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最近,新浪刊發(fā)一篇文章,再次拋出“封龍山是最早北岳恒山”之說。這與十多年前一場鬧劇一樣滑稽,因?yàn)檫@種說法只是根據(jù)東漢封龍山碑刻中“北岳之英”四個(gè)字臆斷的,毫無歷史學(xué)依據(jù)。
正好,我的學(xué)生申曉飛代表《國家地理雜志》為阜平縣撰寫《北岳訪古》旅游專題,記者要采訪我,確實(shí)太忙,我就找出了2004年6月《中國歷史地理論叢》發(fā)表的我的這篇論文,供他們參考。后來,我在撰寫《燕趙文化史·秦漢卷》、《中國地域文化通覽·河北卷》《石家莊通史·古代卷》及其主講《燕趙傳奇》一系列學(xué)術(shù)著作中,進(jìn)一步深化對古北岳歷史文化的研究,參與河北省人民政府在曲陽縣舉辦的“古北岳”與山西渾源北岳聯(lián)合參與“中國五岳申報(bào)世界文化遺產(chǎn)”啟動儀式。進(jìn)一步闡述過北岳變遷的史實(shí)。每句話都經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)考證。今天,老調(diào)新唱,就把剩飯拿出來再炒一下。就教于方家。
再論北岳恒山地望及其歷史變遷
梁勇[①]
(石家莊市社會科學(xué)院,河北,石家莊,050011)
[摘要]:北岳恒山之主峰,漢唐以來一直在恒山郡曲陽縣北部,由于金代分曲陽縣北部置阜平縣以后,恒山屬阜平縣,民間俗稱“大茂山”或“神仙山”。明代起,山西文人開始附會渾源玄武山為恒山。清初順治十七年,改祀北岳與渾源。由于歷史上行政區(qū)劃之變遷,導(dǎo)致對北岳產(chǎn)生諸多誤解。本文通過文獻(xiàn)與實(shí)地考查結(jié)合的方法,深入考證古恒山地望和恒山變遷的歷史真相。
[關(guān)鍵詞]北岳恒山、大茂山,玄武山,恒山變遷。
今北岳恒山在山西渾源,而明以前北岳恒山本在河北曲陽縣, 與渾源毫無關(guān)系。金元之后,因分曲陽北部置阜平縣,使恒山不在曲陽縣境內(nèi),于是,在曲陽縣北岳廟祭祀北岳,始有“遙祭”之說。明代始有人將渾源玄武山附會為“北岳恒山之余脈”,偽做唐宋時(shí)期北岳刻石;后又稱“玄武山為北岳之主峰”,而將曲陽北岳稱“恒岳之余脈”,并不斷上奏皇帝,請“改祀北岳于渾源”。但屢遭熟謁歷史的禮臣駁斥。清朝順治十七年,山西巡撫趁滿清皇帝剛?cè)腙P(guān),奏請改祀北岳于渾源,得到皇帝批準(zhǔn)。從此,渾源建北岳廟,而具有千年歷史的曲陽北岳廟開始衰落。
一、古代北岳恒山地望考辨
古北岳恒山在河北,在歷史文獻(xiàn)中本有明確記載。但因歷史久遠(yuǎn),對古恒山的具體地望存在諸多疑問。近代以來,由于學(xué)者們忽略了歷史上曲陽縣政區(qū)的變化,使各類史志、類書中有關(guān)北岳地望的闡釋存在不少疏漏,甚至一些權(quán)威工具書也相互因襲。如20世紀(jì)陸續(xù)出版的《中國古今地名大辭典》、《辭?！贰ⅰ吨袊麆僭~典》、《宗教詞典》等一系列大型工具書,雖指明古今恒山不是同一座山,但都存在一些疏漏。
1980年版《辭?！丰屛?“恒山,古山名,在今河北曲陽西北與山西接壤處?！扑我幻竺健屙樦沃幸旗氡痹烙谏轿鳒喸淳辰窈闵?通稱此為大茂山?！?/span>[①]
1981年版《宗教詞典》釋文:“恒山,五岳中之北岳,……在今河北曲陽縣西北與山西接壤處,……明定山西渾源縣之玄武山為恒山,清始開祀北岳于渾源,此后曲陽之恒山通稱大茂山?！?/span>[②]
首先需要說明的是,今河北曲陽縣西北距山西邊界尚有數(shù)十公里,根本與山西不接壤,而與河北省阜平縣接壤。而且,在今曲陽縣西北本無大茂山。而大茂山的具體地望,在阜平、唐縣、淶源接壤處。
1931年臧勵(lì)和主編的《中國古今地名大辭典》恒山條:“恒山,在直隸曲陽縣西北……一名大茂山?！绷硗?專有“大茂山”釋文:“大茂山,在河北阜平縣東北七十里,接曲陽縣界,即恒山之嶺,一名神尖?！?/span>[③]
曲陽縣本在阜平縣東南面,曲陽縣的西北乃是阜平縣的西南方。既然大茂山在阜平縣東北,斷不可能與曲陽縣接界。
為什么史籍明確記載的曲陽縣境有古代北岳恒山,如今不在曲陽縣境內(nèi)?
