一、西藏的原始社會
在藏北高原的色林錯湖，發(fā)現(xiàn)史前人類遺留的石器遺址，經(jīng)放射性碳檢測，這些石器的年代距今約24000年。西藏自古就生存著土著人類。后來西藏原有的這些土著支系與從中原退出來的羌人以及其他少數(shù)民族，經(jīng)過長期的相互融合，逐漸形成穩(wěn)定的藏族先民。
在古代西藏最初的數(shù)十個部落中，有歷史傳說記載其演變過程的是生活在雅隆河流域的悉補(bǔ)野部落。悉補(bǔ)野部落最早的王是“聶赤贊普”，自聶赤贊普以后悉補(bǔ)野部落的王系，經(jīng)過“天赤七王、中定二王、地列六王、八德王、五贊王”，傳到第28代贊普（藏王），叫作“拉脫脫日寧贊”。
二、古代西藏的原始宗教——苯教
苯教是古代西藏的土著宗教，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于密教在西藏的傳播。苯教的教主是“辛饒米沃齊”，出生在古代西藏“象雄”（現(xiàn)在西藏的阿里地區(qū)），傳說他曾收伏眾多的鬼神。苯教在“聶赤贊普”時代，就很盛行了。苯教主要是從事占卜、祈禱、降神、捉鬼等活動，本質(zhì)是一個充滿巫術(shù)、巫師的原始宗教。苯教還是古代西藏的贊普（藏王）治理國家的工具。據(jù)密教上師土觀所著的《土觀宗派源流》記載：“從聶赤贊普至赤吉脫贊之間，凡二十六代均以苯教治理王政。”
因此，古代的西藏，苯教是國教，在對外用兵、祭祀、繼承政權(quán)、喪葬等等國家大事，都要由苯教的巫師來協(xié)助藏王決定。由于贊普用苯教治理國家，卻導(dǎo)致了信仰苯教的大臣，常常借助苯教的教義來凌駕于藏王之上，最后發(fā)展到一些信奉苯教的權(quán)臣、貴族壟斷朝政，架空藏王，乃至為了爭奪權(quán)力謀殺藏王的局面。因此，后來的藏王赤松德贊，為了鞏固王權(quán)，才從印度迎請了精通法術(shù)的密教上師蓮花生，來打擊信奉苯教的權(quán)臣和苯教的鬼神。最初，密教是作為藏王鞏固王權(quán)、鏟除異己大臣、打擊苯教勢力的工具，被引進(jìn)西藏并傳播的。
三、密教在西藏傳播初期
1、密教傳播到西藏的傳說
傳說，在古代西藏第28代藏王“拉脫脫日寧贊”執(zhí)政期間，天上掉下了密教的兩部經(jīng)文以及法器。據(jù)《青史》則記載：傳說從空中降下的密教的經(jīng)文法器，是印度密教的上師“洛生措（慧心護(hù)）”和“李第生”帶來的，因西藏那時候，還沒有文字，藏王不知其義，所以洛生措二人只好將經(jīng)文法器留下來后回國去了。
拉脫脫日寧贊傳位給赤年宋贊，赤年宋贊傳位給仲寧德烏。仲寧德烏傳位給達(dá)日寧斯，達(dá)日寧斯執(zhí)政時代，悉補(bǔ)野部落已經(jīng)基本上統(tǒng)一了雅魯藏布江南岸地區(qū)，并在山南的瓊結(jié)建造了“欽瓦達(dá)孜”城堡，準(zhǔn)備向江北發(fā)展。達(dá)日寧斯死后，朗日松贊即位。朗日松贊統(tǒng)一了雅魯藏布江的中下游地區(qū)。他重用新臣，引起了舊臣的不滿，并引發(fā)叛亂，朗日松贊也被叛臣毒死。
2、密教傳入西藏
朗日松贊死后，他的13歲的兒子——松贊干布即位。松贊干布即位后，表現(xiàn)出治亂的才干。他統(tǒng)一了西藏，并將首都遷至伍茹下部（今拉薩河的下游），建立了強(qiáng)大的吐蕃王朝。
公元636年，松贊干布向唐太宗求親。唐太宗李世民沒有答應(yīng)。于是，松贊干布出動20萬大軍攻打唐朝的松州（今四川松潘縣），雙方打了一年多。后來，由于戰(zhàn)爭耗費(fèi)太大，唐太宗被迫將自己的侄女封為“文成公主”，嫁給松贊干布，這就是著名的“文成公主入藏”的歷史典故。文成公主入藏時，帶來了一尊覺臥佛像，據(jù)說是釋迦牟尼佛十二歲時候的等身像，同時還帶來了許多有關(guān)天文歷法五行經(jīng)典、醫(yī)方百種和各種工藝書籍。文成公主到吐蕃后，為了放置佛像，建造了小昭寺，松贊干布的另一位王妃——尼泊爾的赤尊公主，建造了大昭寺。
松贊干布定都拉薩以后，派大臣吞米桑布札前往印度留學(xué)，創(chuàng)造了藏族文字。據(jù)說，松贊干布時期，曾經(jīng)小規(guī)模的翻譯佛教、密教的經(jīng)典。
吐蕃（古代西藏）王朝有了文字以后，松贊干布制定了嚴(yán)酷的法律，《新唐書》記載：較重的刑罰有挖眼、割舌、剁去雙手或雙足，甚至割鼻、割耳、抽腳筋等。這些法律，自松贊干布制定以后，到五世達(dá)賴、十三世達(dá)賴時期曾經(jīng)修訂過，1000多年來基本上沒有多大變化。松贊干布后來，被五世達(dá)賴?yán)锩阑癁椤坝^音菩薩”的化身，其所作所為，顯然不符合觀音菩薩大慈大悲的救世精神。
松贊干布生于公元617年，卒于公元650年，在世34歲。松贊干布之所以壽命如此短促，據(jù)《白史》所載的苯教典籍《降瑪》一書說：“松贊王因憎恨苯教，故他只能活到36歲?！卑凳舅少澑刹嫉乃朗怯杀浇淌┓ㄖ\害的。
3、金城公主出嫁吐蕃
松贊干布死后，芒松芒贊即位，因?yàn)槟昙o(jì)幼小，所以內(nèi)外事務(wù)皆由大相噶爾?東贊處理，這是噶氏家族專權(quán)的開始。芒松芒贊死后，他的遺腹子都松芒布吉出生。公元698年，都松芒布吉成年后，以“出獵”為名，暗中調(diào)兵殺死噶爾?欽陵的親信2000余人，欽陵本人自殺，于是專權(quán)達(dá)半個世紀(jì)之久的噶爾家族徹底敗亡。
在芒松芒贊、都松芒布吉在位的半個多世紀(jì)里，王朝的實(shí)權(quán)把持在信奉苯教的貴族大臣手中，吐蕃王朝連年對外用兵，密教在吐蕃沒有多少發(fā)展。
公元703年，都松芒布吉死后，諸子爭位，王子赤德祖贊在祖母沒盧氏的扶持下即位。沒盧氏遣使向唐王朝求婚，公元710年，唐中宗李顯封雍王李守禮的女兒為金城公主，嫁給了赤德祖贊。金城公主接管了大昭寺，這時吐蕃還沒有出家的僧人，金城公主就安排了漢族僧人舉辦宗教儀式、供奉佛像。
公元754年，赤德祖贊派大臣桑喜等四人到唐朝取經(jīng)，唐玄宗李隆基賜給他們一些佛經(jīng)和禮物。公元755年，在桑喜返回吐蕃的路上，赤德祖贊被信奉苯教的大臣巴?吉桑東贊與朗?彌素二人毒死。在朗、巴二人準(zhǔn)備作亂的時候，被吐蕃王室察覺，將他們鏟除。平亂以后，王子赤松德贊即贊普位。
4、在赤松德贊執(zhí)政時期，密教在吐蕃立下足來（1）赤松德贊利用密教的勢力取得親政的權(quán)利公元756年，年僅13歲的赤松德贊即位。大權(quán)卻是掌握在他的舅父馬向?仲巴吉的手中。馬向?仲巴吉素來信奉苯教，排斥密教。于是，馬向?仲巴吉就借口藏王壽命短促，以及吐蕃社會上出現(xiàn)的不詳之兆，都由于密教傳入吐蕃所致，他制定了法律全面禁止密教在吐蕃傳播。
赤松德贊成年以后，面臨著大權(quán)旁落受制于人的局面。取經(jīng)回來的大臣桑喜，知道時機(jī)已經(jīng)成熟，便聯(lián)系一些信奉密教的大臣賽朗、管?赤桑等，設(shè)計(jì)將馬向?仲巴吉活埋，于是，赤松德贊借助信奉密教的大臣的勢力奪得了親政的權(quán)力。
（2）迎請寂護(hù)、蓮花生，建造桑耶寺
赤松德贊親政以后，即宣布廢除馬向?仲巴吉頒發(fā)的禁令，著手發(fā)展密教。赤松德贊命巴?賽朗迎請印度的寂護(hù)論師。兩個月后，吐蕃開始出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，吐蕃信奉苯教的大臣和平民都說，這是因?yàn)橘澠招欧蠲芙?，得罪了吐蕃的鬼神造成的，他們要求?qū)逐寂護(hù)。在輿論的壓力下，赤德松贊賞給寂護(hù)一些黃金，讓他先回尼泊爾。寂護(hù)以為：必須迎請鄔仗那國的密教大師蓮花生來藏，讓他先用猛烈咒語法術(shù)制伏藏地的惡鬼邪神，然后才能有所作為。
蓮花生，梵名白瑪桑巴瓦，意為“蓮花生”，是鄔仗那國的王侯“英迪布拉”的兒子（鄔仗那國：古譯鄔萇，藏語譯鄔堅(jiān)，即今日的阿富汗。另據(jù)王森所著的《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》記載，該地在今日巴基斯坦瓦特河谷一帶）。蓮花生年長以后，與寂護(hù)的妹妹曼達(dá)娜娃結(jié)了婚。蓮花生曾經(jīng)在當(dāng)時印度的密教續(xù)部的中心地——薩護(hù)羅修學(xué)密法。
于是，藏王赤松德贊派遣使者，前往印度迎請蓮花生上師。據(jù)說，蓮花生在來到吐蕃的途中，降服的鬼神有八部之多，包括：八部鬼神：瘟神、山神、地神、本土神、游神、龍神、獨(dú)腳鬼、作崇鬼等等，這八部鬼神，都是苯教所信奉的。
赤松德贊接到消息，就在松卡爾等候蓮花生的到來。據(jù)密教《蓮花生大師傳》記載，在赤松德贊和蓮花生還沒有見面的時候，雙方已經(jīng)就會面時候的禮節(jié)問題動了一番心思。
蓮華生想：“藏王赤松德贊雖然也是由文殊菩薩（由于藏王赤松德贊支持密教在吐蕃傳播，被密教認(rèn)為是文殊菩薩的化身）所化現(xiàn)的，雖然出生為王族；但仍有隔陰之迷，而且這一生罪業(yè)也未清凈，沒有解脫生死。我呢，也是王子，并且已經(jīng)成就圓滿解脫，可以超越一切世間生死。因此，不論世間法上還是出世法上，藏王都不能超勝于我。所以，藏王應(yīng)該向我頂禮！”而藏王赤松德贊心中卻是另一種想法：“我是吐蕃的王，連寂護(hù)論師都曾向我敬禮，蓮華生大士也應(yīng)向我頂禮!”
