自古以來(lái)，盛世期間，人們多在鬧市之中，看到和尚化緣的場(chǎng)景，卻罕見(jiàn)道士的蹤跡。而倘若戰(zhàn)亂四起，這種場(chǎng)景卻又恰恰相反。這直接導(dǎo)致了人們流傳下一句俗語(yǔ)，“亂世道士下山救世，和尚關(guān)門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢?！边@不禁讓人覺(jué)得很奇怪，為何會(huì)有這樣的區(qū)別？而這就得從兩種職業(yè)的信仰說(shuō)起。
首先來(lái)看和尚，和尚乃是佛教的代表人物，佛教講究探尋人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟，他們的教徒（主要是在和尚的帶領(lǐng)下的人們）參加修習(xí)的目的，主要是為了去發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，他們希望借助自己的修行，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到生命的解脫。
在中國(guó)古代，經(jīng)常有人經(jīng)歷過(guò)生活的苦難后，看破紅塵而剃度出家，換種說(shuō)法，這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的行為。既然出家是為了躲避禍亂，那又怎么可能在亂世之中輕易下山。同時(shí)，佛教講究因果輪回，在佛教信徒的眼中，始終相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的說(shuō)法，也因此，他們認(rèn)為引發(fā)戰(zhàn)亂之人，必有一天會(huì)自食其果，因而無(wú)需他們的幫助。
相反的，倘若盛世之際，由于許多帝王均推崇佛教，他們需要佛教的思想來(lái)教育民眾，那么和尚下山便成了常態(tài)。當(dāng)然，既然佛教被重視了，寺廟也就多了，那么修繕、和尚的伙食費(fèi)等費(fèi)用自然有一部分需要靠他們自力更生，而除了香火錢，當(dāng)然也包括了下山化緣等途徑，于是盛世之中便經(jīng)常能看到和尚的蹤影。
再來(lái)說(shuō)道士，道士乃是道教的代表人物。而道教的思想以“道”為最高信仰，崇拜諸多神明，追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教之人主要信奉太上老君，此人乃是天上煉仙丹的神仙，可以煉制各類仙丹。
盛世之中，國(guó)泰民安，國(guó)富民強(qiáng)，既然百姓的生活無(wú)憂，此時(shí)，就有些人希望追求長(zhǎng)生不老亦，或者得道成仙進(jìn)而成為了道士。古代的中國(guó)人，認(rèn)為獲得長(zhǎng)生不老的途徑是吃下仙丹，而得道成仙需要靜心修行。不管是何種目的，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是需要一個(gè)安靜的環(huán)境，鬧市自然不是他們的首選。因此，在盛世之中，道士們往往歸隱山林，從而幫助自己為了目標(biāo)而努力。
相反的，道教還崇尚濟(jì)世救人，倘若是在亂世之中，他們希望通過(guò)幫助他人來(lái)為自己的修行添磚加瓦，從而達(dá)到成仙的目的，這也是為何在戰(zhàn)亂之中，常?？梢钥吹降朗可碛暗脑?。
經(jīng)此分析，不難發(fā)現(xiàn)，“道士盛世從不露面，亂世主動(dòng)下山，而和尚卻與之相反”的說(shuō)法是有科學(xué)依據(jù)的，并且是基于二者的思想基礎(chǔ)建立起來(lái)的行為規(guī)律，并不是說(shuō)這二者之間有品德的優(yōu)劣，其實(shí)他們只是各司其職而已。
參考文獻(xiàn)：《新唐書(shū)·百官志》、《明史》
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