為什么諸多工具書都出現(xiàn)地理上常識性的錯(cuò)誤?主要是近世著作者缺少深入實(shí)地考察,忽略了行政區(qū)劃的變遷,而相互抄襲所致。
筆者以為,考證古代北岳恒山的準(zhǔn)確地望,必須從北岳恒山的歷史入手。
北岳恒山,稱恒岳?！断脑室陀碡暫献ⅰ氛f:“恒,常也,言萬物伏藏于此,有常度也?！毕鄠魉吹郾毖矔r(shí),仰慕其山勢雄偉,遂封為北岳,為五岳之一。先秦文獻(xiàn)中對恒岳多有記載。如《尚書·禹貢》“太行、恒山,至于碣石?！薄稜栄拧め屔健?“泰山為東岳,華山為西岳,霍山為南岳,恒山為北岳,嵩山為中岳?！?/span>
秦漢時(shí)期,恒岳有了明確的政區(qū)歸屬。《漢書·地理志·常山郡》上曲陽縣(今曲陽縣,其范圍包括今阜平縣絕大部分)載,“恒山北谷,《禹貢》恒水所出,東入滱(今唐河)”。準(zhǔn)確說明了漢代北岳恒山的行政隸屬、與相關(guān)河流的關(guān)系。
唐代地學(xué)家李吉甫編纂的《元和郡縣圖志》記載:“漢三年(前204),……以巨鹿(郡)之北境置恒山郡,以恒山為名。后避文帝(劉恒)諱改曰常山。兩漢恒山太守皆理于元氏(今元氏北故城村)?！?/span>[④]但全祖望先生、譚其驤教授、馬非白等史學(xué)前輩,根據(jù)《史記》有關(guān)歷史事件的記載,論證認(rèn)為:秦代已置有恒山郡,其治所東垣(今石家莊市長安區(qū)東古城一帶)[⑤]。
無論秦代或是西漢置恒山郡,都是因北岳恒山在其轄區(qū)內(nèi)而得名。且由于封建避諱制度,漢文帝以后的文獻(xiàn)中,“恒山”,寫作“常山”。這是常識。
而山西渾源的玄武山,戰(zhàn)國、秦漢乃至魏晉一直名高氏山,一作高是山[⑥]、崞山。出身于恒山附近的北魏地理學(xué)家酈道元,經(jīng)深入考察[⑦],在《水經(jīng)注·滱水》中記載:“滱水(今唐河)出代郡靈丘縣西北高氏山。《山海經(jīng)》曰:‘高氏之山,滱水出焉?！贬B道元詳細(xì)地記載了滱水從靈丘縣故城南流過沿線一系列地物后,“東經(jīng)嘉牙川,川有一水南來注之,水出恒山北麓?！瓭A水又東逕倒馬關(guān)……又東南過中山上曲陽縣北,恒水從西來注之?！韵?滱水兼納恒川之通稱也。即《禹貢》所謂恒衛(wèi)即從也?！?/span>[⑧]顯然,滱水在其上游代郡靈丘縣以上,與當(dāng)時(shí)北岳恒山毫無關(guān)系,在流經(jīng)靈丘故城南、再往東南經(jīng)嘉牙川后,才進(jìn)入北岳恒山的范疇。
而且早在戰(zhàn)國時(shí)期,趙武靈王就置有雁門郡和代郡,秦漢一直延續(xù)。而渾源縣地從戰(zhàn)國到秦漢分屬雁門郡的山享縣和代郡的繁峙縣。既然雁門和代郡設(shè)置的時(shí)間早于恒山郡且與恒山郡相鄰,卻不以“恒山”為名,也足證明它與當(dāng)時(shí)之北岳恒山毫無關(guān)系。所以不能用此名號?！对涂たh圖志》說:“崞縣(今渾源),本漢舊縣,因山為名,屬雁門郡?！比绻h境內(nèi)或邊界有名揚(yáng)四海的北岳恒山,豈能以“崞”為名。
自漢代始,祭祀“五岳四瀆”的禮制進(jìn)一步健全?！渡袝芏Y注疏》曰:“自漢宣帝神爵元年(前61年)祀北岳常山于曲陽,后遂因之?！卑串?dāng)時(shí)禮制,在北岳恒山和曲陽縣城內(nèi)建祭祀廟堂。分別稱“上廟”(也稱上祠,俗稱上寺)、“下廟”。據(jù)顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載:定州“上曲陽城,縣治西四里,《括地志》:‘故趙邑也?！瓭h置上曲陽縣,……?！鼻骞饩w《曲陽縣志》也載:“故城在今城西四里。后魏移今治?！冀ń駨R?！北蔽盒涞蹠r(shí),隨著曲陽縣城遷徙,在城內(nèi)創(chuàng)建今北岳廟[⑨]。仍與恒山之“上廟”對應(yīng)之,稱 “下廟”。在以后的文獻(xiàn)中,對此均有明確記載。
李吉甫《元和郡縣圖志》在恒陽縣(今曲陽縣)下載,“恒山在縣北一百四十里,恒水所出。”又說:“恒岳下廟,在縣西四十步?！奔粗附袂柨h之北岳廟。據(jù)周汛、高春明主編的《中國衣冠服飾大辭典》附錄《古今尺度對照表》考證,唐代一尺為29.3-30厘米[⑩];唐代140里,約折合今62公里。按今曲陽縣的行政區(qū)劃,縣城北62公里,早已跨出其縣境20多公里之外。