結(jié)果兩人見面之后，卻為了誰給誰頂禮的事情，互不相讓。在僵持不下的時候，蓮華生“示現(xiàn)了究竟的‘佛慢’”，將自己殊勝于贊普之處列舉后，忽然舉手作起一個手印，手印中竟然噴出一股火焰，燒壞了贊普的袍服。于是，剎那間赤松德贊君臣都感覺到十分的恐懼，立即五體投地向蓮花生頂禮。
寂護(hù)隨后也來到了吐蕃，和蓮花生匯集在一起，設(shè)計(jì)建造桑耶寺，公元766年桑耶寺建成。桑耶寺建造完畢以后，赤德松贊為了成立由藏人組成的密教團(tuán)體，就請寂護(hù)試探性地為藏人剃度出家。于是，寂護(hù)為藏人剃度出家。藏人之中，最初應(yīng)試出家為喇嘛的有七人，他們是：巴?桑喜、巴?賽囊、麻?仁欽確、巴果?白若扎那、昆?魯王波松、恩蘭?吉娃卻央、拉松?吉娃強(qiáng)曲。由于這七人是西藏歷史上最早出家為喇嘛的人，史稱“應(yīng)試七人”。
蓮花生在吐蕃傳授密法，后來和藏王赤松德贊不歡而散。
蓮花生在吐蕃的時間不長，他作法的時候，為了迎請護(hù)法的鬼神，需要建立壇城，置辦供品。蓮花生將人頭放置在架子上，將人的內(nèi)臟、撐開的人皮鋪在地上，將人血灑在骷髏堆成的金字塔上，用五肉五甘露混合的阿米打（人肉、象肉、馬肉、狗肉、孔雀肉等五種肉混合的酒），來供養(yǎng)那些被蓮花生所役使的鬼神。這一切，在當(dāng)時引起了恐慌。以赤松德贊的妃子蔡邦薩為代表的貴族勢力，強(qiáng)烈要求驅(qū)逐蓮花生，她認(rèn)為：如果在吐蕃傳播這樣邪惡的宗教，會給吐蕃王朝帶來毀滅性的災(zāi)難。
據(jù)密教的權(quán)威史書《西藏王統(tǒng)記》《善逝教法史》等記載：吐蕃的大臣們懼怕蓮花生的咒術(shù)危害王朝，暗中撥弄是非，造成蓮花生和赤松德贊產(chǎn)生矛盾，赤松德贊遂將蓮花生送回故鄉(xiāng)。實(shí)則是蓮花生和赤松德贊的妃子移喜措加修習(xí)密教的男女雙身法（密教的一種核心修法，上師和異性弟子之間借助兩性關(guān)系來修行）引起了赤松德贊的不快，赤松德贊又害怕蓮花生的法術(shù)，所以借機(jī)將蓮花生送走！蓮花生在走前，將大量的密教經(jīng)典埋在山巖中以傳播到后世，這就是密教寧瑪派所謂的“伏藏”。
蓮花生在吐蕃的時候，積極地傳播密法，據(jù)密教《土觀宗派源流》記載蓮花生教授出來的弟子中得道的二十五人，如：
“南喀寧布能把日光騎；桑結(jié)耶協(xié)以橛插山崖；杰瓦卻仰三次作馬鳴；喀欽措杰能起已斬尸；白吉耶協(xié)非人為奴仆；白季僧格天魔供差遣；毗盧遮那具有智慧眼；法王赤松已得不動定；多吉杜炯風(fēng)行無阻礙；梭布?拉白手捉猛獸頸；齊五穹洛能擒飛空鳥；鄭巴南喀從絳拽野牛；汪秋入水似游魚等等?！?br>這就是密教所謂的“大成就者”——“君臣二十五尊”。他們以什么為得道的呢？如是大成就，看不到任何佛教般若智慧的證量，卻以能把木頭橛子插入山崖中，以能擒拿空中的飛鳥、拽野牛，以能驅(qū)使鬼神為奴仆……等等神異、巫術(shù)為得道，為大成就！
蓮花生也因此被后代西藏各派，共同尊為西藏密教的開山祖師。
（3）赤松德贊組織翻譯佛教、密教經(jīng)典，鏟除苯教桑耶寺建造完畢，赤松德贊開始組織大規(guī)模的譯經(jīng)活動。來到吐蕃參加譯經(jīng)的印度僧人數(shù)大為增加，其中主要有無垢友、佛密、靜藏、清凈獅子等人，這些譯師大量地翻譯印度密教的經(jīng)典密續(xù)。這一時期，赤松德贊為培養(yǎng)本土的翻譯人才，他還安排本土的僧人去印度留學(xué)。他們中的遍照護(hù)、南喀寧波等學(xué)成回國后，成為譯經(jīng)的中堅(jiān)力量。赤松德贊在大量翻譯密教的經(jīng)典以外，也翻譯了佛教的一些經(jīng)典。
自聶赤贊普被推為悉補(bǔ)野部落的首領(lǐng)以來，歷代藏王皆以苯教治理國家。苯教是吐蕃的國教，一些信奉苯教的權(quán)臣常常凌駕于藏王之上，甚至謀害藏王。等赤松德贊王權(quán)鞏固以后，就開始鏟除苯教了。
據(jù)藏文史料記載，赤松德贊提出讓密教一方和苯教一方進(jìn)行辯論，失敗的一方就要被驅(qū)逐。當(dāng)然這種辯論，只不過是赤松德贊驅(qū)逐苯教的一種手段罷了，等辯論結(jié)束以后，于是赤松德贊就宣布苯教一方辯論失敗，苯教的教義是粗淺的，并下令取締苯教。在壓力之下，苯教徒不敢公開活動，他們到處埋藏苯教的經(jīng)典，這些經(jīng)典形成了苯教的“伏藏”。
（4）藏王赤松德贊借助“頓漸之諍”，驅(qū)逐漢地的佛教赤松德贊在大力弘揚(yáng)密教期間，還大肆對唐王朝用兵。公元755年，唐王朝發(fā)生“安史之亂”，吐蕃乘機(jī)大舉東征，占據(jù)唐朝河西隴右地區(qū)的大片土地。公元763年，赤松德贊派大將達(dá)扎路恭領(lǐng)兵攻占唐都長安，唐代宗李豫出走陜州（今河南省三門峽市），吐蕃立傀儡皇帝李承宏（唐雍王李守禮的兒子，金城公主的胞弟），李承宏的偽政權(quán)還取了年號，任命了部分大臣和官吏，后來由于恐懼，往西部撤去。公元765年三月，唐朝和吐蕃于興唐寺和盟，十月，吐蕃即背盟，聯(lián)合回紇軍攻唐朝的涇陽。公元767年四月，唐、蕃再度和盟于長安興唐寺，九月，吐蕃又背盟，圍攻靈州（今寧夏回族自治區(qū)靈武縣）。公元779年十月，吐蕃軍與南詔軍會合10萬之眾，分兵三路，攻唐劍南道（今四川省劍閣縣以南、長江以北地區(qū)），被唐將李晟率兵擊敗。
此后數(shù)年間吐蕃和唐朝之間一直有戰(zhàn)事發(fā)生。公元 787年三月，吐蕃又遣使求和，唐朝答應(yīng)在平?jīng)觯ń窀拭C省平?jīng)鍪校┖屯罗俅谓Y(jié)盟。吐蕃一方在結(jié)盟前，預(yù)先埋伏騎兵于盟壇西部，在會盟前劫盟，唐朝官員60余人，皆被扣押。
787年，唐朝的禪師“摩訶衍”和尚（又叫大乘和尚）所在的松州（敦煌），被吐蕃占領(lǐng)，摩訶衍大師被俘虜后，奉赤松德贊的命令趕往拉薩，并在拉薩傳播禪宗。由于禪宗不太注重宗教的形式，主張“頓悟成佛”，所以馬上得到藏人的信奉，隨摩訶衍出家的人很多，不到3、4年的時間，他的信徒約有五千多人，但是沒有掌握實(shí)權(quán)的大臣、官員等。
而此時，印度上師所傳的密教，卻在走下坡路。蓮花生被送走了后，寂護(hù)因?yàn)楸获R踢中了腦袋而死。寂護(hù)死后，伯央（桑喜）出任桑耶寺的堪布（主持），由于伯央的個人威望遠(yuǎn)遜于印度的寂護(hù)，再加上寂護(hù)所傳的是“漸修成佛”的法門，因此只有很少的幾個人還在隨伯央學(xué)習(xí)，密教面臨著香火中斷的尷尬局面。于是，伯央等人就向赤松德贊污蔑摩訶衍所傳的“頓悟法門”不是佛教法門，赤德松贊偏袒伯央，摩訶衍的弟子以自殺抗議，赤松德贊就暗中派人去印度迎請寂護(hù)的弟子——蓮花戒（不是蓮花生）論師來和摩訶衍辯論，于是引發(fā)了西藏密教史上所謂的“頓漸之諍”。
辯論從公元始自792年，終于794年。關(guān)于辯論情況，可以參閱密教大師布頓的《善逝教法史》、敦煌出土的漢文史料《頓悟大乘正理決》，以及法國學(xué)者戴密微的《吐蕃僧諍記》等著作。密教的史料如《善逝教法史》《巴協(xié)》等對于這次影響巨大的辯論，記載的很簡略。漢史料《頓悟大乘正理決》詳細(xì)記載的三組辯論非常精彩，例如：
（蓮花戒）問：（如果講頓悟，那么依照漸修的）三十七道品法要不要？
（摩訶衍）答：《諸法無行經(jīng)》上卷云：但離心想妄想、一切分別思維，則是自然具足三十七道品法！若悟得不思不觀如如之理，一切法自然具足，修與不修且得。如未得不思不觀如如之理事，須行六波羅蜜、三十七助道法。準(zhǔn)《金剛?cè)两?jīng)》云：如如之理具足一切法。若論如如之理法，離修不修。
可見，摩訶衍和尚并不是排斥漸修的，是蓮花戒不懂禪宗。
辯論，即使是密教的史書，也記載在辯論中摩訶衍一方曾一度獲得優(yōu)勢，最終在赤松德贊的偏袒下，摩訶衍被判負(fù)。于是，赤松德贊下令：在吐蕃禁止傳播、修學(xué)摩訶衍所傳的禪宗頓悟教法。并將摩訶衍遣送回漢地，摩訶衍的著作也被搜集起來，埋在了地下。
密教的史籍記載，漢僧摩訶衍的弟子們，面對法辯失敗的結(jié)果，引發(fā)了過激行為，弟子娘夏米用刀自殺，桑梅郭自焚等等。摩訶衍離開吐蕃以后，他的四個漢人弟子，行刺蓮花戒論師，蓮花戒因腎臟受傷而死。
原本，吐蕃的宗教是向漢地佛教傾斜的，漢地的佛教可以影響吐蕃宗教的發(fā)展，將吐蕃的宗教引導(dǎo)到佛教的清凈正法上來，可是，因?yàn)椴厝说臉I(yè)力，導(dǎo)致了政治因素的干預(yù)，使得密教最終成為吐蕃的國教。
