中央民族大學(xué)王建民教授于2013年11月18日18：30-20：30應(yīng)邀在復(fù)旦大學(xué)高研院作了題為“人類學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)術(shù)發(fā)展”的講座。主持人為納日碧力戈教授，評議人為潘天舒教授，此外，南京大學(xué)范可教授也出席參加了此次講座。
作為中國人類學(xué)學(xué)科史權(quán)威的王建民教授主要從三大方面論述了人類學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)術(shù)發(fā)展，其一為中國人類學(xué)的學(xué)科定位糾葛；其二為國家學(xué)科目錄的學(xué)科歸屬劃分；其三為人類學(xué)學(xué)科歸屬的討論
在“中國人類學(xué)的學(xué)科定位糾葛”這一節(jié)中，首先簡要的介紹中國人類學(xué)學(xué)科發(fā)展史。
人類學(xué)引介到中國已有一百多年的歷史，學(xué)科發(fā)展歷程中，學(xué)科名稱先后有民種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多個，在大學(xué)分屬于法學(xué)院、文學(xué)院，在中央研究院先后隸屬于社會科學(xué)研究所、歷史語言研究所，經(jīng)歷了曲折而復(fù)雜的發(fā)展歷程。中華人民共和國建立后，中國大陸民族學(xué)成為歸屬于歷史科學(xué)的一門學(xué)科，體質(zhì)人類學(xué)則歸屬于生物學(xué)。
十一屆三中全會后，1980年和1981年，分別成立了掛靠中國社會科學(xué)院的中國民族學(xué)研究會和掛靠教育部的中國人類學(xué)學(xué)會。分別建立兩個學(xué)會是當(dāng)時中國人類學(xué)學(xué)科構(gòu)成、行政歸屬、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及重建后的學(xué)術(shù)追朔等諸方面原因?qū)е碌模憩F(xiàn)出了人們對于人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科地位的不同想象及其實踐。
而此時，廈門大學(xué)人類學(xué)學(xué)科重建的主要鼓吹者和實踐者陳國強教授四處游說，并攜上海博物館林嘉煌研究員一道，促成復(fù)旦大學(xué)等機構(gòu)體質(zhì)人類學(xué)家實現(xiàn)合作，并且反復(fù)上書、積極呼吁，推動包含四分支的人類學(xué)學(xué)科地位的確立。
陳國強主張人類學(xué)包含四分支，但又說“考古學(xué)與語言學(xué)在我國發(fā)展成為獨立學(xué)科，且分屬歷史學(xué)、語言學(xué)科，我們?nèi)祟悓W(xué)者不可能也不必去掌握他們、研究他們。故我們只提考古人類學(xué)與語言人類學(xué)是人類學(xué)的兩個分支?！?/span>
1984年2月，廈門大學(xué)建立人類學(xué)研究所，下設(shè)人類學(xué)與考古學(xué)研究室，從事文化人類學(xué)、考古人類學(xué)研究室培養(yǎng)。9月，建立人類學(xué)系，設(shè)人類學(xué)和考古學(xué)兩專業(yè)。此前，建立的中山大學(xué)人類學(xué)系則設(shè)民族學(xué)與考古學(xué)兩專業(yè)。不同于廈門大學(xué)。而中國社會科學(xué)院設(shè)民族研究，沿用蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族學(xué)。以及中央民族大學(xué)則追朔1950年恢復(fù)民族學(xué)
陳國強當(dāng)時在每次在中國民族學(xué)會會議上都要呼吁改變?nèi)祟悓W(xué)學(xué)科的歸屬，論證人類學(xué)四分支或兩大分支的科學(xué)地位，但在蘇聯(lián)體系的民族學(xué)學(xué)科者中難覓知音，和者甚少，所以每次開會都很失落。雖然當(dāng)時人類學(xué)會雖然掛靠教育部，但并沒有太多經(jīng)費，所以經(jīng)常開筆會，與會者將自己的論文寄送給主辦方，然后再進行書面的討論。
隨著20世紀(jì)80年代后期文化熱期間一批新的人類學(xué)著作譯為漢文及其他人類學(xué)學(xué)術(shù)再引進工作，一些中青年民族學(xué)學(xué)者開始逐漸轉(zhuǎn)向當(dāng)代文化人類學(xué)研究，使用文化人類學(xué)概念撰寫論著。并且90年代初，有一批人類學(xué)學(xué)者開始閱讀人類學(xué)英文原著，準(zhǔn)備出國學(xué)習(xí)。一批在國外學(xué)習(xí)人類學(xué)專業(yè)的博士在上世紀(jì)90年代以后陸續(xù)回國任教，如王銘銘教授等給人類學(xué)界帶來一些新的跡象。使得逐漸顯現(xiàn)出新的文化人類學(xué)探索方向，對于學(xué)術(shù)歸屬及定位開始有了重新認識。