其實(shí),早在酈道元《水經(jīng)注》中就記載:“長星溝在上曲陽縣西北,流經(jīng)恒山下廟北?！?/span>
之所以酈道元、李吉甫稱曲陽北岳廟為“恒岳下廟”,說明恒山必有一座上廟(上祠)。
《太平寰宇記》也記載:定州曲陽縣“本上曲陽縣也,屬常(恒)山郡?！痹篮闵皆诳h西北一百四十里?！渖接徐?曰安天王。按《山記》云:‘……上方三十里,周迴三千里,上有大元之神泉、神草十九種,’……太史公:‘北岳有五名:一曰蘭臺府,二曰列女宮,三曰華陽臺,四曰紫微宮,五曰太乙宮?！蛟淮竺?山北四百余里號飛狐之口……?！币沧C明恒山上有安天王祠。找到這座上祠遺址無疑對證明古恒山具體地望具有重要指證意義。
如前所述,自漢唐到北宋,恒山一直屬曲陽縣?！段簳さ匦椭尽贰吧锨柨h”,“有恒山”。隋改“上曲陽”為“恒陽”,也是因位恒山之陽而得名?！端鍟さ乩碇尽泛汴柨h“有恒山”。唐元和十五年(820年)穆宗李恒即位,因避諱改“恒州為鎮(zhèn)州(治所在今正定);改恒陽為曲陽;改恒岳曰鎮(zhèn)岳?！?nbsp;[?] 。
五代以后,因云燕十六州被契丹所占,恒山成為中原王朝與契丹之界山。北宋河北人李昉主纂的《太平御覽》說:“北岳恒山,一名大茂山,與遼分界?！彼握孀谮w恒即位后,又因避諱,恒山再度改名常山。
北宋分行唐縣北境置北寨,屬鎮(zhèn)州(今河北正定);“金初改曰北鎮(zhèn)”,明昌四年(1193)以北鎮(zhèn)并分曲陽縣北境置阜平縣,隸屬真定府 [?](今正定)。從此,恒山成為阜平、唐縣、飛狐(今淶源)三縣“接壤處”。
但宋金以降,祭祀北岳恒山作為一種傳統(tǒng)儀式,禮臣奉敕祭岳,只到曲陽北岳廟,而不登恒山之“上廟”,因此,對恒山的具體地望逐漸淡漠。正是因?yàn)楸痹篮闵脚c北岳廟文化聯(lián)系的分離,導(dǎo)致了分曲陽縣北境置阜平縣。也導(dǎo)致了后世史家不重視恒山的準(zhǔn)確地望。因此,金元以后的正史幾乎都沒有準(zhǔn)確反映因政區(qū)變遷引發(fā)的恒山隸屬關(guān)系的變化,均延續(xù)前朝記載,仍稱曲陽縣“有恒山”。《元史·地理志》保定路曲陽縣下記載:“北岳恒山在焉?！薄睹魇贰さ乩碇尽范ㄖ萸柨h:“恒山在西北。”《清史稿·地理志》定州曲陽縣:“恒山,古北岳,順治末改祀于山西渾源?！薄?nbsp;[?] 乾隆二十九年(1764)年《大清一統(tǒng)志》保定府載:“大茂山,在阜平縣東北七十里,接曲陽縣界。即恒山之嶺,一名神尖?！鼻以凇罢ǜ钡貓D中明確標(biāo)注“大茂山”在阜平縣東北的位置。直到現(xiàn)在,該山南麓的阜平縣仍稱此為神仙山,顯然是“神尖山”之諧音。北坡的唐縣則仍稱“大茂山”,該山主峰海拔1870米,為阜平、淶源、唐縣三縣界山,是太行山向東延伸的一條支脈。
大茂山就是古代北岳恒山之主峰,其證據(jù)總結(jié)如下:
首先,在大茂山北面山谷中,有著名的倒馬關(guān),顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》和臧勵(lì)和《中國古今地名大辭典》都認(rèn)為,倒馬關(guān)“即漢之常山關(guān)?！睗h代所稱“常山”,即恒山,避文帝諱所致也。既名“恒山關(guān)”,說明因位于恒山腳下而得名。
還有,大茂山北谷,是漢代恒水發(fā)源地?！稘h書·地理志》鄭玄注:“恒水出恒山北谷?！贬B道元在《水經(jīng)注·滱水》中更有詳細(xì)記載,前已述。 [?] 另據(jù)清康熙《唐縣新志》記載:恒水,亦作橫河,蓋因橫、恒音同。到民國以后,始稱通天河 [?] 。該河從大茂山北麓的山澗流出,向東南流經(jīng)曲陽縣注入滱水(今唐河),正符合《漢書·地理志》和《水經(jīng)注》的有關(guān)記載。
其次,大茂山的方位,正好在曲陽縣城北62公里(唐宋的140里),與《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》記載北岳恒山地望完全吻合;且在阜平縣東北33公里,與乾隆《大清一統(tǒng)志》的記載也完全吻合。