藏王赤松德贊選擇密教為國教的原因有四點(diǎn)：第一點(diǎn)，宗教的傳播，不離因緣。吐蕃的土著宗教——苯教，原本是一個祈求鬼神保佑，追求和鬼神相感應(yīng)的宗教。在苯教流傳的千百年來，苯教的這些觀念，已經(jīng)深入人心。苯教為了密教進(jìn)入吐蕃，打下了文化基礎(chǔ)。第二點(diǎn)，赤松德贊是借助信奉密教的力量，才得以鏟除異己大臣，取得親政的權(quán)利的。他和這些信奉密教的教徒，利益是一致的。這從他暗中從印度迎請寂護(hù)的弟子蓮花戒來和摩訶衍和尚辯護(hù)，可以看的出來。第三點(diǎn)，吐蕃和唐王朝之間，連年戰(zhàn)爭，互有勝負(fù)。摩訶衍在拉薩弘揚(yáng)禪宗，取得了意想不到的成功，在數(shù)萬人的拉薩，就有弟子5000多人。赤松德贊是不會容許在自己的身邊，一個敵對國家的俘虜擁有如此大的勢力的。第四點(diǎn)，在赤松德贊執(zhí)政初期，佛教和印度密教幾乎同時在吐蕃得到傳播。而且赤松德贊也分不清密教和佛教的區(qū)別，以為密教也是佛教的一支。印度本來就是佛教的發(fā)源地，赤松德贊既然以為密教是佛教的一支，那么赤松德贊自然更傾向、尊重印度的密教。
基于這四點(diǎn)，頓漸之諍以摩訶衍敗北結(jié)束，這是一個必然的結(jié)果。
（5）赤松德贊確立了“三戶養(yǎng)僧”制度
密教在吐蕃傳播初期，出家的都是些貴族、官員等。赤松德贊，為了解決桑耶寺出家的密教喇嘛僧人的生活問題，規(guī)定每三戶藏民，供養(yǎng)一位僧人，好讓僧人可以安心地“修行”。 “三戶養(yǎng)僧”的制度，到了熱巴堅(jiān)時期，增加為“七戶”。于是，僧人不用勞動，不用交人頭稅，而且可以接受幾乎是唯一的文化教育，又享有令人尊敬的社會地位，喇嘛僧人成為一個令人羨慕的特殊階層。
因此說，在赤松德贊時期，鏟除了苯教，建造了密教寺廟，培養(yǎng)了本土的出家僧人，翻譯了密教經(jīng)續(xù)，建立了“三戶養(yǎng)僧”制度，最后趕走了傳授禪宗的漢地和尚摩訶衍，使得印度的密教在西藏成為“一統(tǒng)江湖、唯我獨(dú)尊”的宗教。
（6）吐蕃從印度引進(jìn)的密教的本質(zhì)
公元6～7世紀(jì)，印度在政治上處于分裂局面，出現(xiàn)了許多封建小國。印度教在廣大地區(qū)取得了統(tǒng)治地位。隨著印度教的迅速發(fā)展，印度晚期佛教，為了和印度教競爭，不得不大量吸收印度教的一些修法。
一切佛學(xué)考證者都知道、都確認(rèn)：密教興，佛教亡。但是他們都只是看到表相，而不知道其中的真相事實(shí)。古印度晚期佛教，本來是因?yàn)橛《冉膛d盛以后，佛教沒有人才，就吸收了一些印度教的祭神儀軌，那些神就成為佛教的護(hù)法神。成了佛教護(hù)法神后，在佛教中把祭神求有為法(求甘露、財(cái)神法等)的儀軌發(fā)展起來，反而把真正佛法淹沒了。如是之后，古印度晚期佛教，繼續(xù)融合印度教的修法，長期日漸增補(bǔ)之后，再將印度教中性力派男女合修淫樂之雙身修法理論納入，然后以此雙身修法之理論而前后貫串，冠上佛法果位修證的名目以后，于是就有了印度密教之規(guī)模、理論與行門。
印度佛教的后期，因?yàn)檎嬲姆鸱ú蝗菀仔拮C，正法勢力愈來愈小，證悟的人愈來愈少，印度晚期的佛教如此密教化之后，雖然還保留了佛教的教相與僧相，本質(zhì)上，已經(jīng)成了只有佛教外殼，而沒有佛法內(nèi)涵的外道法。因此說，密教興，佛教亡！
蓮花生在吐蕃傳播密教的時候，為了使藏人能夠接受外來的密教，不得不將密教和吐蕃的土著宗教——苯教進(jìn)行融合，不得不大量地吸收苯教的一些祭神儀軌等等，因此說，藏王赤松德贊所引進(jìn)的密教，也就是后來在西藏日漸發(fā)展壯大的西藏密宗——喇嘛教，雖然也使用佛法名相，翻譯經(jīng)典，建造寺廟佛像，有出家的僧人，但是本質(zhì)上，是一個融合了苯教、印度教等外道法，再配上佛法名相的混合宗教，本質(zhì)上不是佛教。西藏密教因?yàn)榈玫讲赝醭嗨傻沦澋拇罅χС郑靡栽谕罗⑾伦銇?，并?zhàn)勝了吐蕃的土著宗教——苯教和漢地的佛教，發(fā)展壯大起來，最終取代了吐蕃王朝的統(tǒng)治，走向了世俗權(quán)力的中央，建立了政教合一的政權(quán)。
四、朗達(dá)瑪毀滅密教
1、赤祖德贊極度尊崇密教
公元797年，赤松德贊死后，兒子牟尼贊普繼位。牟尼贊普在位僅一年零七個月，便被母親毒殺了。牟尼贊普死后，他的弟弟——牟底贊普即位，即位后不久也被殺了，死時年僅29歲。身為藏王，人身安全都沒有保障，可見當(dāng)時的政治斗爭是多么殘酷。
牟底贊普被殺后，他的弟弟——赤德松贊即位。公元815年，赤德松贊去世，其子赤祖德贊（熱巴堅(jiān)王）繼位。赤祖德贊在位時，重視喇嘛，并由喇嘛執(zhí)政。赤祖德贊任用喇嘛鄭喀?白季云丹為教相（職權(quán)類似宰相）。所有大小朝政，皆請決于喇嘛；所有行政制度，也都以密教經(jīng)律為準(zhǔn)則。赤祖德贊極為尊崇喇嘛，每逢齋僧法會，他先把自己的頭巾敷在地上，請喇嘛在上邊走過，然后自己再戴上頭巾。赤祖德贊在赤松德贊“三戶養(yǎng)僧”的基礎(chǔ)，又有所增加，規(guī)定：每一個喇嘛，分配給他七戶居民，讓這七戶居民供給他的生活，使他能專一修行。于是，普通百姓出家為喇嘛，一時間成為潮流，導(dǎo)致了喇嘛、寺廟的數(shù)量激增。由于喇嘛的權(quán)力凌駕于群臣之上，大臣和將軍們的不滿情緒日益高漲，雙方的矛盾更加尖銳?！赌锸辖谭ㄔ戳鳌酚涊d：
“由于赤祖德贊，用鄭喀?白季云丹為相，大小朝政，皆請決于喇嘛，大臣們向喇嘛施禮，喇嘛也不還禮，人民都喜歡出家，加重了百姓的負(fù)擔(dān)。因此，君臣、喇嘛、百姓之間，矛盾更加尖銳復(fù)雜?！?br>對于大臣和百姓們反對喇嘛的行為，赤祖德贊采取了嚴(yán)厲處置的措施，《娘氏教法源流》記載，赤祖德贊制定了“手指僧人（喇嘛）”的法令：
“如果百姓、大臣有用手指頭指著喇嘛的，就砍斷他的手指；如果用語言嘲罵喇嘛的，則割掉他的嘴唇；如果對喇嘛怒目而視的，則剜去他的眼睛；如果盜竊喇嘛的法器的，要以80倍的財(cái)寶賠償喇嘛等，以上作為法律執(zhí)行?！?br>赤祖德贊這樣極端的做法，在臣民當(dāng)中，引起極大的嫉忌和反感，所以朗達(dá)瑪?shù)臍缑芙?，也就因此而起了?br>2、朗達(dá)瑪毀滅密教
由于赤祖德贊給予出家的喇嘛很大的特權(quán)，激化了社會矛盾。先是大臣向赤祖德贊誣喇嘛鄭喀?白云與王妃私通，王妃自縊而死，白云亦被害身亡。接著，以韋?達(dá)納堅(jiān)為首的大臣們，進(jìn)一步陰謀策劃，在公元836年，趁赤祖德贊醉酒之際，將赤祖德贊的頸骨折斷，把他的面部扭向后背，赤祖德贊就這樣被害死了，終年32歲。
赤祖德贊死后，他的兄弟朗達(dá)瑪即位。朗達(dá)瑪從即位之年至841年，五年之中，大滅密教。朗達(dá)瑪下令：
“出家的喇嘛，必須舍棄出家的戒相（如不許穿喇嘛衣等），有不服從的，命令他們?nèi)ゴ颢C。將密教的經(jīng)典埋于拉薩的山中巖石下面，并毀壞所有的寺廟，并將佛像有的投入水中，大的佛相，則埋藏于沙土之中。”
朗達(dá)瑪滅喇嘛教的第五年（公元841年），被密教信徒拉隆?白季多吉用箭射殺。
朗達(dá)瑪毀滅密教的原因：
赤祖德贊在經(jīng)濟(jì)上給每一位喇嘛配以七戶人家，與其說是單純的經(jīng)濟(jì)性措施，不如說是進(jìn)一步將基層統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)讓給了喇嘛。赤祖德贊讓喇嘛參與政治管理，朝廷的大小事情，都要聽從喇嘛的安排，大臣們失去了手中的權(quán)力，他們的極端不滿情緒和恐懼是不難想象的。從根本上來看，與其說朗達(dá)瑪毀滅密教是宗教性的斗爭，不如說是豪族與喇嘛之間爭奪政治權(quán)力的斗爭，它不過是政治性斗爭白熱化的結(jié)果。
密教在吐蕃的這一段傳播歷史，被密教稱為密教的“前弘期”。
五、西藏分裂期密教的發(fā)展
1、西藏密教后弘期的開始
公元841年朗達(dá)瑪死后，他的兩個兒子，朗德?沃松和赤德?雍登，各自占據(jù)一塊地方，為了爭奪王權(quán)，雙方長期混戰(zhàn)，吐蕃國內(nèi)大亂，史稱為“伍約之亂”。公元869年，吐蕃地方貴族和平民發(fā)動叛亂。公元877年，吐蕃各反叛勢力攻占山南雅隆河谷，在瓊結(jié)掘毀贊普王陵，贊普王室后裔四處逃亡，吐蕃王朝滅亡。
自從藏王朗達(dá)瑪公元841年滅密教以后，經(jīng)過137年都沒有密教傳播，直到公元978年，才有喇嘛魯梅等前往西康學(xué)習(xí)密教，回藏以后建立寺廟，弘揚(yáng)密教。此后直到現(xiàn)在約一千余年，西藏密教從未中斷。這一時期的密教，相對前弘期而言，名為“西藏密教后弘期”。
2、西藏分裂期密教的發(fā)展
自吐蕃王朝滅亡，直到公元1270年，元朝將西藏納入祖國的版圖，這中間近四百年的時間，西藏一直處于四分五裂的封建割據(jù)的混亂局面。在此期間，西藏密教出現(xiàn)空前的“繁榮”，形成了幾個大的教派，著名的有：寧瑪派（紅教）、噶當(dāng)派、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）。
