)的德性，是包括而超越感性和理性的，是感性和理性之母。得乎天道之謂德，天命之謂性，德性即天命之性，是人類一切道德和文明的原始起點，當(dāng)然能為制度的科學(xué)性與合理性提供最堅實的支撐。圣經(jīng)言“禮本于仁”、“禮本于義”、“禮本于天”、“禮本于太一”等，完全可以說成禮制本于德性。
【德性】德性即仁性、天性。人人皆有天性，人人天性平等，人人天性皆不封頂，無限度，無止境，取之不盡，用之不竭。好有一比，上天給每個人平等地存儲一筆天文數(shù)字的巨款。但要取用，要識道路，要知程序，要有次序，要下功夫。即使圣人，在一期生命中，也只能取用一小部分。
【德性】《洪范》五福，第四福是“攸好德”，意謂所好者德，知道道德的重要、美好而愛好之追求之，本身就是人生一大幸福。知道了生命天生的無限富貴美好，就有機會最大限度地享受之。反過來，不好德，就是無福。讓一個人成為邪惡之徒，本身就是上天對他的一大懲罰。
【儒理】《尚書》五福，其一長壽，其五考終命，即盡享天年，長壽而亡。得其天年而死為得正命。孟子說：“盡其道而死者，正命也?！惫室话闱闆r下，壽終正寢是幸福，是正命。但不可一概而論，若是為了道義，縱然死于異鄉(xiāng)死于人禍，也是吉利的。殺身成仁，成就良知萬古輝煌，那是大光榮大幸運。
【孔子】孔子的失敗是重建王道、恢復(fù)禮制的失敗。世俗說孔子是失敗者，未免可笑。從世俗角度看，孔子相當(dāng)成功。姑不論圣集大成德參天地，模范萬古師表萬世；姑不論后裔昌盛后福綿綿，成就中華第一家庭，就是生前，孔子子弟眾多名滿天下，受到魯國和各國君主相當(dāng)?shù)淖鹬兀榉段甯?，唯不夠富耳?span lang="EN-US">
【孔門】孔子團隊的命運是古來所有文化團隊中最好的?？鬃拥茏尤зt者七二，是春秋時最大、知名度最高的文化團隊，諸賢中除了一流的大文化人政治家，還有富甲天下的大商人。他們大多生榮死哀，死而不亡，后福綿綿，萬世尊榮，子孫昌盛。雖有貧賤者，卻非求富貴不得，而是不屑求，不屑應(yīng)諸侯之求。
【答客】或問學(xué)儒有什么好處。答：多乎哉太多了，概乎言之，可以讓人成就自己，成為德才兼?zhèn)?、智勇雙全、文質(zhì)彬彬的君子，擁有各種君子品德、風(fēng)范和特征，成為一個吉祥、快樂、幸福的人。正常情況下，君子多福?！逗榉丁肺甯＃洪L壽，富裕，康寧，攸好德，考終命。
【吉兇】吉兇與道德對應(yīng)，有德則吉，悖德則兇，德善即意味著吉祥，等同于吉祥，《洪范》以“攸好德”為五福之一。因此，圣賢君子最吉祥，易經(jīng)說：“君子之光，有孚吉?！薄熬又?，其暉吉也?！保ㄎ礉裕?；盜賊惡人大不祥。朱熹說：“德不配位,必有災(zāi)殃；倫常乖舛，立見消亡?！?span lang="EN-US">
【吉兇】在正邪善惡和吉兇各方面，孔子團隊及家族與嬴政團隊及家族，形成了鮮明對比。嬴政團隊大腕絕大多數(shù)死于非命，被自己人誅滅乃至滅族的很多，秦廷的儒生也無好下場，嬴政家族在子嬰時全部族滅?？鬃訄F隊截然相反，生榮死哀者眾，孔子自己更是師表萬世，光耀無窮，子孫昌盛，福澤綿長。
【儒眼】死亦有吉有兇。為國為民為天下而死，大吉；為權(quán)為利為邪惡而死，大兇。如文天祥譚嗣同就是大吉，成德成神，死而不亡。是真正的生的偉大死的光榮。另外，與圣賢同死，也是有幸，屬于吉死。商鞅吳起白起蒙恬李斯趙高們之死，無論死于什么死于誰手死的冤不冤，都是大兇，三界不容，永淪黑洞。
