修煉拳術(shù)攻防之道，能得正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。所云清虛者，洗髓 是也；脫換者，易筋是也。易筋之修乃外功之法；洗髓之修乃內(nèi)功之法。外運行于內(nèi)，而內(nèi)導引者，內(nèi)功也。內(nèi)導引于外，而外運行者，外功也。
“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，內(nèi)外合一而修，行功至骨節(jié)靈通，氣息調(diào)勻，飲食増多，精神倍出時，先有“脫胎換骨”外功之表象，“清明虛空”內(nèi)功之景象；再修至外功的“脫殼換相”之表象，內(nèi)功的“清輕虛靈”之藝境。修煉至此，即達到自身“內(nèi)清虛而外脫換”的大成藝境；攻防之道修煉到此，便可做到較技時“終柔軟以接對手之堅剛，而使對手之堅剛化為無有矣”。當然這是拳學發(fā)展到太極拳時的認識。
傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道自古沿傳下來，不計其年，從現(xiàn)存文字資料來看《易筋經(jīng)·洗髓經(jīng)》的問世，乃是對原始拳術(shù)攻防之道的全面總結(jié)和認識，是修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的經(jīng)典著作之一。
當然《易筋經(jīng)·洗髓經(jīng)》還有“修丹、修真”的作用，它的價值是無可估量的，筆者只是從修煉拳術(shù)攻防之道的角度去認識它，揭示其對傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉和運用的具體法則、理論，及其對傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的發(fā)展和影響。
首先，我們看一看“易筋經(jīng)”的理法依據(jù)。
其所言易筋者，易之為言大矣。易者，乃陰陽之道也。易即變化之易。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，博掌上之陰陽。故二豎系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。
高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。至若人身筋骨，豈不可以易之哉。
這段話的意思是，所以言說易筋，用《易經(jīng)》言說的道理和作用大了?！兑捉?jīng)》闡述的是天地陰陽變化的法則、規(guī)律之大道。用《易經(jīng)》的道理，來認識變化的法則與規(guī)律也就容易得多。
“易”所說的變化法則、規(guī)律，雖存乎陰陽之中，而陰陽的變化規(guī)律、法則，實存在于人身之中，而又在于人自己如何掌握和運用它。自身中內(nèi)氣的陽升陰降，搏擊時攻防的陰陽變化，內(nèi)氣、外形皆系于自身，無不可以使之變易。
所以內(nèi)氣虛者，使之充足；外形實者，使之虛化。內(nèi)外合一，剛?cè)嶙匀痪陀辛俗兓?，以不動之腰脊摧動動之手足，也使自身動靜的方法有可變化。由于形虛，使內(nèi)氣上至頭頂，下至涌泉，上下運行便利，先后運動有了急緩的順序，內(nèi)氣、外形的順逆匹配也就容易，原來危險變成安全，自身各部位器官的不協(xié)調(diào)與混亂得到了治理，原來釀成災禍的方法換成了生福氣的方法。原來用心耗精早亡的修煉方法換成了外順天道自然法則、內(nèi)順自身各部位器官的修煉方法，有利于自身的健康生存，這樣可以使自己以享天年，健康而愉快。天地的變化可以通過“易”的法則使之反復，天下的事還有什么不是“易”的功能所造就的。至若人身之筋骨，自然可以通過正確地修煉方法，使之產(chǎn)生良好的變化。
通過上面的論述可以知道，《易筋經(jīng)》是依據(jù)《易經(jīng)》的理法來闡述修煉拳術(shù)攻防之道的正確方法的。這一點，我引用《太極拳經(jīng)》中“健順參半，引進精詳”這句話說明。健，乾陽之氣，剛行健，乃指人身內(nèi)氣，即“中氣”；順，坤陰之形，柔靜順隨之徳，乃指人身外形；參半，各占一半。引進精詳，即內(nèi)氣、外形各占一半，是言“體”；形用半，勁用對五是言“用”?？芍磧?nèi)氣、外形的正確運用。拳術(shù)學問的精華就在此中。
我們再看易筋經(jīng)和洗髓經(jīng)之間的關(guān)系，《易筋、洗髓并行不悖說》：
易筋、洗髓二經(jīng)，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋。功分精粗，不分先后；效分大小，不分淺深。專習易筋，僅能增力則成外壯；專習洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪，皆偏也。