簡單地介紹西藏密宗的教派：
（1）寧瑪派
十一世紀(jì)時，西藏喇嘛——釋迦逈乃、喜饒?jiān)?、濯浦巴等供奉蓮華生為祖師，依其入藏所傳密咒和所遺伏藏修習(xí)傳承，遂成一派。當(dāng)初并沒有派名，后弘期其他教派產(chǎn)生后，因其遵循前弘期的舊密咒，故稱其為“寧瑪派”。寧瑪，藏語意為“古舊”，即舊派。又因該派喇嘛戴紅帽，故亦稱為“紅教”。紅教的教法以大圓滿法為主，此外，無垢友所傳的幻變密藏和心部等密法，蓮華生弘傳的金剛橛法，默那羅乞多弘傳的集經(jīng)等無上瑜伽部密法也是該派的特有密法。釋迦逈乃，是第一個系統(tǒng)地把寧瑪?shù)浼沓鰜淼娜?，他的弟子索爾穹繼承其教法。到十三世紀(jì)，這一系的繼承人釋迦斡普，元朝皇帝忽必烈封給他一個“拔?！保ǚ◣熤猓┑拿枴幀斉梢苑稚l(fā)展為主，與地方實(shí)力集團(tuán)關(guān)系不甚密切。到十六、七世紀(jì)才有較具規(guī)模的寺廟。著名寺廟有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的噶妥寺和竹箐寺等。
（2）噶當(dāng)派
西藏佛教后弘期初期，學(xué)法僧侶中，重密法者則輕顯教，重師承者則輕經(jīng)論，重戒律者則反對密法，致使教法修行次第混亂，顯密分歧。阿里的王“智光”迎請印度密教上師阿底峽入藏弘法，仲敦巴拜其為師。公元1056年，仲敦巴建熱振寺為根本道場；后形成噶當(dāng)派。仲敦巴死后，其三大弟子分別傳法，又形成了教典派、教授派、教誡派。噶當(dāng)派教法傳播甚廣，其他各宗教派別均深受其影響。十五世紀(jì)初，宗喀巴主要依其教義創(chuàng)立格魯派，因此亦稱“新噶當(dāng)派”，噶當(dāng)派遂并入格魯派。
（3）薩迦派
薩迦派是一個叫做昆氏家族的后代創(chuàng)立的教派。公元1073年，貢卻杰波在后藏薩迦建寺弘法，后以此寺為主寺，形成薩迦派。該派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱為“花教”。教主由昆氏家族世代相承，分血統(tǒng)、法統(tǒng)兩支傳承。主要弘揚(yáng)道果教授等教法，不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。袞噶寧波、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊、薩班?貢噶堅(jiān)參、八思巴五人被稱為“薩迦五祖”。十三世紀(jì)初，蒙古貴族的武力進(jìn)入西藏時，首先和僧侶集團(tuán)發(fā)生聯(lián)系。公元1260年，元世祖忽必烈封薩迦派的八思巴為“帝師”、“大寶法王”，并支持薩迦派的八思巴建立了西藏第一個政教合一的地方政權(quán)。
薩迦派在密教方面分三個支派：翱爾支派、貢噶支派和擦爾支派，這三支派都是由八思巴的侄孫喇嘛丹巴索南堅(jiān)贊傳下來的。
（4）噶舉派
噶舉派傳承的“金剛持佛親日”所授的密咒教義。因該派喇嘛穿白色僧裙和上衣，故稱“白教”。噶舉派是十一世紀(jì)時期的瑪爾巴上師創(chuàng)立的。先傳米拉日巴（公元1040年～1123年）、再傳達(dá)波拉結(jié)（公元1079年～1153年）。該派主要學(xué)說是月稱派中觀見，所修的是大手印。噶舉派是藏傳密教中最早采取“活佛”轉(zhuǎn)世傳承制度的，后建立黑帽系和紅帽系兩大“活佛”轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。同時，此派支系眾多，主要有達(dá)波噶舉和香巴噶舉兩大傳承。
達(dá)波拉結(jié)的門徒帕木竹巴（公元1110牢～1170年）創(chuàng)立帕竹噶舉。不久，山南地區(qū)的封建農(nóng)奴主朗氏家族，篡奪了這一教派的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐漸發(fā)展成為西藏最大的一個地方勢力。公元十三世紀(jì)中葉，帕竹是十三萬戶之一；十四世紀(jì)中葉，帕竹噶舉取代了薩迦派，掌握了西藏地方政權(quán)，直到十七世紀(jì)初葉。此后隨著實(shí)力漸衰，寺院也都并入格魯派，而帕竹噶舉亦從此消失。
六、密教薩迦派統(tǒng)治西藏時期
公元1260年，元世祖忽必烈將薩迦派的喇嘛八思巴封為國師，1272年設(shè)總制院，命八思巴以帝師身份領(lǐng)總制院事，掌管全國的佛教事務(wù)，并兼管西藏的地方政務(wù)。于是，密教薩迦派在元朝朝廷的支持下，在西藏建立了第一個政教合一的地方政權(quán)。這一時期應(yīng)從公元1272年起，至公元1349年密教帕竹噶舉派戰(zhàn)勝了薩迦派，建立帕竹政權(quán)，共統(tǒng)治約七十余年。
1、西藏“十三萬戶”的由來
元朝統(tǒng)一中國以后，進(jìn)行人口普查，將擁有夫妻、子女、仆人共計(jì)6人，及其生活所需的房屋、土地、耕畜等這樣的一個家庭，稱為“一戶”（霍爾堆）。一千個這樣的家庭，稱為“千戶”；一萬個家庭，稱為萬戶，10萬戶稱為一個路，10個路稱為一個行省。從“戶”到“省”，分別由大小官員進(jìn)行管理。元朝的西藏，在人口普查的時候，總計(jì)有13個萬戶，管理一個萬戶的長官，叫作“萬戶長”，萬戶長多是密教各派的掌門大喇嘛。
2、一個萬戶長是怎么形成的
西藏密教后弘期開始后，一些密教的祖師，因?yàn)閷W(xué)識和聲望，受到地方首領(lǐng)和群眾的信奉，信徒捐獻(xiàn)了大量的田地、人戶、牲畜、財(cái)物作為供養(yǎng)，成為寺院的寺屬莊園(亦譯香火莊)。這使得一部分教派的主要寺院逐漸成為擁有土地、牲畜、農(nóng)牧民戶等生產(chǎn)資料的領(lǐng)主。隨著寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擔(dān)任寺主的喇嘛祖師的親屬、以及為他們辦事的人員，演變成貴族、行政官員，在貴族和行政官員之下，出現(xiàn)了——協(xié)本(管理莊園屬民的人員)、仲譯(文書)、涅巴(管事)等低一級的官吏。在多數(shù)情況下，這些寺屬莊園，還自行建立了法庭、監(jiān)獄、不脫離生產(chǎn)的地方軍隊(duì)等，以適應(yīng)管理地方政務(wù)的需要。寺屬莊園，把“宗教首領(lǐng)”和“地方官員”的職能結(jié)合起來，成為“政教合一”政治勢力。由于吐蕃王朝已經(jīng)土崩瓦解，西藏沒有一個統(tǒng)一的政府進(jìn)行管理，這些逐漸發(fā)展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋布的大小“獨(dú)立王國”。密教的寺廟不僅是封建地方割據(jù)的政治中心，也是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)商業(yè)的中心。
這些寺屬莊園中的少數(shù)領(lǐng)主喇嘛，由于善于經(jīng)營，通過放高利貸、兼并土地、收購朗生（奴隸）等方式，不停地?cái)U(kuò)大莊園的規(guī)模，使得依附于這些莊園的農(nóng)奴、平民家庭，就像滾雪球一樣，越來越多。于是這一少部分寺屬莊園，就漸漸的發(fā)展成為“萬戶”，這些萬戶，包括密教的止貢噶舉派、薩迦派、帕竹噶舉派等各派的掌門人，他們就是“萬戶長”。
到了公元13世紀(jì)初期，在衛(wèi)藏地區(qū)形成的這幾個最大的“萬戶”中，薩迦派的薩迦巴家族，逐漸積蓄力量，脫穎而出，在元朝朝廷的支持下，最終取得了西藏的統(tǒng)治權(quán)。薩迦派的傳承和其他密教教派不同的是，薩迦派是以父子（伯侄）相傳的形式，來傳遞政權(quán)的。例如兄弟兩個，如果是由哥哥出家繼承萬戶長的職位，那么弟弟則取妻生子，等哥哥死后，由弟弟的兒子來繼承政權(quán)。
3、薩迦派建立西藏地方政權(quán)
按照《薩迦世系史——奇異寶庫》記載：
薩迦派的薩迦巴家族，最先源于款?釋迦洛追，在他之前的父祖都是精通舊密法的喇嘛。款?釋迦洛追最初占有恰如隆巴、上下夏卜等地，建立了一番較大的事業(yè)?？?釋迦洛追的孫子——貢噶寧波，是西藏薩迦教派的開創(chuàng)者——“薩迦五祖”中的第一祖。從幼年起他學(xué)了許多密法，從他開始，薩迦派的聲望及經(jīng)濟(jì)和政治力量大為提高。
后來再傳到——桑察?索南堅(jiān)贊，為了繁衍后代。他先后娶了五位妻子。他還依靠父親的聲望，在世俗方面擴(kuò)大薩迦派的實(shí)力，在斯塘等地設(shè)立了集市和人戶眾多的村莊，還在許多地方建立了莊園、牧場。從這一時期起，薩迦派和密教止貢噶舉派、帕竹噶舉派等相仿，?
