方合天下
一方治己，一方育人，一方治病，一方治亂
孔令謙
余少時見家中書畫上注有方家雅正之辭，亦常見方術(shù)、方士、方興之句，但何謂方家？何謂方士、方術(shù)？卻是不明其意，遂問于長輩們，始略知一二。
中醫(yī)為人治病，人則各有分別，而非一方通用、包治百病，是以中醫(yī)“辨證施治、因人而異”乃診病之精髓，此亦是藥方、處方名稱之由故。孟子說：“規(guī)矩，方圓之至矣?！彼^無方則不成矩，亦不足為法。其深意遠(yuǎn)不是簡單的技巧方法，實屬一種道義。
祖父孔伯華在其所著《石齋醫(yī)話》自序中寫道：先祖官豐潤、灤平、直隸，善岐黃，家人及相鄰有病，恒自醫(yī)之，心竊好之。這應(yīng)該是他對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣之啟蒙。直至庚子之亂，家遭變故，母病垂危，其日夜服侍，可以說是為人子止于孝矣。嗣后放棄科考，專攻醫(yī)學(xué)，北漂北平官醫(yī)院。其濟人于危、安老懷幼，慷慨解囊，勇于擔(dān)當(dāng)。直至日寇入侵，“寧為玉碎、不為瓦全”之氣節(jié)，實是為自身開出的一劑人生良方，所謂君子行不由徑，一方治己。
一九二九年，有感中醫(yī)教育傳承之重要，聯(lián)合同道在京發(fā)起創(chuàng)立北京歷史上第一所中醫(yī)學(xué)院—北平國醫(yī)學(xué)院。學(xué)院教學(xué)內(nèi)容雖也引入西醫(yī)之細(xì)菌、解剖學(xué)等理論，但在教學(xué)上不丟其本，尤其重視傳承中國教育之精神，其在辦學(xué)校訓(xùn)校規(guī)中：“只有一個合格的人，才可成為一個合格的醫(yī)生”之一語，直接道出了育人之真諦。北平國醫(yī)學(xué)院歷時十五載，后因全體師生堅決抵制華北自治政府接管遂停辦。學(xué)院共培養(yǎng)學(xué)生七百余人，多成為新中國成立后的中醫(yī)骨干力量或一代方家，可謂為學(xué)做人之道，而非為技巧手段使然，是謂一方育人。
學(xué)術(shù)在某種意義上亦稱方術(shù)，而術(shù)只是一條路，非大道通途。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，學(xué)派紛爭久矣，最凸顯者，傷寒溫病。傷寒、溫病，雖各有分別，然卻能匯通，因溫病本就是在傷寒基礎(chǔ)上發(fā)展而來，正是中醫(yī)學(xué)有所進(jìn)步、有所發(fā)展、有所創(chuàng)新之體現(xiàn)。故摒棄各承家技、終始順舊的老觀念，深究天人，洞察時弊，師古而不泥古，綜合匯通之則共成一大道。所以化裁今古，因時制方，蓋今方即古方之變，古方即今方之基，是深通古今辨證制方之理，并在臨床中得到驗證，嘉惠廣大民眾，是謂一方治病。
“士見危致命?！?是孔子弟子子張之言，談?wù)摰氖鞘咳肆⑸淼拇蠊?jié)問題，也是對孔子思想的論述闡發(fā)。孔伯華，名繁棣，字以行，號不龜手廬主人。據(jù)孔子世家譜載，乃孔子第七十四代孫，屬大宗戶長支。一門三進(jìn)士，祖上大義，遇難臺灣，謚號剛介。值西方東漸，自信喪失，南京國民政府下令取締中醫(yī)，引發(fā)群情激奮，全國中醫(yī)藥團(tuán)體聯(lián)合起來，孔伯華挺身而出，作為華北中醫(yī)界代表，被推舉為大會臨時主席，赴南京請愿，據(jù)理力爭，迫使政府收回成命，挽救中醫(yī)于生死存亡，可謂一方治亂。
當(dāng)前，在百年未有之大變局下，中醫(yī)藥迎來了前所未有的大好時機，國家也相繼出臺了諸多有關(guān)促進(jìn)中醫(yī)藥發(fā)展的相關(guān)政策。尤其是在此次疫情中，中醫(yī)藥更是發(fā)揮了巨大作用。因此，繼承和傳承中醫(yī)藥發(fā)展，是每個中醫(yī)人責(zé)無旁貸的神圣使命和責(zé)任。
《易傳》：曰“直方大”。正直、端方是為方。方者，集四隅為一方，可指空間，亦可指時間。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！闭缢髯?，隨順自然之趨，是為法。表面看，當(dāng)今對方法二字是人人了解的，但若深究其意，恐難知方法之規(guī)矩。孔伯華一生，知方知法，身體力行，匯四方而一，方合天下。
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