更重要的是,在阜平縣神仙山南坡,保存著多處“北岳廟”遺址。其中一處地勢最高,位于阜平縣“上寺”村北,目前僅存一片遺址,保存著一通明朝嘉靖二年十二月沙門道風(fēng)《重修降魔庵智勝寺碑記》,村民回憶這里原來是北岳廟,還有老母廟,后來改為智勝寺。這些古建筑雖早已夷為平地,但遍地瓦礫,筆者曾多次到該村考察,找到了隋唐時(shí)期宗教建筑的標(biāo)志性構(gòu)建――蓮花瓦當(dāng)殘片和其他一些古代建筑碎片,推測這里原來可能是文獻(xiàn)中北岳恒山之“上祠”遺址。
另外,在阜平縣臺峪鄉(xiāng)一個(gè)山坡的“子毅中學(xué)”內(nèi),有北岳安天王圣帝廟,當(dāng)?shù)厝怂追Q“安王廟”。該中學(xué)前身是安王廟高級小學(xué)(始建成于1957年,因廟而得名)。1968年改為臺峪鄉(xiāng)安王廟聯(lián)辦中學(xué),簡稱安王廟聯(lián)中,1997年更名為子毅中學(xué)。這里山坡形似一條龍,山頂平坦,上有部分農(nóng)田,當(dāng)?shù)厝藗兎Q為百畝臺,或廟臺(因廟而得名)。
村中老人回憶,這座廟原有房一百余間,廟門的正門為二層戲樓,南北各一塔。中間為北岳廟,左邊為老君廟,右邊為三皇姑廟。目前古廟已經(jīng)改作學(xué)校,現(xiàn)廟前后各有幾處石墻圈成的農(nóng)田,據(jù)所講這石墻就是用拆毀廟塔的遺物砌筑起來的;
現(xiàn)院內(nèi)古碑所剩無幾,有殘缺碑額一塊,上刻“二龍喜珠”圖案,碑額篆體“重修北岳廟記”,碑文能辨認(rèn)的有“重……北岳恒山……帝之神廟……北岳廟……圣帝……”。
在舊廟的后面同一個(gè)坐向又建一座廟宇,并在廟前安放有兩塊碑刻,其中一通記有康熙年號的碑記載“蓋謂大茂山前有一古剎玄都觀一座,建立北岳神祠於內(nèi),有四五座大殿,自堯舜以來重修不計(jì)起數(shù)矣,今以年久日深,風(fēng)雨損壞,磚瓦凋零………康熙聞此,哀憫一郡黎民,明示去糧道人……”另一塊殘碑字跡不清,可以辨認(rèn)出:“渾淪樸散,開天化地,……羅列群山,朝五岳大茂山門……”等字樣。
這處北岳安天王圣帝廟是在玄都觀內(nèi)創(chuàng)建,還是比玄都觀的歷史更久,不得而知。
根據(jù)文獻(xiàn)和曲陽北岳廟的碑刻記載,北岳恒山之神封為“安天王”,始于唐天寶年間。唐開元年間刻立的《大唐定州北岳恒山靈廟之碑》,其碑額還是“大唐北岳府君之碑”的稱謂。到天寶七年(748)李荃撰文的《大唐北岳恒山封安天王之碑》碑文首行為“大唐博陵郡北岳恒山封安天王之銘并序”,記載了唐玄宗敕封北岳恒山安天王的史實(shí);北宋大中祥符八年(1016年)《北岳安天元圣帝碑銘》記載,大中祥符四年五月,封北岳恒山之神為“安天元圣帝”,標(biāo)志著北岳恒山之神從唐代的“王”升為“帝”。自然,原來北岳廟,也在唐代升為安天王廟,北宋稱為安天元圣帝廟。根據(jù)這處安天王廟的位置和建筑遺址分析,似乎不是漢代北岳廟舊址,而是宋以后的北岳安天元圣帝廟的遺址。
曾出任河北西路都轉(zhuǎn)運(yùn)使并深入考察太行山的沈括在他的《夢溪筆談》卷十四中記載“……北岳恒山,今謂之大茂山者是也。半屬契丹,以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下,石晉之后,稍遷近里。今其地謂之神棚,今祠乃在曲陽。祠北有望岳亭,新晴氣清,則望見大茂……”
還有,在神仙山山腰,還有一座安王廟,山石砌筑,建筑簡陋,相傳也是古老的北岳廟,至于創(chuàng)建于何代,無從考證。
可以相信,在阜平、唐縣、淶源、曲陽等縣繼續(xù)進(jìn)行深入考察,肯定能找到更多印證神仙山就是古北岳的佐證。而在山西渾源,無論如何不可能找到任何元代以前可信的古北岳的證據(jù)。
總之,從文獻(xiàn),到實(shí)地考察的實(shí)物證據(jù),及地理測量的實(shí)際距離,都證明,大茂山(南麓稱“神仙山”、神尖山),就是古代北岳恒山的主峰。
二、北岳恒山變遷的歷史考證