行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓兼有并行不悖、相與有成之妙。故十二圖中所列行動次第，導引逆流，搬運存養(yǎng)，規(guī)模皆合易筋洗髓。錯綜變易而兼行之，運中有定，定中有運。一動一靜互為其根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極矣。
由此可知，易筋修法中有洗髓功法，洗髓修法中有易筋效用，此兩種功法不能截然分開，但又不能混同，這個認識是今后練功的關(guān)鍵，不可不知。
修煉拳術(shù)攻防之道，欲想步入“超凡入圣”之門，必由此進道定基：
所言洗髓者，欲清其內(nèi)；易筋者，欲堅其外，如果能內(nèi)清靜，外堅固，登圣域在反掌之間耳，何患無成？
先明前人如何認識“筋”
人身之經(jīng)絡也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無經(jīng)非絡，聯(lián)絡周身，通行四脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。
人身之筋骨由胎稟而授之，有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋合者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡；筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康，拳術(shù)攻防之道豈可容其筋弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，若其人內(nèi)無清虛則有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？
故入拳道莫先于易筋以堅其本，壯內(nèi)以助其外，故先圣以立挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也。此其一端。
即形也，尚有內(nèi)氣。故內(nèi)氣，外形的修煉，全在自己掌握陰陽變化的法則、規(guī)律及其運用，不要陷入理論和實踐脫節(jié)的迷途之中，因為人的各自稟性不同，故在大法則不變的情況下，具體施行的方法亦會稍有區(qū)別，但以自己的血氣之軀，修煉成金石之體，只有內(nèi)無障、外無礙，使可入得定去，出得定來，這是修煉的關(guān)鍵之所。
然此易筋、洗髓的功夫，亦非細故也，而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運用，行有起止。入修煉拳術(shù)攻防之道的大門者，宜先立信心，次立虔心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋圣域矣！
易筋以練膜為先，練膜以練氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)、骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行易筋之功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合之一體，乃曰全功。
讓我們看看先圣是怎樣通過“膜論”來告訴我們?nèi)绾涡逕捜g(shù)攻防之道的易筋之法。
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百??；內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也，如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血氣者為大要也。且夫精氣神為無形之物，筋骨肉乃有形之身也。天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生，況于人生乎？又況于修煉拳術(shù)攻防之道，怎能不順隨“陰形之身的筋骨皮肉；陽氣之無形的精氣神”之性呢？知此，乃得入門之徑矣！
修煉拳術(shù)攻防之道的大法，“必先練有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔”。此一練一培，有形無形，輔佐之別，乃內(nèi)外雙修之法。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專練有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣。相倚而不相違，乃成不壞之體，便有氣、形合一之用。無相違而不相倚，則有形者化而無“形”之用矣。
“是故練筋，必須練膜，練膜必須練氣。然而練筋易而練膜難，練膜難而練氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，后向不動、不搖處認斯真法”。