【擊蒙】潘恩說：“政府，即使在其最好的情況下，也不過是一件免不了的禍害；在其最壞的情況下，就成了不可容忍的禍害?！边@在西方成為常識。中國人鸚鵡學(xué)舌，則是數(shù)典忘祖，忘了堯舜禹湯文武周公的偉大和王道政治的美善，不知洪范九疇可以將五福普發(fā)于神州大地。
【五?！?/span>最近猛著寫字，寫得最多的是五福二字?；蛐υ唬簴|海亦未能免俗乎？老想著五福臨門。殊不知，五福概念出自《洪范》，大雅無匹?！逗榉丁肥峭醯乐缶V，五福是王道之善果。王道政治之下，五福普及于天下，君臣官民普遍享有之。王道樂土，此之謂也。 【書法】書法四副：示眾標(biāo)的，謀及乃心，恭行天罰，五福臨門。皆出自《洪范》。示眾標(biāo)的，為眾人作榜樣和模范，師范天下也；謀及乃心，以良知為最高標(biāo)準、最高法院也；恭行天罰，懲惡除暴、吊民伐罪也；五福者，王道之大果也。
【福德】得乎道之謂德，得道就是成就仁德，成仁是人生最大的幸福，仁德是幸福最大的保障。仁德落實于政治，就是仁政王道。王道政治之下，君臣官民最幸福，普遍享有五福。儒家崇尚、追求王道，就是追求全體人民的幸福，也是自己、自家和子孫后代的幸福。
【五?！?/span>王先謙云:“漢人說此經(jīng)，以五福六極為政化美惡之應(yīng)?！逼鋵嵅粌H漢儒，唐宋儒無不持此觀點。孔穎達疏：“天監(jiān)在下，善惡必報，休咎驗于時氣，禍福加于人身，故五福六極為九也。然五福六極所以善惡皆言者，以沮勸在下，故丁寧明言善惡也?！保ā渡袝x》）是福是極，取決于前八疇完成得如何。 【五?！?/span>朱熹門人蔡沈說：“福極者，人感而天應(yīng)也?！比耸侨耸?，政治和君王，又是人事之大者。五福六極，是政治好壞、君德優(yōu)劣的感應(yīng)。這也是朱熹的看法。門人問五福六極，朱熹答：民之五福，人君當(dāng)嚮之；民之六極，人君當(dāng)畏之?！保?/span>《朱子語類》） 【五?！?/span>王道樂土，何其美好的詞語，當(dāng)年被日本鬼子僭用，遂受盡冷眼嫌棄。王道樂土是儒家文化指導(dǎo)下近悅遠來的水到渠成，豈能靠武力建成，不僅此詞，百余年來神州淪陷文化蒙塵，很多象征道德、代表文明、蘊義嘉美的傳統(tǒng)詞語，都被無知誤解惡意抹黑。到了爬羅剔抉刮垢磨光、還它們本來面目的時候了。 【王道】“王者無外”是公羊之理。《公羊傳·隱公元年》：“王者無外，言奔，則有外之辭也。” 何休注：“王者以天下為家，無絕義?！边@也是儒家政治共識。《禮記·禮運》說：“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也?！边@是“命運共同體”這個概念最好的古典詮釋。
【王道】儒家一方面講華夷之辨，一方面又說王者無外，似乎矛盾，實無矛盾。董仲舒說：“春秋內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也。”王道最終目標(biāo)是天下一統(tǒng)，但王道的運行和大同的實現(xiàn)有一個由內(nèi)向外的擴張過程。在此過程中，須有內(nèi)外之別、嚴夷夏之防。
2017-11-9余東海自集
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