北岳恒山如何從曲陽縣改到阜平縣,又如何改到渾源玄武山,史學(xué)界眾說紛紜,有必要給與考辨。早在1987年,筆者針對山西古鴻飛君在《地名知識》刊發(fā)的《恒山地名趣談》的文章,撰寫了《再論恒山之變遷》的短文(山西《地名知識》1987年第一期),簡要討論恒山變遷的歷史過程,試圖澄清今人關(guān)于北岳變遷的誤解。但限于篇幅,言猶未盡。此后,《河北地方志》、《燕趙晚報(bào)》、《河北青年報(bào)》、《燕趙都市報(bào)》等多家媒體,就北岳恒山的變遷采訪筆者,有的對筆者20世紀(jì)80年代的考證成果做了報(bào)道。但對北岳的認(rèn)知,在學(xué)術(shù)界仍然存在誤解。
去年,《河北學(xué)刊》刊發(fā)王暢同志《晉冀恒山之爭與中國山岳文化》 [?],重提曲陽北岳廟“為遙祭北岳恒山神而建” 之舊說。甚至認(rèn)為,從古代文學(xué)作品中看,明代喬宇《恒山記》,《徐霞客游記·游恒山日記》、楊述程《登恒山記》“等皆直指渾源恒山為北岳,此乎從未有過什么變遷,更看不出有過晉冀之爭”。并指出:“恒山不是指的某一山頭,它應(yīng)是指一個(gè)山脈。這個(gè)山脈,屬于太行山的一個(gè)支脈,它延伸于晉冀之間約150公里,包括今之山西的渾源、靈丘與河北的阜平、淶源、曲陽一帶” 云云,否認(rèn)歷史上北岳恒山變遷的史實(shí)。筆者不敢茍同,因此,再陳拙見,兼與王暢同志商榷。
筆者以為:元以前北岳恒山在河北,而與渾源毫無關(guān)系,這在史學(xué)文獻(xiàn)中不存在異議。因?yàn)闅v代正史和《元一統(tǒng)志》以前的所有地理總志中,都有明確記載,尤其本文前面提到,北魏地學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中明確地記載了滱水流經(jīng)的高氏山與恒山之關(guān)系,曾經(jīng)出使契丹經(jīng)過北岳恒山的北宋河北西路都轉(zhuǎn)運(yùn)使沈括在《夢溪筆談》中也有明確記載,史實(shí)應(yīng)該十分清楚。而渾源之玄武山似乎無望從元以前文獻(xiàn)中找到任何與恒山相關(guān)的片紙佐證。至于王暢同志提到的明代喬宇、徐霞客、楊述程等人直指渾源恒山為北岳,以此作為渾源始終就是恒岳(抑或始終也是北岳一部分)的依據(jù)。筆者不敢茍同。
如前所論,宋代以前,北岳恒山在曲陽,正如東岳泰山在泰安、中岳嵩山在登封、南岳衡山在衡陽、西岳華山在華縣一樣的明確。因此,山西渾源玄武山不可能與河北曲陽縣分享恒岳之名分。在明代以前歷代文獻(xiàn)中關(guān)于“北岳恒山”的定義,都從來沒延伸到山西和渾源一帶。直到《元史·地理志》大同府、大同路、渾源州,均只字沒有提到與恒山有任何關(guān)系。
筆者認(rèn)為,北岳恒山的變遷,主要是因歷史的誤會所致。
五代以后,北岳恒山成為中原王朝與契丹的邊界,尤其宋遼對峙時(shí)期,大茂山成為宋遼戰(zhàn)爭要地,山間的宗教建筑和恒岳“上祠”廢毀,作為北岳的一系列標(biāo)志性人文景觀喪失殆盡。加上恒岳主峰距曲陽北岳廟百里之遙,禮臣奉使祭祀北岳,只到北岳廟而不登恒山;尤其是金朝分曲陽縣北部置阜平縣后,北岳廟與北岳恒山分屬兩個(gè)縣,導(dǎo)致了北岳恒山與北岳廟在文化認(rèn)知上的分離。淡漠了北岳文化名山的地位,而只強(qiáng)調(diào)北岳廟祭祀岳神之作用。為所謂“遙祀”之說提供了附會的機(jī)會。因此,現(xiàn)存于曲陽北岳廟的《大宋重修北岳廟碑銘》也承認(rèn):“天下之岳五,獨(dú)有北岳名不著。岳有祠,不知廢于何代,今廟于曲陽,由唐以來記刻皆不載廢遷之由?！?可見在北宋時(shí)期恒山上的“岳祠”已不知廢于何代了,恒岳本身的認(rèn)知度已大打折扣。
再加上河北土著人士,濫用“大茂山”、“神仙山”、“神尖山”之類俗名替代恒山正名,導(dǎo)致恒山知名度的淪喪。
從明代開始,山西文人們開始指認(rèn)渾源崞山(高氏山、玄武山)為“恒山之余脈”。其理由可能有三個(gè)方面:
一是崞山,在五代、北宋時(shí)期戰(zhàn)爭影響相對較小,山上多廟宇寺觀,僧侶、道人稱“玄武山”、“玄武峰”、“玄岳”、“紫岳”。其中有些前代北岳恒山原有的寺觀,在戰(zhàn)亂中遷徙到此,甚至佛、道人士自稱恒山某某寺、觀。為民間附會為恒山提供了可能。
二是因“玄武”在傳統(tǒng)文化中代表北方,且渾源高氏山正是唐河上游發(fā)源地,與河北的恒山一水相連,一谷相通。
