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清康熙年間南書房內(nèi)閣學(xué)士高士奇常向康熙皇帝講：“詩文各有朝代，一看便知?！笨滴酢吧跻纱搜浴?，后來才有感悟。他說：“今朕邇年探討家數(shù)，看詩文便能辨白時代?！贝耸乱娪诟呤科娴摹杜钌矫苡洝?，它的真實性也為學(xué)界所普遍認(rèn)可。為什么看詩文就能“辨白時代”？因為代表性的詩文作品保留了一個時代的語言精華。當(dāng)時人們的價值理念、文化背景、生活情境、社會演變，都會在其詩文作品中保留下獨(dú)特而鮮明的印記。筆者對于語言學(xué)沒有深入研究，但詩就是一種語言藝術(shù)，本文謹(jǐn)以詩歌語言為例，談?wù)勎易约旱囊稽c(diǎn)體會，就教于方家。

人們都說中國是一個詩的國度，為什么這么說呢？我認(rèn)為這不僅是指中國詩歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，詩歌遺產(chǎn)相當(dāng)豐厚，而且因為詩是中國文化的一種特殊表現(xiàn)形式，成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明象征。同時，“詩”作為中國人的一種精神方式，所謂詩性智慧、詩性思維，已滲透到中華文化藝術(shù)的方方面面?？梢哉f，中華民族是一個詩性民族。“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”中國人認(rèn)為詩的產(chǎn)生就是詩人內(nèi)心情志表達(dá)的需要?！睹娦颉穼Υ俗隽诉M(jìn)一步的闡釋：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笨梢娫娛乔橹镜慕Y(jié)合，情與志是渾然不可分的。這已說到了詩的本質(zhì)，而“在心為志，發(fā)言為詩”這八個字，我認(rèn)為很清楚地闡明了詩歌語言與詩人生活之間的密切關(guān)系。

孔子為什么說“不學(xué)《詩》，無以言”？因為當(dāng)時常見“獻(xiàn)詩陳志”“賦詩言志”，《詩經(jīng)》在外交和日常交際中發(fā)揮著表情達(dá)意的工具作用。錢穆先生嘗盛贊春秋貴族文化之雅艷，外交之賦詩、引詩為其大宗。當(dāng)時貴族子弟學(xué)習(xí)“詩”，就是為了在政治活動和社交場合中陳志、言志。先秦的這一用詩傳統(tǒng)也形成了中國文化“以詩為證”、引經(jīng)據(jù)典、動輒“子曰詩云”的思維模式，影響深遠(yuǎn)。這反映在詩歌創(chuàng)作中，就是重視融采前賢詩句，喜歡用事用典。而引用經(jīng)典古詩詞表達(dá)個人的心志，進(jìn)行各種交往，更是至今不衰。這也反映了中華詩詞的力量。因此，“詩”不僅是一種語言藝術(shù)，更是營造詩意人生與趣味生活、培養(yǎng)高尚人格與高雅情致的資源和途徑。詩歌語言并不僅僅是一個單純的語言學(xué)的課題，而且是與“美善合一”的詩教觀念緊密聯(lián)系的。學(xué)“詩”，其實就是學(xué)習(xí)美的語言，是為了培養(yǎng)雅正、崇高、莊嚴(yán)、神圣、美善的審美境界，提升整個社會道德理性和人文素養(yǎng)。

中國詩歌長河源遠(yuǎn)流長而又從未中斷，其間高峰迭起，詩家如林，留下了豐富的古代詩歌遺產(chǎn)，至今仍是傳統(tǒng)文化中最受人關(guān)注和喜愛的部分之一。《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，離現(xiàn)在已有三千多年，對此后的中國詩歌發(fā)展產(chǎn)生了長遠(yuǎn)而深刻的影響。楚辭是在楚地民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有濃厚的地方色彩，并以屈原為其光輝代表。《離騷》代表了屈原創(chuàng)作上的最高成就，也是中國古代最為宏闊壯偉的長篇抒情詩。楚辭開啟了中國詩歌史上《詩經(jīng)》以后的第二個輝煌歷程，“詩”“騷”并稱，成為中國古典詩歌的兩大源頭。詩騷語言各有特色，非常引人注目。從《詩經(jīng)》《楚辭》、樂府、唐詩、宋詞、元曲……一直到現(xiàn)代白話新詩，中國的詩歌語言伴隨著時代發(fā)展不斷嬗變和演化，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成了諸多詩體同時存在的現(xiàn)象，即新的詩體產(chǎn)生了，以往的詩體卻并沒有消失，不僅仍然存留了下來，而且繼續(xù)得到發(fā)展，不斷豐富著詩歌的形式。這就出現(xiàn)了中國詩歌體式獨(dú)特的運(yùn)行方式，即各種詩體同時存在于某一時代。因為詩言志、詞寫情、曲諧趣等體式特點(diǎn)，同時也形成了所謂“詩莊詞媚曲俗”的各自不同的總體語言風(fēng)格，一直延續(xù)至今。