然而，就在此時，1994年7月，廈門大學(xué)校方因為內(nèi)部矛盾以人類學(xué)本科生難以找到對口單位為由宣布撤銷人類學(xué)系，不再招收人類學(xué)專業(yè)本科學(xué)生，本科生招生指標(biāo)讓給熱門專業(yè)，考古專業(yè)歸并于歷史系，人類學(xué)專業(yè)的教學(xué)人員均轉(zhuǎn)為人類學(xué)博物館與人類學(xué)研究所人員，繼續(xù)從事人類學(xué)研究和中國民族史和文化人類學(xué)方向研究生的培養(yǎng)。（南京大學(xué)的范可教授則認為，廈大對人類學(xué)系的撤銷是由于校方要求各個院系創(chuàng)收。而人類學(xué)系在這方面明顯落后于學(xué)校其他院系，因此廈大人類學(xué)系被撤銷，不再招收本科生，并將本科招收名額移給其他專業(yè)。）
在“人類學(xué)在社會科學(xué)中的地位及其教學(xué)問題”一文中，列維-斯特勞斯論述了民族志、民族學(xué)和人類學(xué)的關(guān)系。他認為人類學(xué)包含民族志和民族學(xué)，將民族志視為人類學(xué)研究的第一步，存在于專題論文處理小地方的時候，并且是一種進行調(diào)查的技術(shù)；民族學(xué)作為第一步，或者說是走向綜合的第一步，既可以是地區(qū)上的，也可以是歷史上的比較與關(guān)聯(lián)；人類學(xué)作為第三步，如列維-斯特勞斯所說：“以獲取關(guān)于人類的全面知識為目標(biāo)——在其全部的歷史和地理范圍內(nèi)把握這一主題，尋求可適用于整個人類進化的知識。”在三者關(guān)系上，呈現(xiàn)出一個從小到大，從具體個案到宏觀現(xiàn)論的關(guān)懷。
第二部分主要論述了人類學(xué)在“國家學(xué)科目錄的學(xué)科歸屬劃分”
改革開放后，因為國家級目錄令出多門，造成了人類學(xué)歸屬混亂的多種定位。國家定位的混亂。
國務(wù)院學(xué)位委員會目錄（管研究生）曾長期將社會文化人類學(xué)作為民族學(xué)學(xué)科二級學(xué)科，以“民族學(xué)（文化人類學(xué)）”的形式列入學(xué)位委員會學(xué)科目錄；
國家教育部高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄（管本科生）將民族學(xué)、人類學(xué)列為歷史學(xué)門類、歷史學(xué)學(xué)科中的兩個專業(yè)。
國家標(biāo)準(zhǔn)局《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼表》（GB/T13745-92）自然科學(xué)門類（110-180），180生物性，180.67人類學(xué)，180.6710-180.6750分別為人類起源與演化學(xué)、人類形態(tài)學(xué)、古人類學(xué)、人種學(xué)、人體測量學(xué)，180.6799人類學(xué)其他科學(xué)。
人文與社會科學(xué)門類（710-910），840社會學(xué)，840.57社會人類學(xué)，850民族學(xué)，850.10民族問題理論，850.1010民族問題與民族政策，850.50文化人類學(xué)與民俗學(xué)，850.99民族學(xué)其他學(xué)科。
費孝通先生曾主張社會學(xué)與人類學(xué)結(jié)合，有人認為他在學(xué)科領(lǐng)域上早年繼承了吳文藻先生引進人類學(xué)田野調(diào)查方法研究社會學(xué)的研究路向，打破前人劃定的社會學(xué)、人類學(xué)與民族學(xué)的界限，開創(chuàng)了社會學(xué)中國學(xué)派的先聲。他和王同惠去大瑤山做了花籃瑤社會組織和體質(zhì)的調(diào)查，卻并沒有能夠以此為題寫作博士學(xué)位論文。他的《江村經(jīng)濟》沒有拘泥于異民族，而是用社會人類學(xué)來研究本民族，開創(chuàng)了一種新的人類學(xué)研究實踐，具有里程碑意義
1995年，費先生提出了“三科分立、多科并立，各得其所”的主張，表現(xiàn)出對于學(xué)科認識和理解的場景性變化。
1997年，經(jīng)修訂后頒布的學(xué)科目錄進行了重要調(diào)整，涉及到人類學(xué)專業(yè)方面，國務(wù)院學(xué)位委員會將人類學(xué)列為社會學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科，同時將生物學(xué)中的體質(zhì)人類學(xué)取消，并入新設(shè)的人類學(xué)學(xué)科中，在名義上人類學(xué)成為包含自然科學(xué)與社會科學(xué)的學(xué)科。（但自然科學(xué)中沒人愿意進入人類學(xué)學(xué)科，因為沒有院士，文科沒有一級教授，而且自然科學(xué)基金數(shù)目大。）