三是,有些官吏、文人,將北岳恒山歷史上的一系列事件,附會于渾源玄武山,且采用類似當(dāng)今旅游開發(fā)手段,偽做各種恒山的遺跡。如晉國正卿趙簡子登恒山處、東晉高僧釋道安在“恒州山中”之遺跡、唐代恒州道人張果修行之遺跡,以及唐代詩人賈島恒山詩作等等,本來都發(fā)生在河北恒山[?]、而與渾源毫無關(guān)系的歷史事件,卻通過傳說附會到玄武山。
經(jīng)若干年附會的民俗化,其知名度有了一定的積累。到明朝弘治七年(1494)有人在玄武山顯赫地鐫刻“恒宗”兩個(gè)大字(今稱為“大字灣”)。嘉靖三十五年(1556年)皇帝在玄武山“求真芝十二本”,稱“玄芝”[?]。此后,山西文人干脆稱玄武山為“恒山之主脈”,而將河北的恒山稱“恒山之余脈”。
在這種背景下,喬宇(1457-1524)、徐弘祖(1586-1641)及以后的明朝中后期文人,作為游歷渾源玄武山的匆匆過客,賞美景,抒情懷,在其文學(xué)作品中將其稱為北岳,正像當(dāng)今許多文學(xué)名人、藝術(shù)家、明星在文學(xué)作品中贊賞渾源恒山一樣平常,很難作為斷定恒山始終沒有變遷的佐證。即使是被后人推崇備至的徐弘祖,其實(shí)也不過是個(gè)描述性的旅行家而已,在地理學(xué)、歷史地理學(xué)方面,他的《徐霞客游記》僅僅游記而已,與酈道元的《水經(jīng)注》不可同日而語。更不宜作為考證歷史問題的佐證吧。
還必須指出,雖然明代一些文人都將渾源玄武山稱為恒岳,但從文獻(xiàn)來看,有明一代沒有任何皇帝下詔改封渾源玄武山為北岳恒山。
嘉靖、萬歷年間,北岳的晉冀之爭愈演越烈。一些地方官吏不斷上奏朝廷,請求改祀恒岳于渾源,但屢屢遭到一些朝臣反對。其中嘉靖廿六年(1547)“河南陳公誣奏罷曲陽廟祠?！?/span>[?]大臣周寅堅(jiān)決反對,并為此在曲陽北岳廟刻立《北岳廟圖記》。遺憾的是這位先哲對史實(shí)了解甚少,因此,在碑中僅僅是感慨北岳廟之宏大,北岳神靈長期安居之樂業(yè)。甚至說:“恒山居無岳之一,而雄峙于混源?！枱o北岳之山,而乃北岳之方位之地也?！?/span>[?]可見他也說不清北岳廟建于曲陽的歷史文化背景。他反對改祀恒山于渾源的理由僅僅是曲陽縣“乃北岳之方位之地也。”顯然難以以理服人。但是朝臣中畢竟不乏熟讀經(jīng)史之學(xué)者,能闡明北岳不能改祀之理由。《明史·禮志》記載:萬歷十四年“大同巡撫胡來貢議移祀北岳于渾源”。禮臣沈鯉“力駁其無據(jù)?！?/span>[21]指出:“《大明集禮》載,漢唐宋,北岳之祭皆在定州曲陽縣,與史俱合。渾源之稱北岳,止見州志碑文,經(jīng)傳無可考。仍禮曲陽是?！?/span>[22] 沈鯉的這段論述一是證明:明代從沒有任何一代皇帝正式改封渾源玄武山為北岳。不然,在那個(gè)封建專制時(shí)代,作為禮臣的沈鯉斷不敢如此堅(jiān)定地反對改祀北岳于渾源。二是說明,渾源之稱北岳,只是州志碑文傳說,沒有正史經(jīng)傳依據(jù)。
但是,時(shí)人不斷請求改祀恒山的愿望,正是在恒山與北岳廟文化上長期分離背景下,希望通過改祀實(shí)現(xiàn)北岳與北岳廟文化的整合,解決北岳文化衰落的現(xiàn)狀。其文化初衷顯然是積極的。
經(jīng)歷幾十年的辯論,山西官吏、文人始終沒放棄改祀北岳的文化主張,但又無法回避歷代正史記載的史實(shí),因此,直到明朝滅亡,“改祀北岳于渾源”的愿望也沒實(shí)現(xiàn)。
王暢先生列舉《明史·地理志》記載:“恒山在(曲陽縣)西北。”又說:“渾源州南有恒山,即北岳也,與北直隸曲陽縣界?！痹噲D說明渾源恒山與曲陽北岳恒山,都得到明朝承認(rèn)。
其實(shí),從文獻(xiàn)學(xué)來說,《明史》乃清朝大臣張廷玉主持編寫,其中不少內(nèi)容,摻進(jìn)了清朝統(tǒng)治者的一些意志,這大概是史學(xué)界毋庸置疑的常識吧。
清朝順治十七年秋七月,剛剛?cè)腙P(guān)不久的順治皇帝,根據(jù)大臣上奏,批準(zhǔn) “移祀北岳于渾源”[23]。從此,渾源玄武山經(jīng)敕封而正式成為北岳主脈,而為了顧忌漢唐以來歷代文獻(xiàn)記載的不可篡改的史實(shí),又不得不承認(rèn)曲陽北岳恒山之地位,于是就有了曲陽恒山與渾源一脈相連的說法。如乾隆《大清一統(tǒng)志》卷18“正定府”:“恒山在曲陽縣西北,一曰常山,亙保定府西境及大同府境?！?/span>