擁有了很大的地方勢力。桑察?索南堅(jiān)贊有子女多人，他們中最重要的是長子——八思巴。他后來被元朝皇帝忽必烈封為西藏的統(tǒng)治者。八思巴生于公元1235年，他幼年就勤奮學(xué)習(xí)密教法術(shù)，對密教法術(shù)極為精通。
公元12世紀(jì)末葉，蒙古成吉思汗的軍事力量興起，用武力征服了祖國北方的許多地區(qū)，并逐漸攻取了西夏的境土。于是西藏的密教各派，紛紛歸順蒙古。公元1253年忽必烈與八思巴舉行了會見，兩人建立了很好的私人交情。公元1260年，蒙古皇帝蒙哥汗去世，皇族的阿里不哥和忽必烈爭奪皇位，最終忽必烈登上了皇帝位。由于薩迦派一直支持忽必烈，于是忽必烈繼位后，封八思巴為國師，并授予管理西藏地方政務(wù)的權(quán)力。于是，密教薩迦派在蒙古勢力的支持下，在西藏建立了政教合一地方政權(quán)，其他密教各派雖不以為然，但是，因?yàn)閼峙旅晒诺膭萘Γ膊坏貌辉诒砻嫔媳硎境挤?br>4、薩迦派失去政權(quán)
八思巴去世以后，由他的侄子達(dá)瑪巴拉執(zhí)掌政權(quán)。此后，發(fā)生了“止貢寺廟之亂”?！爸关曀聫R之亂”是薩迦派統(tǒng)治西藏期間發(fā)生的最大一次戰(zhàn)亂，也是西藏歷史上一次著名事變。薩迦派與止貢噶舉派產(chǎn)生矛盾的主要原因是：在元朝統(tǒng)一西藏時，密教的各派中止貢派的勢力最大；但是，止貢派在蒙古皇室中尋求靠山時，卻找錯了人。薩迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下，成為西藏最大的教派，凌駕于其他教派之上。但是，止貢噶舉派并不甘心處于被管理者的地位。
據(jù)《漢藏史集》的記載：
公元1285年，薩迦派與止貢噶舉派因?yàn)槊?，引發(fā)沖突，雙方互有傷亡。公元1290年，元朝皇帝忽必烈派兵協(xié)助薩迦派攻打止貢派，將止貢替寺的大殿縱火燒毀，僧俗被殺的人數(shù)總計(jì)達(dá)1萬人以上。止貢派的許多屬民和領(lǐng)地被薩迦派占有。止貢噶舉派被鎮(zhèn)壓后，止貢寺的主要喇嘛逃到工布住了大約3年。后來忽必烈為了平息薩迦派和止貢派之間的沖突，賜給止貢派大量物品作為補(bǔ)償，將西藏的一個萬戶府的民戶賜止貢派管理，并下令修復(fù)止貢寺。
達(dá)瑪巴拉死后，八思巴的另一個侄子桑波貝，出任薩迦派的掌門。桑波貝前后共娶了7個妻子，在桑波貝死后，桑波貝與不同的妻子所生的四個兒子，分別統(tǒng)治四個地區(qū)，由于勢力不相上下，各方都盡力擴(kuò)大自己的勢力和財(cái)富，明爭暗斗，由此引起整個西藏的動蕩不安。
1349年，帕竹噶舉派朗氏家族的絳曲堅(jiān)贊，利用薩迦政權(quán)內(nèi)部矛盾，推翻了薩迦派政權(quán)。絳曲堅(jiān)贊，繼續(xù)擁護(hù)和執(zhí)行元朝皇帝的法度，元朝皇帝賜給他大司徒的名號、詔書及玉印等，于是開始了帕竹噶舉派對西藏“十三萬戶”的統(tǒng)治。
以上是密教薩迦派統(tǒng)治西藏的時期的簡要?dú)v史。
七、密教帕竹噶舉派統(tǒng)治西藏時期
1、密教帕竹噶舉派執(zhí)政
自公元1349年，絳曲堅(jiān)贊建立帕竹噶舉派政權(quán)起，至公元1618年帕竹政權(quán)被推翻為止，前后經(jīng)歷了十二代，共二百六十余年，此一時期為帕木竹巴政權(quán)時期。
元朝在西藏設(shè)立“十三萬戶”時，帕竹噶舉派所屬的朗氏家族已經(jīng)是一個萬戶了，丹薩替寺的多吉貝被蒙古皇帝任命為帕竹萬戶長。帕竹噶舉派的上師絳曲堅(jiān)贊生于公元1302年，9歲時出家為喇嘛，14歲時前往薩迦寺學(xué)法。20歲時，絳曲堅(jiān)贊被任命為帕竹噶舉派新的萬戶長。公元1349年，絳曲堅(jiān)贊利用薩迦派分裂的機(jī)會，打敗了薩迦派的勢力，奪取了西藏的地方政權(quán)。元朝授予絳曲堅(jiān)贊大司徒的名號和印章，絳曲堅(jiān)贊開始直接管理全藏的政務(wù)。明朝取代元朝后，帕竹派歸順明朝，公元1372年，明朝皇帝明太祖朱元章封帕竹派的釋迦堅(jiān)贊為大司徒，世代管領(lǐng)吐蕃。帕竹政權(quán)傳到第五代時候，由扎巴堅(jiān)贊執(zhí)政，這期間帕竹政權(quán)的權(quán)勢達(dá)到鼎盛。
2、明朝對西藏的管理
西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標(biāo)榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰(zhàn)不休。明朝對西藏地區(qū)的統(tǒng)治，較元朝獨(dú)尊薩迦派有所不同，明朝對西藏不同的教派，都予以尊崇，明朝還把僧俗官職納入地方的管理體制中。一方面建立了一套完整的世襲土司制度，另一方面對高級喇嘛封賜各種尊號，形成一套僧官制度。明永樂時封噶舉派哈立麻為“大寶法王”，封薩迦派昆澤思巴為“大乘法王”；宣德時封格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的大弟子絳欽卻杰為“大慈法王”。另外還封了“闡化王”、“贊善王”、“護(hù)教王”、“闡教王”、“輔教王”，通稱“八大法王”。還封了兩個“西天佛子”，九個“灌頂大國師”，十八個“灌頂國師”及若干個“國師”，“禪師”，“都綱”等僧官。明朝所封的這些“活佛”“法王”，部分采用輪回轉(zhuǎn)世的方式，導(dǎo)致了西藏地區(qū)“活佛法王”滿街走的現(xiàn)狀。
3、密宗黃教格魯派的興起
公元1409年，宗喀巴在拉薩大昭寺創(chuàng)建了“莫蘭木”祈愿法會，正式打出了“格魯派”的旗號。同年，該派在拉薩修建了第一座格魯派寺院——甘丹寺。標(biāo)志格魯派成立。格魯派成立的時候，正值密教各派的僧侶們生活驕奢淫逸，放蕩腐化。故宗喀巴對密教進(jìn)行改革，主張嚴(yán)守戒律，注重苦修，禁止僧侶娶妻生子，而他的改革中，上層喇嘛卻可以找女人修雙身法。所以，需要注意的是，宗喀巴并不是對于密教教義的改革，只是在形式上進(jìn)行變革。密教格魯派在前后藏，建造了四大寺廟——哲蚌、色拉、甘丹、扎什倫布，格魯派開始興起。
公元1414年格魯派喇嘛——釋迦也失，受到明朝永樂皇帝邀請動身去京城，永樂皇帝接見了他，還封他為“大慈法王”。釋迦也失給皇帝和大臣們傳授了許多密法，并在漢地的五臺山修建了6座寺院，在漢人花園附近修建了法源寺，弘傳格魯派的密法。
4、帕竹噶舉派失去政權(quán)
在公元1434年的一次戰(zhàn)亂中，帕竹噶舉派的大臣仁蚌巴諾布桑波，乘機(jī)取得了卡桑珠孜等后藏地區(qū)的幾個宗（縣），帕竹政權(quán)開始走向衰落。此后，仁蚌巴表面上作出擁戴帕竹政權(quán)的姿態(tài)，實(shí)際上暗中擴(kuò)大自己的勢力。
隨著格魯派勢力的擴(kuò)大，引起了噶舉派的恐慌與不滿，噶舉派遂對格魯派進(jìn)行壓制，由此引發(fā)了格魯派和噶舉派的對立。公元1481年，在噶舉派的紅帽系活佛卻扎意希的鼓動下，仁蚌巴諾布桑波的兒子貢桑巴和頓月多吉，率領(lǐng)后藏的軍隊(duì)1萬余人到了前藏，驅(qū)逐格魯派的施主阿旺索南倫波和阿旺索南杰二人。公元1498年起，又禁止格魯派的色拉、哲蚌、甘丹三大寺的僧人參加拉薩祈愿大法會，而改由拉薩附近的噶舉派和薩迦派的寺院僧人參加。
公元1499年，帕竹政權(quán)再傳到的第九任第悉阿旺扎西扎巴時，實(shí)際上是仁蚌巴掌握了前后藏的統(tǒng)治權(quán)，帕竹政權(quán)僅剩下了一個名義。公元1503年，仁蚌巴家族的頓月多吉支持噶瑪噶舉紅帽系，為了幫助紅帽系壓制格魯派，在拉薩附近的薩納瑪?shù)胤脚d建了一座號稱壓伏黃教色拉、哲蚌、甘丹三大寺的噶瑪新寺圖丹曲科爾寺。后來色拉寺和哲蚌寺的僧眾搗毀了這座寺廟。后來，仁蚌巴家族因?yàn)樵谡?wù)方面處置失當(dāng)，被新興的第悉藏巴家族擊敗，仁蚌巴的統(tǒng)治宣告結(jié)束。
關(guān)于帕竹政權(quán)和仁蚌巴家族在這一時期的活動情況，歷史資料記述的十分簡略，總之，前后藏發(fā)生了多次嚴(yán)重的戰(zhàn)亂，到1618年帕竹政權(quán)終于土崩瓦解了。
八、第悉藏巴家族取代帕竹噶舉派， 建立了噶斯政權(quán)
自公元1618年第悉藏巴家族推翻了帕竹噶舉派在衛(wèi)藏的統(tǒng)治，建立噶斯政權(quán)起，至公元1642年這個政權(quán)結(jié)束為止，統(tǒng)治時間較上述薩迦，帕竹兩個政權(quán)為短，僅二十四年。
據(jù)民間傳說，第悉藏巴家族的世系，最先是赤松德贊時代呂氏家族的意希宣努。公元1548年，第悉藏巴家族的辛廈巴才旦多吉被任命為日喀則的宗本（縣長）。辛廈巴才旦多吉是一個有心計(jì)和辦事干練的人，他逐漸富貴并掌握了大權(quán)。辛廈巴才旦多吉死后，他的后代統(tǒng)治了后藏的大部分地區(qū)。公元1611年，辛廈巴才旦多吉的孫子彭措南杰就任后藏第悉職務(wù)，從此被稱為第悉藏巴。此后在兩年內(nèi)，彭措南杰進(jìn)兵前藏，攻占了澎波和內(nèi)鄔宗等地，史稱“雞牛年戰(zhàn)亂”，由此第悉藏巴基本上統(tǒng)治了前后藏地區(qū)。
此時，黃教的四世達(dá)賴?yán)铩频は泊?，對第悉藏巴支持噶舉噶瑪派的行為不滿，針對第悉藏巴彭措南杰做了威猛的詛咒法事，使得第悉藏巴大怒。因此，在四世達(dá)賴去世后，下令禁止尋找四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未氲霓D(zhuǎn)世靈童。
