現(xiàn)在很多人搞不清道家的“無”與佛家的“空”有什么不同，如果僅從字面看，這兩個字所表達的意思的確差不多，而且都是從形而上對世界本源的表述。道家言,“無中生有”, 佛家言，“四大皆空”，僅一個“無”字、或“空”字，有人已為之禪悟了一生，因為這兩個字是道、佛兩家的終極道真正悟透并不容易。大家都知道，道士是道士，和尚是和尚，一個留著披肩發(fā)，一個頭上光光亮。難道他們這僅僅是裝扮有所不同嗎？當然不是。其實道、佛在本質(zhì)上有區(qū)別，根本區(qū)別就在于“無”與“空”的不同。
中國道家和儒家思想都起源于《易經(jīng)》只不過道家偏重于形而上的研究而儒家更關(guān)注世俗。從行為表現(xiàn)看,道家是“出家”的, 而儒家是“安家”的。這里只是提到儒家，并不作深度討論。前人對《易經(jīng)》的世界觀總結(jié)出三個核心含義，即，“變易、不易、簡易”。道家?guī)缀跬耆^承了這“三易”，“ 變易”是說，世界上萬事萬物沒有什么是不變的，一切都在變?！安灰住眲t說，變固然在變，但萬變不離其宗，至少存在一個“本源”是不變的，而這個本源或稱為“氣”亦或叫做其它什么,總之, 無論你把它稱為冥冥中的“老天爺”還是叫做“大自然”,它都是實實在在的一個存在?！?變易”和“不易”可能是人類最早的辯證思想。中國人正是有了這一辯證思維，最后才得出了“簡易”。所謂“簡易”，就是簡單的意思，是說，雖然萬物變化多端但都有其可循的規(guī)律，只要找到這個規(guī)律，就會一目了然，再復(fù)雜的事情也不過派生于陰陽的變化，是謂，一生二，二生三，三生萬物。其實，現(xiàn)代的計算機也不過只是會做1+1的加法而已。從道家的世界觀可以看出，他是承認世界有一個“本源”的，無論是“神”還是“氣”。因而，道家所講的“無”只是形體上的無,而不是本質(zhì)上的“無”, 一句“萬變不離其宗”便已揭開這個秘密。
然而，佛家并不承認宇宙存在一個固定的“祖宗”，不管是神還是物，他一概都不承認。因此，佛學也被一些學者看成是最具覺悟的學問。說到這里, 可能大家都會感到困惑,不承認世界有“本源”，一切因果又從何而來？這只能說，到佛學的頂端的確不講所謂因果，至少佛陀釋迦牟尼沒講過因果引用六世活佛倉央嘉措一句話，“迎浮世千重變，和有情人做快樂事，別問是劫是緣?！?/span>
佛家只講“無?！保饘W是一門超時空學問，用一般的邏輯并不能對它作出解釋，佛學的時空沒有前后時序，沒有大小辨別，過去、現(xiàn)在、未來完全糾纏在一起，這在過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛三位一體的理論中得到了印證。佛家追逐的世界不在本宇宙中，似乎更像是宇宙大爆炸之前的情形。而科學家卻說，“宇宙大爆炸之前”的提法本身就是錯誤的，因為時間只是從宇宙大爆炸時才產(chǎn)生的，既然那時沒有時間，所以便沒有“以前”一說。佛教人士也沒想到, 佛陀3000年前的思想竟然與現(xiàn)代量子力學理論形成了某種契合，一位身居新加坡的高僧前幾年還經(jīng)常出來講，說是量子力學證明了佛家思想的正確。且不論這些，事實上量子力學創(chuàng)造出了很多高科技產(chǎn)品，而佛教除了在精神領(lǐng)域有所建樹，它甚至造不出一盒火柴。
當然，精神健康對于我們也無比重要，下面來談?wù)劦兰液头鸺夷転槲覀冎赋鲈鯓拥娜松缆贰?/span>
道家的“無中生有”最終落腳點是在“有”，前面已經(jīng)分析了，道家的“無”其本質(zhì)上還是一種“有”，在具有形形色色花木的世界里，道家對生活的終極追求可總結(jié)為一個“樂”字，其修仙得道也好、天人合一也罷，歸根結(jié)底是想求得長生不老永遠逍遙。修道之人沒有想死的，只是希望升天變成神仙，他們死活也不肯放棄一切感覺，在天庭照樣吃仙桃飲美酒，娶妻生子樣樣不少，這便是道人的終極追求。盡管道人也出家，但并不離世，至少還能容身在本宇宙中，只不過是上天而已。
佛家的“四大皆空”則不然,他的落腳點正好與道家相反, 是從“有”回到“空”。佛家的終極追求是“寂滅”抑或叫“涅槃”是一種永不輪回，也不成仙的境界，通俗地講，就是死了就死了，死的干干凈凈不留半點靈魂。在那個彼岸，無思、無欲、無覺，這與道家夢想的神仙世界完全是兩碼事。佛家認為，一切痛苦有源于“有”，所以勸人放下一切，包括成仙的夢想。佛家對人生的理解也可總結(jié)成一個字,就是“苦”! 以前出家人都被稱為“苦行僧”，而佛家的“苦”，內(nèi)涵極為豐富，它與“慈”和“悲”是一個事情的不同展現(xiàn)，本質(zhì)上是一回事。佛家的“空”是真正的“空”，里面連一團氣都沒有。在印度佛教的塑像中可以看到，幾乎所有的尊者都是骨瘦如柴，印度法師會告訴沙彌，盡管苦修吧，這輩子不成下輩子接著來，修佛是自己的事，別向佛求財、求醫(yī)、求子，佛什么都沒有，有也不會給你。
在中國道教興盛的時期,出現(xiàn)了一個尷尬局面, 道家說不清他的“道”，老子論道時也僅僅是用“玄之又玄”幾個字來敷衍，而當時在印度的佛教卻已經(jīng)形成了完整的學說，在傳教上比道教方便得多。從隋代起就有人嘗試將佛教理論引入中國，特別在大唐國家富強時期，皇帝為了“安民”，即派唐僧到西天取經(jīng)。但中國人一看修佛那么辛苦，而且半點油水都撈不到，誰還愿意修？于是便改，首先是把佛像都塑造成肥頭大耳的樣子，然后把道教里各路神仙具有的特異功能再搬到菩薩身上，什么送錢財?shù)?、送子的、醫(yī)病的等等，一樣不少，而且還告訴信徒成佛后能到極樂世界永生。這樣一來，道教的好處全被佛教拿走了 , 于是人們也就漸漸都去拜佛了。而原來的道教只好退居到研究養(yǎng)生這樣的“術(shù)”的層面。
可以這樣說，印度佛教的傳入，并沒有擠走中華文化，這種被改造的佛教，其骨子里的東西還是道家原來的思想，所以說中國佛教實際上是佛皮道骨，這也是現(xiàn)在人們分不清道教與佛教的原因。印度佛教因其過于清高最終走向了衰亡，但它作為一種智慧學說仍然可以研究?，F(xiàn)在，世界上流傳的大部分佛教都直接受到中國佛教影響，日本佛教則完全是從中國傳過去的。目前，日本佛學界也有些試圖將他們的佛教該回到印度佛教的教義，但這幾乎不可能成功。相對而言，中國佛教基本上不是一種脫世的宗教，普通人更容易接受。
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