其實(shí),明以后的史志之書都回避了金朝分曲陽縣北部置阜平縣的史實(shí),不敢承認(rèn)北岳恒山已不在曲陽縣境,而被分置給阜平縣。
從此,完成了北岳恒山變遷的歷史。但由于北岳的晉冀之爭主要集中在朝臣、上層文人與禮臣之間,因此,民間對其中史實(shí)知之甚少。尤其是經(jīng)清代數(shù)百年后,就很少有人真正了解北岳恒山變遷的史實(shí),不僅曲陽縣具有近2000年文化積淀和1500多年建筑史的北岳廟,被后世稱為“遙祭北岳恒山之廟”,且在許多現(xiàn)代書籍、地方志和有關(guān)文章之中,對北岳歷史都存在含混之詞。
比如中華書局版1984年出版的《中國歷史小叢書》合訂本《五岳史話》說:“元、金、明、清諸代建都北京,曲陽恒山在京城之南,同北岳之稱不符,而恒山主峰在山西渾源,位于京城之北……”
1985年8月4日《光明日報(bào)》劉嘯《從五岳中沒有黃山說起》也說:“元金明清諸代建都北京,曲陽恒山在京城之南,同北岳之稱不符,清順治十八年根據(jù)禮臣的建議,改祀位于京城之北的山西渾源為北岳?！?/span>
2002年12月五洲傳播出版社出版、河北省人民政府新聞辦公室編纂《河北風(fēng)景名勝》一書,在保定市有關(guān)名勝介紹中,也使用了“遙祭恒山北岳廟”的標(biāo)題。而且沒有正確說明北岳廟與古北岳恒山的關(guān)系。
其實(shí),眾所周知,中國之五岳是在周秦時(shí)代就已形成的,秦漢以后成為一種禮制。但并不曾有以某朝代京城方位而改五岳的史證。比如西漢、唐朝建都長安,并沒有因西岳華山在京城以東而改易;南宋都杭州,也沒有因東岳泰山在西北而改封。明初朱元璋祖孫兩朝建都南京,東岳泰山也在其西北。
再說,渾源恒山(北緯39度)之方位也不在北京之北,而在北京(北緯40度)西偏南。
還有,如前所述,直到《元史·地理志》中都明確記載:“曲陽縣……北岳恒山在焉?！倍鴾喸粗葜蛔譀]有提到過恒山。可見直到金、元時(shí)期,渾源還與恒山無任何關(guān)系。因此,北岳恒山之變遷,與金、元、明建都北京本無關(guān)聯(lián)。
筆者認(rèn)為:北岳恒山變遷之過程,首先是因河北人文化意識之淡漠,逐步放棄了對“北岳文化禮制”之責(zé)任,而為精明的山西人提供了贏得“恒山”名號的機(jī)會。而且經(jīng)歷長期輿論準(zhǔn)備的山西官吏,把握清朝入關(guān)之機(jī)遇,利用順治皇帝對歷史事實(shí)之蒙昧,將祭祀北岳的權(quán)利從河北爭奪到手,不僅成就了一座晉北的文化名山。也實(shí)現(xiàn)了北岳恒山與北岳廟文化上的整合,使具有2000年文化底蘊(yùn)的恒山文化得以傳承。應(yīng)該說,這是中國山岳文化傳承史上的一個(gè)大手筆,也是對中國山岳文化資產(chǎn)利用的一個(gè)獨(dú)特范例。歷史證明,通過恒岳之變遷,當(dāng)時(shí)和后世山西人從中獲得了巨大的政治、文化和經(jīng)濟(jì)方面的利益。
而河北的北岳恒山,卻從漢唐歷史文化名山,被庸俗為“大茂山”、“神仙山”之類,以致最后淪為一座非常平庸而沒有任何知名度的山峰。從文化資產(chǎn)視角來看,河北因此而失去的絕不僅僅是一個(gè)“北岳”的名分[24]……
更滑稽的是,自清改祀恒山于渾源之后,曲陽北岳廟的宏偉建筑群,在河北竟被附會為“竇王殿”,訛稱“隋末農(nóng)民起義領(lǐng)袖竇建德之宮殿”[25] 。甚至北岳廟內(nèi)為供奉隕石而建的重要建筑“飛石殿”,在河北被訛稱“殿中飛來石,是從渾源恒山‘飛石窟’飛來的,因而在曲陽建北岳廟遙祭北岳”。甚至在這座國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的旅游解說詞中,存在著難以枚舉的附會傳說,而對歷代碑刻、文獻(xiàn)所載的鑿鑿史實(shí),卻很少關(guān)注。這不能不說是比失去北岳更大的一種歷史遺憾。
北岳恒山之變遷,留給歷史一個(gè)笑柄,也留給后人太多的人文反思。
[①][作者簡介]梁勇,(1955-)男,河北省石家莊市人,河北省石家莊市社會科學(xué)院研究員,河北省地理學(xué)會歷史地理專業(yè)委員會副主委。主要從事歷史地理學(xué)和文化學(xué)研究。主要著作《文化資產(chǎn)價(jià)值論》、《河北酒文化》等。