我國的新詩產(chǎn)生于五四新文化運(yùn)動前后，因有別于文言、以白話作為基本語言手段，也稱白話詩。新詩與傳統(tǒng)詩是什么關(guān)系？2011年11月，我在第三屆中國詩歌節(jié)的發(fā)言中說：著名的廈門詩人舒婷在《雙桅船》里寫道：“霧打濕了我的雙翼，可風(fēng)卻不容我再遲疑?！痹娙烁惺艿阶非罄硐脒^程中的艱難與沉重，同時又感受到了時代的緊迫感和責(zé)任感。這兩句新詩可以“翻譯”成兩句五言詩：“霧濕雙桅翼，風(fēng)催一葉舟?！币部梢浴胺g”成兩句七言詩：“霧雖濕翼雙桅重，風(fēng)正催舟一葉輕。”這種“翻譯”當(dāng)然只是一種嘗試，但是從中我們也可以發(fā)現(xiàn)新詩和傳統(tǒng)詩在意境上是相通的，在語言上也并非截然對立，而是可以并存并行的。

唐代是一個詩家輩出的時代，也是一個全民族詩情郁勃的時代。唐代在詩歌體式上的最大成就是近體詩（和唐以前的古詩、古風(fēng)等古體詩相對而言）。近體詩的語言特色，在中國詩歌中是最有代表性的。它有固定的聲韻格式，例如要押平聲韻，因為唐人創(chuàng)作近體詩一般要入樂歌唱，平聲便于長聲曼唱。從唐代以來，近體詩成了中國詩歌的主流。近體詩對于漢語對仗形式、四聲交錯等方面的格律規(guī)制，我認(rèn)為是中國文化史上一個偉大的語言現(xiàn)象和美學(xué)發(fā)現(xiàn)：

其中有音韻美。詩歌的格律是以語音特征為基礎(chǔ)的。聲調(diào)是漢語的主要特征。古人將平上去入四聲分為平仄兩大類。平仄是近體詩最重要的格律因素，我們講近體詩的格律，主要就是講平仄。

其中有對稱美。作為詩歌格律形式之一的“對仗”，是由兩個字?jǐn)?shù)相等、詞性相對、結(jié)構(gòu)相同或相近、平仄相反的句子構(gòu)成，其兩兩相對，如古代公府儀仗結(jié)隊而行，故名。

其中有精警美。在修辭學(xué)上，有一種使簡短語句具有理性光輝的修辭方式，稱作精警格。運(yùn)用這種修辭方式錘煉的語句，具有濃縮性、獨(dú)到性、穿透性和警醒性等特點(diǎn)。中華詩詞在內(nèi)容上就有這種特點(diǎn)。

其中有蘊(yùn)藉美。所謂蘊(yùn)藉，是一種含蓄深邃之美。用宋人說法就是“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。中國古代詩歌創(chuàng)作有所謂“煉字”“煉句”之說，即是指對詩歌語言的錘煉。為了達(dá)到高度凝練和形象化，詩歌語言又具有自己特殊的表現(xiàn)手法，如主謂語及其他句子成分的省略，語序的顛倒，詞義詞性的轉(zhuǎn)換等，這是“詩家語”的運(yùn)用。

晚清詩界革命的最早倡導(dǎo)者黃遵憲說：“我手寫我口，古豈能拘牽?！?strong>詩歌語言隨著時代的不同而在其文學(xué)思想的表達(dá)與社會功能的承擔(dān)方面各有側(cè)重，但總是擔(dān)當(dāng)著最活躍、最奔放、最激揚(yáng)的文化責(zé)任，構(gòu)成最絢麗、最燦爛、最鮮明的革新探索和語言現(xiàn)象。