此即“樁功”的內(nèi)勁生成，以內(nèi)勁在皮部運行，修“臨皮靜”功夫；在筋部運行，修“易筋”松靜中和功夫；在骨膜部位運行，修煉膜起、膜張的功夫；意斂內(nèi)勁入骨，修“洗髓”的功夫，再復返皮毛便得虛靈的靈勁功夫。此即易筋、洗髓的真法，如以上述功夫，移到招法操練、套路操練，便得自身的內(nèi)在功夫，方可精于攻防。
上述雖言易筋是先練有形的功夫，但須以無形之精氣神的功夫佐之，即內(nèi)氣運行到各部位，才能見功效，無內(nèi)勁運行的修煉皆空架子。故首要的任務是：
培其元氣，守其中氣，保其正氣，護其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而嚴，嚴而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。
上述皆言“諸法”之用。
如練筋不練膜，而膜無所主；練膜不練筋，而膜無所依；練筋、練膜而不練氣，則筋膜泥而不起；練氣而不練筋膜，則氣痿而不能宣達流串于筋絡。氣不能流串，筋不得正氣所養(yǎng)，則筋不能堅固，此所謂“氣、形”參互其用，錯綜其道也。
此段膜論，已將傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉諸法原則訂立矣。習拳不知此論，入手無根底，如何能理明、法密、功夫上身。
俟練至筋起之后，必宜倍加功夫，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。
此段充分言明在初步形虛氣運，周身筋膜皆運氣通暢時，即要加緊練功，練功時間相對延長，練功力度加大，屬于傳統(tǒng)的“熬功夫”階段，使周身徹底地“脫胎換骨”，而得柔弱無骨之功夫。
在此時要注意分別“內(nèi)壯與外壯”的關(guān)系，這是修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的根本之處。即有內(nèi)外之別，就出現(xiàn)內(nèi)功法、外功法的區(qū)別，內(nèi)功法修煉的是精氣神的功夫；外功法修煉的是筋膜骨皮的功夫。凡行內(nèi)功，多借外形為輔，由內(nèi)達外，內(nèi)壯而外無不堅。外運行于內(nèi)，而內(nèi)導引者，內(nèi)功也，洗髓之功法；內(nèi)導引于外，而外運行者，外功也，易筋之功法。故內(nèi)壯言堅，即根底堅固；外壯言勇，能變善戰(zhàn)謂之勇。這就是拳諺:“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的出處。
洗髓之法:
兩目內(nèi)含光，鼻中運息微，腹中覺空虛，正宜納清煦，一切惟心造，煉神競虛靜，假借可修真，四大須保固，柔弱可持身，造化生成理，從微而至著，一言透天機，漸進細尋思，久久自圓滿，未可一蹴企。
此是站、坐、臥的靜練內(nèi)功法的描述，即練內(nèi)壯的“守中”之法。而守中之法，分為氣沉丹田的積氣之法和內(nèi)氣運行的搬運之法。上為練精化氣，繼而練氣生神，再練神還虛。神還虛空之體內(nèi)，即是內(nèi)清虛的功夫成，而得內(nèi)感通靈。配合易筋的外形之脫胎換骨，便是周身內(nèi)外一家的內(nèi)清虛而外脫換的藝境。如于攻防較技的招法運用精熟，便是“神光朗照巔頂”的“人不知我，我獨知人”的藝境功夫成。是氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自固。古論:氣即力，力即氣。
然修煉拳術(shù)攻防之道的內(nèi)功法之內(nèi)壯之指，乃元精、元氣、元神的內(nèi)壯功夫。故前賢有《元精元氣元神辨》一文，以告知后人，拳術(shù)攻防之道的修煉是以“開啟元精、元氣、元神”的功能為宗旨。這乃是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的獨特之處。
文中說：
元精，非津液脂就之精；元氣，非指呼吸吐納之氣；無神，非知覺運動之神。元精，能采陰陽之菁華，結(jié)成為精，生亦能變化無窮，神通廣大矣！生時不過能養(yǎng)靈性。至若元氣、元神，即經(jīng)元精存養(yǎng)多年，功行圓滿。神用之則大放光明，億萬化身，斂之則如混沌一元。氣用之則風云雷雨，變態(tài)無端，藏之則與太虛一體。
元精足，護元氣、無神，不能隨元氣送元神上升。修煉家所以練元精者，為養(yǎng)元氣、元神故也。就即生時觀之，元氣、元神活活潑波，虛虛實實，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元氣作元精驅(qū)使。神氣之重，更不待辨而可明矣！氣乃精神之中樞，此論明矣！
修煉拳術(shù)攻防之道、養(yǎng)生之道，必先運氣者，蓋以氣為精神之樞紐，并為一身樞紐。精之在身，無處不存；身之有神，是運氣化精之主宰：而氣有二用，下降上騰，內(nèi)收外發(fā)，清升濁降，化生無窮，始而復終，終而復始，生機遂以不絕。人若知導引諸法，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝而血脈筋絡通達無滯，則竅竅玲瓏，節(jié)節(jié)流通，至功力已到搬運漸熟，呼吸頃刻上至天庭，下墜海底，中及四肢，三焦皆暢，百體調(diào)和，安能為殃，及于拳術(shù)攻防之道達于虛靈之境，幾無障礙矣！是以修煉拳術(shù)攻防之道者，不可不留心于內(nèi)氣運行的吸提呼放之法哉！此乃拳道之中樞矣！執(zhí)中以事外，簡易之法。
