托物言志、象征等表現(xiàn)手法的定義及區(qū)別
一、定義
托物言志，即將個(gè)人之“志”依托在某個(gè)具體之“物”上。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個(gè)人之“志”，借助于這個(gè)具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。
借物抒情，對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、柳、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)帲M情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。
象征，借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情。
以物喻人，把人的行為、性格、品質(zhì)、精神等借事物的形象表現(xiàn)出來，以物的形象來比喻、指代某種人的一種表現(xiàn)手法。如《白楊禮贊》一文中用“白楊樹”來比喻北方的抗戰(zhàn)軍民。
二、區(qū)別
這幾種表現(xiàn)手法在本質(zhì)上是相同的，不是截然分開的。如在《白楊禮贊》一文中，從對(duì)白楊樹的形象描繪上來看，它具有北方抗日軍民的特征，所以用它來指代北方抗日軍民，這就是以物喻人；這樣描寫，在白楊樹的形象上自然賦予了北方抗日軍民的品質(zhì)和精神，所以說白楊樹具有一定的象征意義，它象征著北方抗日軍民及其精神；作者通過贊美白楊樹來贊美北方抗日軍民，所以又稱為借物抒情。當(dāng)然，它們還是有一定的區(qū)別的。首先，從以上的分析來看，提煉這些表現(xiàn)手法時(shí)著眼點(diǎn)不同。其次，托物言志、借物抒情、以物喻人的區(qū)別在于“志”、“情”、“人”的具體內(nèi)含不同，“志”強(qiáng)調(diào)志趣、追求，針對(duì)自己，如《愛蓮說》是作者借蓮這一形象來表達(dá)自己對(duì)君子人格的追求；“情”指作者對(duì)人對(duì)物的感情，多因外物引起，也包括自己的喜怒哀樂，如《荔枝蜜》就是通過對(duì)蜜蜂的贊美來表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的贊美之情的；“人”是對(duì)人物形象而言的，如千里馬喻人才。再次，象征與其他幾種表達(dá)方式的區(qū)別在于象征具有暗示性，如《變色龍》一文用變色龍象征媚上欺下、見風(fēng)使舵的沙皇軍警，但文章中并沒有出現(xiàn)變色龍，它只是一個(gè)象征物；再如《海燕》一文，通篇也沒有出現(xiàn)象征本體，象征意義暗含在象征體之中。一般地，象征體的象征意義具有約定俗成姓，如紅色象征革命，綠色象征生命，橄欖枝象征和平等。當(dāng)然，我們?cè)谑褂闷渌麕追N表現(xiàn)手法時(shí)，也往往賦予了所借之物臨時(shí)的象征意義，如《白楊禮贊》中的白楊樹等。
這只是我個(gè)人的一點(diǎn)理解，不足之處，請(qǐng)與斧正。象征與托物言志的區(qū)別
1、象征（“以物征事”的簡稱）是借助物象來表現(xiàn)某種概念、思想、精神、品德等。如以“梅”象征高潔、清秀、淡雅、樸素；以“菊”象征高潔與傲霜斗雪的堅(jiān)強(qiáng)。托物言志是借助物的象征義來表達(dá)胸懷心志。
2、象征分為整體象征和局部象征；托物言志都是整體的。
3、象征具有文化意義上的不確定性，如“海燕”，說象征“革命者”可以，說象征“春的使者”也可以；而托物言志具有文化意義的確定性，如“梅”、“菊”的意義具有確定性。
4、象征重在表現(xiàn)事物的客觀意義和精神實(shí)質(zhì)；托物言志重在言志，表現(xiàn)作者主觀的思想感情。
以物喻人”“托物言志”和象征的區(qū)別是什么？
以物喻人，是一種描寫人物的方法。就是用某一種事物來比喻某一種人，使其性格、形象更為鮮明。
托物言志，即將個(gè)人之“志”依托在某個(gè)具體之“物”上。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個(gè)人之“志”，借助于這個(gè)具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。
“托”借、假托的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來描述物表現(xiàn)志。通過描繪具體事物的形象來表達(dá)思想感情（多用于詩歌、散文創(chuàng)作）。是間接表現(xiàn)主觀主題思想的方式之一。通過對(duì)客觀事物的描寫或刻劃，間接表現(xiàn)出作者的志向、意愿。采用托物言志，關(guān)鍵是志與物要有某種相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，使物能達(dá)意而志為物核。托物言志常借用比擬、象征等手法。
象征是以物喻人，和借喻很相似，盡管只出現(xiàn)了喻體，但實(shí)際上是“指桑罵槐”。
托物言志屬于作文的整體手法，后者是文章中的局部寫法。二者在某些時(shí)候是可以相融的?？偟恼f，它們是相輔相承的關(guān)系。
象征和托物言志兩種手法都是以物寫人,都是通過賦予意象某種人格化特征，來寄托作者的某種情感。但二者又不是一回事。象征是以物喻人，和借喻很相似，盡管只出現(xiàn)了喻體，但實(shí)際上是“指桑罵槐”。如曾鞏的《詠柳》:“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。”作者借尚未變黃就借助風(fēng)勢在空中狂舞的柳條，象征那些根基未穩(wěn)，因倚仗權(quán)貴而一時(shí)得勢便猖狂不已的小人，表達(dá)對(duì)他們的極端鄙視和厭惡。托物言志（廣義的托物言志應(yīng)該包括象征，這里所說的是狹義的托物言志）是作者通過對(duì)物象描寫和刻畫（托物）來表達(dá)自己的某種志向（言志）。如李忱的《瀑布聯(lián)句》：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”作者以不貪戀溪澗而沖奔大海的瀑布表達(dá)自己“棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔” 的豪情壯懷。
托物寓意和 托物言志的區(qū)別
前者是用物來說明一個(gè)哲理,道理.
后者是用物來表明自己的志向,理想.
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