后來，黃教格魯派，請來了蒙古軍隊(duì)，才打敗了第悉藏巴，并建立了密宗黃教格魯派的噶廈政權(quán)。
九、黃教格魯派取得西藏地方政教合一政權(quán)，建立噶廈政府
1、黃教格魯派的起源
格魯派是西藏佛教各教派中最后形成的一個大教派，它興起于帕竹時期，得到過帕竹政權(quán)的大力支持。在帕竹政權(quán)的后期，其勢力迅速擴(kuò)張，終于取得統(tǒng)治西藏的地方政權(quán)。
密教黃教創(chuàng)始人宗喀巴上師簡述：
公元1357年，格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴羅桑扎巴，出生于脫思麻(安多)地區(qū)的宗喀地方，父親是達(dá)魯花赤魯本格，母親名叫辛薩阿卻。他7歲時，由頓珠仁欽任為他傳授了沙彌戒，起法名羅桑扎巴，因?yàn)樗亲诳Φ胤饺耍蟊环Q為宗喀巴。17歲時，宗喀巴來到密教的止貢替寺，隨止貢替寺的京俄卻吉扎巴，學(xué)習(xí)了許多密教的教法。宗喀巴20多歲時，開始學(xué)習(xí)那諾六法、《時輪本續(xù)》等教法。宗喀巴在32歲時，撰寫《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論獅子賢釋詳疏》，46歲時，寫了《菩提道次第廣論》，51歲時，寫了《辨了義不了義論》，52歲時，對拉薩大昭寺進(jìn)行了廣泛的維修，為舉行拉薩正月祈愿大法會進(jìn)行了準(zhǔn)備，53歲時，創(chuàng)立了拉薩祈愿大法會。公元1410年，宗喀巴創(chuàng)建了甘丹寺，甘丹寺的創(chuàng)立標(biāo)志著格魯派的正式興起。公元1419年10月25日，宗喀巴去世。宗喀巴的弟子有：賈曹杰、克珠杰、根敦珠等。
2、達(dá)賴名號的由來
達(dá)賴?yán)镆皇馈刂?，根敦珠是宗喀巴上師的重要弟子之一，一生協(xié)助宗喀巴傳播黃教密法，并興建了后藏地區(qū)最大的格魯派寺院——扎什倫布寺，85歲去世。
達(dá)賴?yán)锒馈丶未?。公?475年，達(dá)那地方，出生了一個男孩，名字叫作桑結(jié)培。在他10歲的時候，被認(rèn)定為是一世達(dá)賴根敦珠的轉(zhuǎn)世再來，并把他迎請到扎什倫布寺，起名為根敦嘉措。公元1542年，根敦嘉措在哲蚌寺去世，終年67歲。密宗之所以編造了“活佛”轉(zhuǎn)世的謊言,主要是根據(jù)時勢的變化,需要借助“活佛”轉(zhuǎn)世這種形式，來傳遞世俗的權(quán)力。同時對轉(zhuǎn)世的“活佛”進(jìn)行神話，也可以達(dá)到加強(qiáng)宗派凝聚力的效果。
達(dá)賴?yán)锶馈髂霞未?。生于公?543年，10歲就任哲蚌寺的法臺，21歲受戒。公元1571年，盤踞在青海的蒙古的土默特部的首領(lǐng)——俺答汗派人前來迎請索南嘉措到那里傳法。公元1576年索南嘉措一行來到青海傳法，俺答汗贈送給索南嘉措——“達(dá)賴?yán)锿啐R爾達(dá)喇”的稱號，“達(dá)賴”——蒙語為“大?！钡囊馑迹@是“達(dá)賴?yán)铩泵栔?。索南嘉措再追封根頓珠、根頓嘉措為一世、二世達(dá)賴?yán)?，于是索南嘉措就是第三世達(dá)賴?yán)铩?588年明神宗派遣使者前來，封給索南嘉措“灌頂國師”的稱號，并邀請他到首都北京去。他接受了邀請，但還沒有成行，就去世了，終年46歲。
達(dá)賴?yán)锼氖馈频ぜ未耄?589年，出生在蒙古地方，是俺答汗的孫子。格魯派之所以以蒙古俺答汗的孫子為三世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世，主要是要借助蒙古的勢力來達(dá)到自己的目的。公元1603年，14歲的云丹嘉措到達(dá)西藏，登上哲蚌寺甘丹頗章的寶座。此后，云丹嘉措受密戒以后，學(xué)習(xí)密法，主持了拉薩祈愿大法會。后來，云丹嘉措在乃寧寺居住，因?qū)?zhí)政的第悉藏巴噶瑪?shù)ゅ耐ㄔ诤蟛刂С指连斉杉易迤群Ω耵斉刹粷M，于是在甲職強(qiáng)欽波(大咒師)的靈塔跟前，呼叫第悉藏巴和臣僚們的名字進(jìn)行詛咒法事。1616年明朝派人進(jìn)藏，在拉薩封云丹嘉措為“普持金剛佛”，并邀請他進(jìn)京朝見。云丹嘉措答應(yīng)進(jìn)京。但是云丹嘉措未能成行，就于當(dāng)年年底在哲蚌寺去世，終年28歲。
3、格魯派建立西藏地方政教合一的政權(quán)
（1）格魯派的一次法難
1616年四世達(dá)賴?yán)铩频ぜ未肴ナ赖臅r候，正是第悉藏巴政權(quán)強(qiáng)盛的時期，第悉藏巴噶瑪?shù)ゅ耐ㄖС指连斉蓪Ω耵斉蛇M(jìn)行迫害，同時，第悉藏巴又逐步將拉薩附近的領(lǐng)地納入自己治下。
因此，格魯派的施主——第司吉雪巴，便以觀音菩薩像作為禮品，請蒙古喀爾喀部的首領(lǐng)曲科爾兄弟發(fā)兵攻打第悉藏巴。公元1617年年底，蒙古的大批軍隊(duì)和喀爾喀曲科爾的一些香客到達(dá)，格魯派和蒙古民眾都趁此發(fā)動反擊戰(zhàn)斗，一起攻打了駐在拉薩的第悉藏巴的貴族和軍隊(duì)。第悉藏巴隨后調(diào)集前后藏的大軍，加入戰(zhàn)斗。此時蒙古軍隊(duì)因受到離間，返回了自己家鄉(xiāng)，格魯派軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗。哲蚌寺和色拉寺的數(shù)千僧人被殺，第悉藏巴下令禁止尋找四世達(dá)賴?yán)铩频は泊氲霓D(zhuǎn)世靈童。在達(dá)垅寺住持的調(diào)停下，在哲蚌寺和色拉寺的許多莊園和屬民被第悉藏巴沒收，并要向第悉藏巴繳納罰金的條件下，第悉藏巴同意格魯派僧人返回哲蚌寺和色拉寺。色拉寺、哲蚌寺受到戰(zhàn)火破壞，兩寺大經(jīng)堂的門、窗都嚴(yán)重破損，擋不住狗和小偷進(jìn)入。這是格魯派的一次法難。
1618年，堅(jiān)決支持黃教格魯派的索南饒丹，前往青海蒙古搬救兵。1621年，索南饒丹領(lǐng)來在青海的蒙古土默特部拉尊窮哇的軍隊(duì)，在拉薩大敗第悉藏巴的軍隊(duì)，當(dāng)時哲蚌寺的法主羅桑確吉堅(jiān)贊出面調(diào)停，第悉藏巴被迫同意歸還被沒收的莊園和屬民，并準(zhǔn)許四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世。
（2）五世達(dá)賴?yán)铩迳＜未?br>公元1617年，五世達(dá)賴?yán)锏摹稗D(zhuǎn)世靈童”，出生在青瓦達(dá)孜宮，即瓊結(jié)宗堡之內(nèi)。1622年，當(dāng)靈童長到6歲時，以格魯派的上師羅桑確吉堅(jiān)贊為首，率三大寺僧眾，認(rèn)定靈童以后，經(jīng)第悉藏巴噶瑪?shù)ゅ耐ㄔ试S，由格魯派和蒙古的代表迎請到拉薩哲蚌寺坐床。
（3）達(dá)賴五世建立西藏的地方政權(quán)
格魯派法難以后，第悉藏巴政權(quán)還很強(qiáng)大，格魯派和第悉藏巴以及噶瑪噶舉派之間矛盾日深，格魯派為了自己的生存而向外謀求援助。當(dāng)時，盤踞在北方新疆地區(qū)和碩特部的首領(lǐng)固始汗，勢力很大，他對格魯派持有支持的態(tài)度。因此，五世達(dá)賴?yán)锴渤枷蚬淌己骨笾９?639年，固始汗自青海調(diào)動大軍入藏，進(jìn)攻藏巴第悉。1642年，固始汗率兵，攻破桑珠孜（今日喀則），俘獲第悉藏巴，不久處死，第悉藏巴政權(quán)結(jié)束。固始汗將前后藏獻(xiàn)給五世達(dá)賴?yán)?，由此蒙古和碩特部與格魯派聯(lián)合建立甘丹頗章政權(quán)。
1644年，清軍入關(guān)消息傳到拉薩，固始汗、五世達(dá)賴?yán)铩⑺氖腊喽U等遣使到北京祝賀清朝順治皇帝登上皇位。1645年，達(dá)賴五世開始在拉薩紅山上修建布達(dá)拉白宮，蒙古首領(lǐng)固始汗為了削弱五世達(dá)賴的權(quán)利，封宗喀巴的四傳弟子——羅桑確吉堅(jiān)贊為“班禪博克多”。班禪羅桑確吉堅(jiān)贊再追認(rèn)克珠杰為第一世班禪、追認(rèn)索南喬朗為第二世、追認(rèn)洛桑頓珠為第三世班禪。這就是班禪傳承系統(tǒng)的由來。在西藏達(dá)賴被公認(rèn)為是“觀音菩薩”轉(zhuǎn)世再來，班禪是“阿彌陀佛”轉(zhuǎn)世再來。
1652年，五世達(dá)賴?yán)锫暑I(lǐng)西藏的僧俗官員，出發(fā)前往北京，到達(dá)以后，并留在都城居留2個多月。順治帝封達(dá)賴五世為——“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?。公?682年，五世達(dá)賴?yán)锶ナ?，終年66歲時。
五世達(dá)賴?yán)锼罆r，掌握實(shí)權(quán)的“大活佛”第悉?桑結(jié)嘉措（據(jù)史料說是五世達(dá)賴的私生子），為了鞏固自己權(quán)勢，密不發(fā)喪達(dá)十余年之久。其間，第悉?桑結(jié)嘉措向清帝討要封號，清帝只好封他為“法王”。直到后來，清朝康熙帝得悉五世達(dá)賴已死多年的消息，乃致書第巴桑結(jié)嘉措，嚴(yán)厲責(zé)問。第悉?桑結(jié)嘉措接到信后，懾于清政府的威力，被迫對外宣布五世達(dá)賴死亡的事實(shí)。
（4）達(dá)賴?yán)锪馈獋}央嘉措，1683年出生在錯那地區(qū)。倉央嘉措在錯那的十幾年中，備嘗艱辛。后世有一種流行的說法是，倉央嘉措在故鄉(xiāng)生活時，隨母親一起勞動，并和年輕姑娘談情說愛。公元1697年，倉央嘉措在布達(dá)拉宮的司喜平措大殿，舉行了坐床典禮。