所以，人類學(xué)學(xué)科編碼為030303，被列為法學(xué)門類社會學(xué)系一級學(xué)科之二級學(xué)科，擺脫了以往寄于民族學(xué)籬下的尷尬地位。
民族學(xué)學(xué)科編碼030401，法學(xué)門類民族學(xué)一級學(xué)科之二級學(xué)科，原附加在學(xué)科名稱之后的括號及其中的內(nèi)容“（文化人類學(xué)）”取消。
“為適應(yīng)我國經(jīng)濟、社會、科技和高等教育的發(fā)展”，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部于2009年啟動學(xué)科目錄修訂工作，并對學(xué)科目錄設(shè)置與管理的機制進行改革。
在由國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部聯(lián)合制定的新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011）》依然延續(xù)現(xiàn)有歸屬，但按照新目錄所發(fā)通知，“新目錄適用于碩士、博士的學(xué)位授予、招生和培養(yǎng)，并用于學(xué)科建設(shè)和教育統(tǒng)計分類等工作，學(xué)士學(xué)位按新目錄的學(xué)科門類授予。2012年起，研究生招生工作按新目錄進行?！?/span>
中央民族大學(xué)是全國第一所同時有民族學(xué)和人類學(xué)兩個博士點
2010年3月，教育部發(fā)出征求本科專業(yè)目錄修訂工作意見和建議的通知，征求意見和建議，正式啟動本科專業(yè)目錄修訂工作?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校本科專業(yè)目錄（修訂一稿）》與原目錄相比，增設(shè)了藝術(shù)學(xué)門類，學(xué)科門類由原來的11個增加到12個；專業(yè)類由原來的73調(diào)整為91個，并與《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》（2011年頒布）中的一級學(xué)科基本對應(yīng)；專業(yè)在上次目錄調(diào)整之后有所減少的背景下，又增加了一些專業(yè)。
這要求本科目錄和學(xué)科專業(yè)目錄盡量保持一致，就改變了之前學(xué)科門類不一的情況，新目錄依然按照學(xué)科門類、專業(yè)類，專業(yè)三級安排。本科的學(xué)位由歷史學(xué)學(xué)位改為法學(xué)學(xué)位。
最后，王建民教授對人類學(xué)學(xué)科歸屬問題進行了討論。
包含兩大分支的人類學(xué)整合可能性與面臨的困難；如何看待人類學(xué)學(xué)科體質(zhì)人類學(xué)/生物人類學(xué)與社會文化人類學(xué)的關(guān)系？
社會文化人類學(xué)和民族學(xué)是否是一個學(xué)科？從學(xué)科理論、研究對象來說社會文化人類學(xué)與民族學(xué)是相同或是相似的，還是有差異的？是否應(yīng)當(dāng)強調(diào)人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)術(shù)力量的整合？
人類學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于民族學(xué)還是社會學(xué)？怎樣認識當(dāng)下國家分類中人類學(xué)學(xué)科在社會學(xué)學(xué)科體系中的地位？應(yīng)該怎樣理解人類學(xué)與社會學(xué)和民族學(xué)的關(guān)系，抑或是人類學(xué)與社會學(xué)的共同性和差異性？
有人認為，社會學(xué)與人類學(xué)的理論范式是兼容的和貫通的，且有可能彌補學(xué)科壁壘的裂縫，從中國人類學(xué)早期發(fā)展階段來看也表現(xiàn)出了較強的關(guān)聯(lián)性。沃勒斯坦認為，社會科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)是由人類學(xué)家最詳細地加以強調(diào)的。莫斯甚至主張社會學(xué)是人類學(xué)的，所有社會學(xué)現(xiàn)象都是生命現(xiàn)象，社會學(xué)像人類心理學(xué)一樣，是作為生物學(xué)一部分的人類學(xué)的一部分。