注釋:
[①] 《辭海》上海辭書出版社1980年版縮印本,1985頁;
[②] 《宗教詞典》上海辭書出版社1981年版,815頁;
[③]《宗教詞典》上海辭書出版社1981年版,815頁;
[③] 《中國古今地名大辭典》,商務(wù)印書館1982年影印本,621頁;
[④] 《元和郡縣圖志》光緒十九年補(bǔ)刊木版本,卷21,河北道恒州。
[⑤] 譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》,中國地圖出版社1875年版;譚其驤《秦郡新考》,載《浙江學(xué)報(bào)》第二卷第一期;馬非白先生的《秦集史·郡縣考》,中華書局出版;全祖望《漢書地理志稽疑》,中華書局出版;林劍鳴《秦史稿》上海人民出版社1982年版。都認(rèn)為,秦代已經(jīng)設(shè)置恒山郡。
[⑥] 譚其驤先生主編《中國歷史地圖集·戰(zhàn)國》標(biāo)注為“高是山?！薄端?jīng)注》稱高氏山。
[⑦]酈道元(466-527)北魏范陽(今涿州)人,據(jù)王國維及近代以來國內(nèi)外學(xué)者的大量研究證明,他在編著《水經(jīng)注》過程中,對北方諸水的記載,絕大多數(shù)是建立在實(shí)地考察基礎(chǔ)上的,翔實(shí)而準(zhǔn)確。
[⑧] 王國維《水經(jīng)注校》,上海人民出版社1984年版,該書印刷中錯(cuò)誤甚多。本文的引文見387-391頁,以清代木刻本楊守敬《水經(jīng)注疏》校對之。
[⑨] 今曲陽縣城內(nèi)的北岳廟為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,創(chuàng)建于北魏宣武帝時(shí)期,保存北魏至明歷代帝王和禮臣祭祀北岳恒山的碑刻、祭文和宏大建筑群。
[⑩]《中國衣冠服飾大辭典》上海辭書出版社1996年版,第791-792頁。
[?] 《太平寰宇記》卷六十一,河北道鎮(zhèn)州;《新唐書·地理志》,中華書局1974年版,1018頁;
[?]乾隆《大清一統(tǒng)志》卷18正定府·阜平縣。北京圖書館收藏的木刻本。
[?] 乾隆《大清一統(tǒng)志》卷11,保定府·關(guān)隘·倒馬關(guān)
[?] 王國維《水經(jīng)注?！飞虾?a target="_blank" >人民出版社1984年版,391頁
[?]轉(zhuǎn)引自新編《唐縣志》,河北人民出版社1998年8月版。
[?] 《河北學(xué)刊》2002年11期。
[?] 對于道安到“恒山”傳道之事跡,本來發(fā)生在河北“恒山”,《晉書·釋道安傳》有明確記載。唐代道士張果在恒山中修行的事跡,《新唐書·方伎·張果傳》和《資治通鑒》都有明確記載,乃由恒州(治真定,今正定)刺史韋濟(jì)發(fā)現(xiàn)并舉薦給唐玄宗,顯然發(fā)生在河北道恒州境內(nèi),而與渾源毫無關(guān)系。
[?] 山西渾源清代編纂《恒山志·采取玄芝記》。
[?] 《北岳廟圖記》,碑陽為圖記的文字,碑陰為圖?，F(xiàn)存于曲陽縣北岳廟正殿――德寧之殿左前方。
[?]同上
[21] 《明史·沈鯉傳》上海古籍出版社、上海書局影印本《二十五史》第十冊,8386頁;
[22]《明史·禮志三》上海古籍出版社、上海書店影印本《二十五史》10冊,《明史》卷五十。
[23] 《清史稿·世祖本紀(jì)二》,上海古籍出版社和上海書局影印本《二十五史》第11冊。
[24] 參見拙作《文化資產(chǎn)價(jià)值論》一書有關(guān)地名文化資產(chǎn)價(jià)值論述,中國對外翻譯出版公司1999年出版。
[25]據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,竇建德(573-621)從618年在樂壽(今河北獻(xiàn)縣)自稱夏王,到621年在河南?？谟鴳?zhàn)敗被李世民捕獲,死于長安,從來沒有到過北岳廟。北岳廟即“竇王殿”之說,屬附會之談。

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