倉央嘉措成長的時代，恰值西藏政治動蕩，內(nèi)外各種矛盾接連不斷地開始出現(xiàn)之際。第悉對第五世達(dá)賴?yán)锏乃劳鲞M(jìn)行了長期保密，這引起了清朝康熙帝的不滿。在西藏內(nèi)部，由于第悉獨(dú)斷專行，長期“匿喪”，身穿袈裟而又公開蓄養(yǎng)“主母”等行為，招致哲蚌寺、色拉寺部分首腦表現(xiàn)出不滿情緒。各種矛盾錯綜復(fù)雜，倉央嘉措感到“失望，學(xué)習(xí)也無益處”，遂變得懶散起來，且喜好游樂，放蕩不羈。在第五世班禪的傳記里說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最后，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝，以近事男戒而受比丘戒，再轉(zhuǎn)法輪。但是，終無效應(yīng)，只得將經(jīng)過情形詳細(xì)呈報第悉。倉央嘉措在扎什倫布寺居17日后返回拉薩?！弊阅且院螅瑐}央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內(nèi)射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去游玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。
蒙古固始汗的子孫——留在西藏的首領(lǐng)拉藏汗，利用倉央嘉措與“大活佛”第悉?桑結(jié)嘉措之間的矛盾，于公元1705年將“大法王”第悉?桑結(jié)嘉措抓獲，并處死。從此以后，蒙古人拉藏汗統(tǒng)治前后藏達(dá)12年。拉藏汗掌握大權(quán)以后，對第六世達(dá)賴?yán)锒喾截?zé)難。還特派人員赴京師，讒言桑結(jié)嘉措勾結(jié)準(zhǔn)噶爾人，準(zhǔn)備反叛朝廷。還說，第悉?桑結(jié)嘉措在布達(dá)拉宮立的倉央嘉措不是第五世達(dá)賴?yán)镎嬲霓D(zhuǎn)世靈童，他終日沉湎于酒色，不守清規(guī)，請予廢立?？滴醯奂磁墒汤珊諌鄣热烁安?，敕封拉藏汗為“翊法恭順汗”，賜金印一顆。命將倉央嘉措從布達(dá)拉宮的職位上廢除，“執(zhí)獻(xiàn)京師”。遵照諭旨，廢掉倉央嘉措以后，不久即“解送”北京。倉央嘉措死在趕往北京的路上，時年25歲。
其后，拉藏汗將益西嘉措“活佛”，認(rèn)定為第六世達(dá)賴?yán)铮瑢⑵溆敛歼_(dá)拉宮坐床。益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，請求皇帝承認(rèn)他是達(dá)賴?yán)铮①n金印。皇帝依奏，賜金印一顆，印文為：“敕賜第六世達(dá)賴?yán)镏?。”益西嘉措在?1年，但是，西藏僧俗群眾皆不承認(rèn)他是五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。
為了穩(wěn)定西藏當(dāng)時的混亂局面，康熙帝于公元1713年冊封第五世班禪洛桑益西為“班禪額爾德尼”，賜金冊、金印。命他協(xié)助拉藏汗管理好西藏地方事務(wù)。從此，歷代班禪的“額爾德尼”名號便確定下來。后來清政府命令班禪管理后藏，達(dá)賴管理前藏，清庭利用班禪和達(dá)賴之間的矛盾，達(dá)到分而治之的目的。
（5）達(dá)賴?yán)锲呤馈裆＜未?，生于公?708年7月19日。1720年9月15日，達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮舉行坐床儀式。1751年，清朝乾隆皇帝，命七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胝乒芪鞑卣?。其下設(shè)立4名噶倫，辦理行政事務(wù)，組成噶廈政府，同達(dá)賴?yán)锖婉v藏大臣共同領(lǐng)導(dǎo)。噶廈政府，向每位噶倫宣讀皇帝的委任狀。按照各自的能力和年齡，分別委任，三俗一僧為噶倫。從此到1959年，噶廈組織和一切職權(quán)持續(xù)200余年。這就是密教格魯派完全掌握西藏政教大權(quán)的開始。
七世達(dá)賴?yán)锕?757年去世，“活佛”第穆呼圖克圖為代理攝政。
達(dá)賴?yán)锇耸馈獜?qiáng)白嘉措，生于1758年6月，1761年被迎請到扎什倫布寺。1792年，乾隆皇帝為了杜絕在確認(rèn)“活佛轉(zhuǎn)世”時候存在的種種舞弊行為，在《欽定二十九條章程》第一條就立下了金瓶掣簽制度。規(guī)定凡是“大活佛”的轉(zhuǎn)世靈童，在最后確認(rèn)的時候，要用金瓶抽簽確定。1805年八世達(dá)賴強(qiáng)白嘉措去世，終年24歲。由達(dá)察丹貝貢波攝理政教事務(wù)。
達(dá)賴?yán)锞攀馈《浼未耄?805年12月出生，1808年9月，隆朵嘉措在布達(dá)拉宮坐床。1815年，隆朵嘉措，突患食道疾病，2月14日死亡，終年11歲。
達(dá)賴?yán)锸馈技未?，生?816年，1822年被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童。1837年7月20起，十世達(dá)賴?yán)锷眢w略感不適，9月1日去世，終年22歲。
達(dá)賴?yán)锸皇馈酥榧未?，生于公?838年。當(dāng)時找到的3名靈童，1841年，3名幼童被迎請到拉薩。5月，在布達(dá)拉宮舉行金瓶搖簽，結(jié)果克珠嘉措被抽中，1842年克珠嘉措在布達(dá)拉宮坐床，公元1855年，克珠嘉措身體感到不適。清朝駐藏大臣探望達(dá)賴?yán)锏牟∏椋酥榧未雴为?dú)會見了駐藏大臣，并詳細(xì)講了自己的病情。不久，克珠嘉措去世，年僅18歲。
達(dá)賴?yán)锸馈嗔屑未?，于公?856年，出生在西藏山東的地方，1860年，赤列嘉措在布達(dá)拉宮坐床。1873年，赤列嘉措開始掌管西藏政務(wù)。同年3月4日起，達(dá)賴?yán)锷砘己?，雖服藥治療，并舉行了祈禱健康長壽的法事，但病情不見好轉(zhuǎn)。3月20日，十二世達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮去世，年僅20歲。
十二世達(dá)賴?yán)锶ナ篮?，由達(dá)擦呼圖克圖阿旺貝丹卻地贊執(zhí)掌攝政職。
（6）達(dá)賴?yán)锸馈恋羌未?br>土登嘉措生于1876年，下達(dá)布地區(qū)的一戶普通農(nóng)家里。當(dāng)時十二世達(dá)賴?yán)锍嗔屑未肴ナ酪岩荒甓嗔?，按慣例首先請八世班禪丹白旺秋打卦問卜。八世班禪答復(fù)說達(dá)賴靈童已經(jīng)出世，其方向在拉薩的東南方。于是，攝政達(dá)擦和噶廈政府在朗頓地方找到了靈童，1879年5月，土登嘉措坐床。1895年，達(dá)賴?yán)锬隄M20歲，親政大典在布達(dá)拉宮隆重舉行。
1899年，西藏發(fā)生一起預(yù)謀暗害達(dá)賴?yán)锏氖录Ｇ皵z政第穆?阿旺羅桑赤來饒杰卸任以后，勾結(jié)其侄兒羅布次仁和頓丹等人，對達(dá)賴親政表示不滿，企圖將達(dá)賴謀害殺死，篡位攝政。為了達(dá)到此目的，將達(dá)賴生年月日，寫在符咒上面，埋在布達(dá)拉宮四周。他們又送達(dá)賴一雙靴子，在靴底里面，縫了達(dá)賴生年月日之符咒。當(dāng)時達(dá)賴頓感不適，后來發(fā)現(xiàn)靴底有可疑之處，拆開檢查，發(fā)現(xiàn)符咒。根據(jù)這一線索進(jìn)行追查，遂逮捕羅布次仁和頓丹，該二犯因見證據(jù)確鑿，無可詭辯，全部供認(rèn)不諱。此案發(fā)現(xiàn)后，噶廈召集三大寺及全體僧俗官員會議。會議一致決定對罪犯繩之以法，并沒收丹吉林寺所有財(cái)產(chǎn)。
鑒于前面數(shù)代達(dá)賴?yán)锬昙o(jì)很輕，就莫名其妙地死去，十三世達(dá)賴?yán)?，每餐以前，都要有專門護(hù)衛(wèi)先檢驗(yàn)食物中有無毒藥。
1904年，英軍侵略西藏，西藏軍民在江孜英勇抵抗，后失敗。1904年英國軍隊(duì)侵入拉薩前夕，十三世達(dá)賴?yán)锾油鐾饷晒?，企圖去俄國，不聽從清廷的號令，被清廷革去名號。不久恢復(fù)，被召進(jìn)京，跪見慈禧太后與光緒皇帝，行臣子之禮。1910年，清朝所派川軍抵達(dá)拉薩，由于軍紀(jì)很差，藏川軍與西藏軍民沖突，拉薩形勢混亂，十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未霝樽陨戆踩?jì)，逃往印度。清廷又一次革除他的名號，并下令另覓達(dá)賴?yán)镬`童，此事因武昌革命，清廷被推翻而罷休。
達(dá)賴和班禪之間，存有矛盾。1915年，九世班禪曲吉尼瑪從布達(dá)拉宮門前擊鼓而過，班禪被以不尊重達(dá)賴?yán)餅橛桑幜P藏銀1500兩。此后兩人關(guān)系繼續(xù)惡化，1923年，九世班禪為了避免遭到達(dá)賴的毒手，從日喀則出走，次年抵甘肅，再到北京、東北、蒙古等地傳播密法。1928年，國民黨在南京成立國民政府，設(shè)立蒙藏委員會。次年，班禪駐京辦事處成立。1933年，十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未耄械缴眢w欠安。經(jīng)多方救治，仍不見好轉(zhuǎn)。10月30日去世，時年58歲。
十、十四世達(dá)賴?yán)铩ぴ黾未?/p>