在當(dāng)下中國學(xué)術(shù)現(xiàn)實場景中，我們卻無法避免科學(xué)主義與人文主義影響下社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)科在實證主義與闡釋主義之間的爭論，也依然不能避免在本文化與異文化之間的選擇傾向。
埃文斯-普理查德認為，因為人類學(xué)的人文性，人類學(xué)家應(yīng)該追求意義，即解釋，而非尋找科學(xué)規(guī)律。
利奇指出：人類學(xué)家若設(shè)想運用推理能將民族志者的觀察歸納成具有某種普遍規(guī)律的自然科學(xué)，就是在浪費時間。社會人類學(xué)不是，也不應(yīng)以“自然科學(xué)意義上的”科學(xué)為目標(biāo)，而更可能是一種藝術(shù)形式。他主張“敘述”和“傳遞”才是文化的根本?！叭祟悓W(xué)家最重要的洞察力來自內(nèi)省。要研究‘他者’而非‘自己’的學(xué)術(shù)考量是：盡管我們一開始認為‘他者’是異國情調(diào)，但最終他們的獨特性像一面鏡子照出了我們自己的獨特性?！?/span>
國際人類學(xué)反思中有關(guān)人類學(xué)究竟屬于社會科學(xué)還是人文學(xué)科的爭論，以及相關(guān)討論對于中國場景中的這場學(xué)術(shù)爭論的意義和啟發(fā)。
人類學(xué)是科學(xué)（science）還是藝術(shù)（art）？
人類學(xué)研究是追求規(guī)律和通則的社會科學(xué)，還是一種進行多元闡釋的藝術(shù)？人類學(xué)的描述到底是客觀的科學(xué)探討還是主觀的藝術(shù)描寫？
此外，當(dāng)下部分學(xué)者仍然在持續(xù)努力地推動將人類學(xué)作為一級學(xué)科的設(shè)想，這一設(shè)想的目的和出發(fā)點何在？是否有可能，或者有多大的可能性實現(xiàn)人類學(xué)與社會學(xué)、民族學(xué)的三科分立？
近年來，基于學(xué)者及學(xué)術(shù)機構(gòu)不同背景和學(xué)術(shù)資源配置等背景，圍繞人類學(xué)專業(yè)目錄調(diào)整展開大量爭論又與場景性的不同因素關(guān)聯(lián)：擴展學(xué)術(shù)影響；維護學(xué)術(shù)地位；爭取發(fā)展空間；牽制與反牽制等。學(xué)科史權(quán)威王建民教授對中國人類學(xué)學(xué)科歸屬的理性判斷，值得同行們重視。
也許，我們在評估目錄調(diào)整與利益相關(guān)對于學(xué)科構(gòu)成的影響之時，更應(yīng)該關(guān)注：人類學(xué)學(xué)科怎么樣從每個從業(yè)者做起，開展更加原創(chuàng)性的、扎實的研究，爭取在研究中有新的突破。更應(yīng)該思考：人類學(xué)能夠為人文學(xué)科、社會科學(xué)能做出哪些貢獻？
在講座最后的提問環(huán)節(jié)中，來自史地所的韓老師問道：生態(tài)人類學(xué)和人類生態(tài)學(xué)有什么關(guān)系，人類學(xué)中有沒有研究人地關(guān)系。
王建民教授認為：生態(tài)人類學(xué)和人類生態(tài)學(xué)在概念使用上的差異，到底是探討人類學(xué)還是探討生態(tài)學(xué)，如藝術(shù)人類學(xué)，但很多人發(fā)文章用的是人類藝術(shù)學(xué)，研究的就是藝術(shù)問題，人類學(xué)是借來用的。最近十幾年，講人與環(huán)境、生態(tài)之間的關(guān)系。早起新進化論的主張，和縱向的歷史發(fā)展考慮有關(guān)，所以提出多線進化和能量學(xué)說。從地理學(xué)角度，喜歡說人地關(guān)系。但人類學(xué)是天人關(guān)系的認識，不一定是地理的認識，天是更高秩序，蒙古族的呼麥?zhǔn)枪串嬀坝^的，有自己的對于萬事萬物的想法，和景觀聯(lián)系一起。
范可教授認為：生態(tài)人類學(xué)是將人類放在生態(tài)的一部分中來研究，前提是把整個文化看作是一個有邊界的整體，又和周圍的生態(tài)構(gòu)成一個整體，文化是適應(yīng)環(huán)境的工具。而人類生態(tài)學(xué)又是另一個角度。生態(tài)人類學(xué)本質(zhì)還是進化論的思想?，F(xiàn)在環(huán)境人類學(xué)學(xué)取代了生態(tài)人類學(xué)?，F(xiàn)在沒有什么地方是真正與世隔絕的，都是與外界有接觸的。
納日碧力戈教授認為：人與環(huán)境是互動的，很多當(dāng)?shù)厝?localpeople)這樣看問題“山川看著我變老，我看著山川變老”
復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)黃彥閩 整理
王佳蕊 編輯
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