故在平時常有“心不外用，神不外馳，意有所注，氣有所歸”的念頭，何于修煉而不能達“內(nèi)清虛而外脫換”的虛靈妙境呢。
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元氣。氣無理不運，理無氣莫著，并行不相害，理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機，純乎之天理，毫無人之欲。原始更無始，悟得其中意，方可言洗髓。
乃言修煉拳術(shù)攻防之道的洗髓功夫中運氣和內(nèi)氣生成、運行都是符合天道至理，并非人欲可求之?！靶哪I相交，水火相濟，大小周天，無極水火法”等，皆是運定之節(jié)目功夫，又有一定之法門，無所不備；圓寂之神通法力，循序可臻，行之而有益無損，久之而其妙莫名。拳乃一內(nèi)勁，內(nèi)勁者，道也。
得此傳而依圖順行，功無間斷，則重如艮山，輕如巽風，溫潤如兌澤，迅速如震雷，乾坤坎離，生生不絕。
寄生則精足神完而氣彌綸以貫之，脫化則精凝神出而氣升騰以送之。誠而通，通而復，復而通，通而誠，誠于內(nèi)而形于外。出入由己，隱現(xiàn)隨心，放之則彌，卷之則藏，不垢不凈，不生不滅，臻斯純境，一氣所結(jié)，氣為一心妙用，氣即為百體驅(qū)策也已。
上述乃內(nèi)清虛之證，外脫換之相。內(nèi)外雙修之體用的論述已明，易筋、洗髓二經(jīng)于修煉拳術(shù)攻防之道的重要作用，即“氣為一心妙用，氣即為百體，驅(qū)策也已”，乃拳訣“意氣君來骨肉臣”之根據(jù)，即此言出于易筋、洗髓之法中，由此可知，易筋、洗髓二經(jīng)即修煉拳術(shù)攻防之道內(nèi)功、外功的經(jīng)典，乃傳統(tǒng)拳術(shù)各門派所依宗的最初經(jīng)典之作。易筋、洗髓二經(jīng)的問世，標志著原始傳統(tǒng)拳術(shù)進入了理、法、術(shù)、功初步完善的“拳學”階段，為“拳學”成為獨立學科奠定了堅實的基礎(chǔ)，這是中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道學術(shù)發(fā)展的重要里程碑。
我們可以從《易筋經(jīng)》所介紹的各種練功方法中看到各種攻防招式的雛形，從所介紹的范圍，可以看到全身各部位面面俱到而無遺漏，我只簡單作一介紹。
起功訣：“環(huán)拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對胸，合眼平視一尺中。”這是以后一切站樁功法的雛形。
行功始末:“起功時，要調(diào)息定氣，壹志凝神；行功時，要起腳掛指，離地乘空”，此乃以踝骨為準的吸提呼降，內(nèi)勁上下運行，內(nèi)收外發(fā)的法則，是步如貓行的出處。
收功訣:“九轉(zhuǎn)丹成得氣消，坎離交構(gòu)兩儀生，縱橫上下歸存養(yǎng)，運定功全緩緩行?！标U明各種內(nèi)氣運行方法，行功完畢要緩緩行，使心清氣定、收到丹田之中，做到真氣歸根存好，才是養(yǎng)生的根本大計。此法一立，千百年來不變，可見先圣之德無量矣！
再看“正身圖說，側(cè)身圖說，半身圖說，屈身圖說，折身圖說，扭身圖說，倒身圖說，翻身圖說，行身圖說，坐身圖說，定身圖說，臥身圖說”的內(nèi)容，無不是拳術(shù)攻防之道的易筋、洗髓之功法，而又從中得到拳式之雛形。此乃歷來各拳門習練功夫內(nèi)容之基礎(chǔ)。
再從“增益易筋內(nèi)壯神勇圖說，易筋洗髓支流匯纂中所論十二大勁圖說；韋馱勁十二勢圖說；十二段錦；易筋洗髓分行外功集成”，皆為述說各門派現(xiàn)存的功法之原形。
上述各種功法的修煉皆標明“貫氣運行，不許用力”的警句，現(xiàn)代之人，修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道應以此為根本法則，才能功有所成。否則的話，落于外壯，內(nèi)反被傷，危及自身健康，甚至會影響壽命，得不償失。
由此可以認識到，前人做學問，理法術(shù)功方方面面周密而嚴謹。因其重視實踐的總結(jié)，以實踐驗證理論，理論指導實踐，實踐必能證之。嚴格地說，傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉和運用是一門理法術(shù)功“修、證”的學問，既能“以文觀法”，必然要“以形鑒真”。這對傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道各個門派拳種都是適用的。
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