第十四世達(dá)賴?yán)?丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。1938年被原西藏地方政府選為第十三世達(dá)賴?yán)锏奈ㄒ晦D(zhuǎn)世靈童，后報請國民政府特準(zhǔn)免予“金瓶掣簽”。在1940年在拉薩舉行坐床，繼1950年11月開始親政。
1951年，解放西藏前夕，十四世達(dá)賴?yán)锿ㄟ^巫師降神，決定武裝和解放軍對抗，結(jié)果藏軍在昌都被解放軍包圍，最終繳械投降。十四世達(dá)賴?yán)锊坏貌唤邮苤醒肴嗣裾推浇夥盼鞑氐摹笆邨l協(xié)議”。
1954年秋，達(dá)賴?yán)镒鳛槲鞑氐娜嗣翊沓鱿诒本┱匍_的第一屆全國人民代表大會并當(dāng)選為人大常委會副委員長。1956年4月西藏自治區(qū)籌備委員會成立，達(dá)賴?yán)锶沃魅挝瘑T。此時的達(dá)賴?yán)锏玫搅酥醒胝某浞中湃魏腿嗣竦膼鄞鳌５撬麉s并未珍惜政府給他的榮譽(yù)和人民對他的感情。1957年以后，達(dá)賴?yán)锱c西藏上層分裂勢力互相呼應(yīng)，支持由局部逐漸擴(kuò)展至全面的武裝叛亂，公開撕毀“十七條協(xié)議”。1959年3月，達(dá)賴?yán)锍鎏佑《取?br>達(dá)賴?yán)锪魍龊Ｍ夂蟮?0多年來,在外組織非法流亡政府，依靠西方反華勢力，利用“宗教領(lǐng)袖”的外衣，鼓吹“西藏獨(dú)立”，四處奔走游說，散布種種謊言，欺騙國際輿論，從事分裂祖國活動。
不僅如此，據(jù)“中央人民廣播電臺”的專題新聞報道，達(dá)賴?yán)镞€支持臭名昭著的邪教——日本奧姆真理教。
事實(shí)之一，自1987年起，達(dá)賴?yán)锖吐樵群笥形宕螘?，麻原受達(dá)賴?yán)镏甘箖纱螡撊胛鞑亍皞鹘獭薄?br>事實(shí)之二，麻原自稱他的教義是在“原始佛教”及西藏密宗的密教體系上融入了瑜伽系統(tǒng)，可以把從人到“佛”的時間由二、三千年縮短到十年，而且人們不必苦行，只需皈依三寶、守持四戒、背念佛經(jīng)、接受非凡指引、進(jìn)行冥想（觀修），就可快樂地獲得長壽以至“成佛”。這種特殊方法唯他獨(dú)有，“是達(dá)賴親自把他指引入佛教大乘傳統(tǒng)”。
事實(shí)之三，1989年5月起，達(dá)賴?yán)锝o麻原出具證明書和推薦信，稱麻原是“很有能力的宗教導(dǎo)師”，奧姆教是“傳播大乘佛教”、“促進(jìn)公共好善的”，呈請東京有關(guān)當(dāng)局“應(yīng)當(dāng)允許奧姆教派免交稅收”。從而使麻原迅速積累起大量資金，從事毒氣的研制和生產(chǎn)。
事實(shí)之四，達(dá)賴?yán)镉?989年5月26日致書感謝“奧姆教團(tuán)為我們佛教流亡集體，特別是不久前剛從西藏來的僧侶學(xué)生提供了慷慨的捐款”。
從上述事實(shí)中，可以看出達(dá)賴?yán)锖吐樵g，短短幾年，就牢固建立了宗教上的師徒關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上的互惠互利關(guān)系，“事業(yè)”上的協(xié)作支持關(guān)系。德國《焦點(diǎn)》周刊說“沒有達(dá)賴?yán)锏闹С?，麻原根本不可能建立起他的教派帝國。他從一個江湖醫(yī)生和小小的刑事騙子，在短短的幾年內(nèi)火箭式地上升為日本一個教派領(lǐng)袖也不會如此順利，這是可以肯定的。”換一種說法，正是達(dá)賴?yán)锏亩αΑ爸С帧?，使麻原彰晃從一個小小的騙子，上升為“宗教導(dǎo)師”，積累了放毒資金，從而變成恐怖集團(tuán)的頭子。
達(dá)賴?yán)镞€破壞西藏密教內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和戒律。
1989年十世班禪去世，為了防止身在海外的達(dá)賴?yán)锢谩按蠡罘稹钡纳矸菀约坝绊?，借此大做文章，中佛協(xié)成立了“尋找班禪轉(zhuǎn)世靈童的小組”。
班禪喇嘛的傳統(tǒng)駐錫寺廟──日喀則扎什倫布寺的主持恰扎?強(qiáng)巴赤列活佛，中央政府對他信任有加，給了他全國政協(xié)常委、西藏自治區(qū)政協(xié)副主席的高位。十世班禪去世后，北京讓他全權(quán)負(fù)責(zé)尋找班禪的轉(zhuǎn)世靈童，撥?？?00萬元人民幣。而在這個關(guān)系到西藏宗教根本原則的大事面前，他花著北京的錢，用了五年時間，對北京始終虛與委蛇，暗中卻把尋訪靈童的每一步情況向印度的達(dá)賴匯報，聽取達(dá)賴指示。1995年底，“尋找班禪轉(zhuǎn)世靈童的小組”已經(jīng)找到三名靈童，小組正積極準(zhǔn)備在這三名靈童中抽簽來決定哪位才是班禪的“轉(zhuǎn)世”靈童。在這個關(guān)鍵時刻，達(dá)賴?yán)锔鶕?jù)恰扎?強(qiáng)巴赤列活佛暗中提供的情報，搶在中央政府之前，宣布靈童之一的根敦?卻吉尼瑪為十世班禪的轉(zhuǎn)世靈童。
由于達(dá)賴?yán)锏摹巴蝗灰u擊”，致使中央在尋找班禪轉(zhuǎn)世靈童問題上十分被動。雖然中央最終認(rèn)定嘉黎縣出生的堅(jiān)贊諾布為第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身，但是，客觀上卻出現(xiàn)了兩個班禪并立，乃至出現(xiàn)中央政府認(rèn)定的十一世班禪不被一部分藏人承認(rèn)的尷尬局面。
后來恰扎?強(qiáng)巴赤列活佛被投入監(jiān)獄，判了八年徒刑。恰扎活佛并不后悔，他這樣解釋他的行為：“我是受了比丘戒，并由達(dá)賴?yán)锕囗數(shù)?。我必須服從灌頂上師的意志，否則，是上不了天堂的?！?nbsp;
在2000年8月，還發(fā)生了達(dá)賴?yán)锛瘓F(tuán)干擾宗教領(lǐng)袖世界和平千年大會順利召開的事件。據(jù)聯(lián)合國2000年8月29日專電（記者顧震球、倪四義）：正在此間出席宗教領(lǐng)袖世界和平千年大會的中國宗教領(lǐng)袖們29日晚上憤然離開聯(lián)合國大會廳，強(qiáng)烈抗議達(dá)賴派出的所謂代表宣讀他寫給大會的信件。
退場的宗教領(lǐng)袖中包括著名的藏傳密教活佛嘉木樣?洛桑久美?圖丹卻吉尼瑪。中國宗教領(lǐng)袖代表團(tuán)成員、中國佛教協(xié)會副會長圣輝法師在退場后接受中外記者采訪時說：“達(dá)賴不出席這次世界和平千年大會是有自知之明的，但是又通過所謂代表宣讀信件，又極不明智，結(jié)果是干擾了大會，與大會的總體氣氛極不和諧?！?br>圣輝法師指出：“達(dá)賴長期利用宗教從事分裂祖國的活動，做與宗教不相符的事，迷惑欺騙了善良的、不知道真相的人民?！彼鲋袊诮填I(lǐng)袖代表團(tuán)團(tuán)長傅鐵山今天在主旨發(fā)言中的話說，宗教倡導(dǎo)的仁慈、博愛、寬恕與和解是人類維護(hù)和平的寶貴的精神源泉。達(dá)賴打著宗教旗號，欺世盜名，分裂祖國，實(shí)際上是對宗教的玷污和褻瀆。一切有正義感的人們都應(yīng)該予以堅(jiān)決抵制。
中國宗教領(lǐng)袖代表團(tuán)成員、中國基督教協(xié)會副會長曹圣潔說：“達(dá)賴制造動亂，破壞和平，已經(jīng)成為政治人物，不適合參加宗教領(lǐng)袖參加的和平大會。他在會議開始前后大造輿論，迷惑世人，說的一套，做的卻是另一套，目的就是企圖干擾大會的正常召開?！?nbsp;
在海外利用反華組織的幫助，從事分裂祖國活動的達(dá)賴?yán)铮?989年，居然因此獲得了諾貝爾國際和平將。在西藏，達(dá)賴?yán)锾枮椤坝^音菩薩”轉(zhuǎn)世，可是看看達(dá)賴?yán)锏乃魉鶠?，哪里有任何一點(diǎn)點(diǎn)觀音菩薩的大慈大悲呢？十四世達(dá)賴?yán)?，一夜之間，由宗教領(lǐng)袖成為民主先鋒、人權(quán)斗士，人們不禁要問一句：達(dá)賴?yán)锸恰胺ㄍ酢?，還是“政客”？
以上是根據(jù)有關(guān)史料整理的西藏密教發(fā)展簡史。
綜上所述，密宗本是吐蕃時期，藏王赤松德贊為了打擊信奉苯教的異己大臣，而從印度引進(jìn)的假冒佛教的外道法。密教在打擊苯教的過程中，逐漸發(fā)展壯大起來，最終取代了吐蕃王朝的統(tǒng)治，從而走向了權(quán)利舞臺的中央。先是密宗薩迦派在元朝的支持下統(tǒng)治西藏70余年；后來，密宗帕竹噶舉派打敗了薩迦派，建立了以朗氏家族為中心的地方政權(quán)，統(tǒng)治西藏260余年；再后來，密宗的格魯派借助蒙古人勢力打敗第悉藏巴，建立了噶廈政權(quán)，統(tǒng)治西藏一直到新中國西藏的解放。
密教在西藏傳播的一千三百余年的時間里，自始至終，都是和世俗的政治權(quán)利緊密地結(jié)合起來，密教從起源、發(fā)展到取得政教合一的政權(quán)過程中，充滿了血腥、欺壓和暴力。縱觀西藏密教的發(fā)展歷史，不難得出一個結(jié)論：在人文文化、經(jīng)濟(jì)極為落后的西藏，密教各派的組織及其教義，只不過他們用以謀取現(xiàn)實(shí)利益的工具，當(dāng)他們的現(xiàn)實(shí)利益遭到侵犯的時候，這些高高在上的“法王活佛”會完全拋開密教的教義，采取任何可以想象的到的殘酷的手段、暴力，來維護(hù)其現(xiàn)實(shí)利益，而沒有任何慈悲可言。
因此，整個西藏的密教史，就是一部“活佛法王”在宗教的外衣遮掩下，所進(jìn)行的人統(tǒng)治人、人殘害人、人壓迫人、人剝削人的罪惡而骯臟的歷史！
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