之前一直覺得馬克思主義離我們生活很遙遠(yuǎn)。
甚至提到馬克思主義，感到過時(shí)。
其實(shí)它一直在我們身邊，無時(shí)無刻不影響我們的生活。
馬克思主義誕生不足200年，而它足足改變中國人民13億人口的命運(yùn)。 它誕生在西方，而卻在東方最古老而又嶄新的中國得以迅猛繁榮地發(fā)展起來。 并且深刻改變了世界，也深刻改變了中國。
偉大的思想，具有強(qiáng)勁的生命力和發(fā)展力。
從課本到榜樣
內(nèi)心深處開始學(xué)習(xí)馬克思主義，源于陳先達(dá)老師。
其實(shí)我們?cè)谥袑W(xué)大學(xué)里面都學(xué)過一些馬克思主義，但是僅僅限于課本知識(shí)。
曾經(jīng)對(duì)“共同富?！边@個(gè)理想產(chǎn)生懷疑，甚至覺得這也許是一個(gè)幻想。這幾年，扶貧政策和落地，實(shí)實(shí)在在改變中國老百姓的生活。更加堅(jiān)信共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人走的道路。
陳先達(dá)老師，頗為智慧而豁達(dá)。
他曾經(jīng)告訴我：60歲，我的人生才剛剛開始。 他幾乎每天走1萬步，每天寫文章。至今足足寫了30年。
并且文章發(fā)表在權(quán)威媒體，人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、求是雜志等，著書無數(shù)。
陳老師真的是“長(zhǎng)大老、學(xué)到老”的值得我們學(xué)習(xí)榜樣。
我很幸運(yùn)，通過出品圖書的方式向陳老師深度學(xué)習(xí)。
哲學(xué)家與小孩
講一件陳老師的一件小事情吧。
有一次，我?guī)е靼偃タ赐愊冗_(dá)老師， 陳先達(dá)老師和夫人熱情招待我們。
每逢有客人來訪，陳老師總會(huì)擺一些水果和零食，放在一個(gè)小方桌上。
梓百喜歡吃西瓜，恰好包里帶著梓百平時(shí)用的小勺子。家里人一般會(huì)限制梓百吃太甜的水果， 陳老師說：那有小孩子不喜歡吃甜食呢，吃甜食是孩子的天性。
梓百就光明正大地吃起來西瓜，非常開心。 我們離開的時(shí)候，梓百的小勺子就遺忘在桌子上啦。
時(shí)隔半年，我又去看望陳老師和他的夫人。 陳老師說：上次梓百的勺子留下來，一直保存著呢。
我相當(dāng)吃驚，一個(gè)微不足道的東西。而陳老師一直保存好，并且記得這件小事情。 真的讓人肅然敬佩。
陳老師經(jīng)常說：哲學(xué)家像小孩，小孩也像哲學(xué)家，兩者是相通的。
思想通達(dá)如孩童，返璞歸真如孩童?！兜赖陆?jīng)》中說得：圣人皆孩之。
哲學(xué)家的思想，包容萬事萬物。
從口號(hào)到信仰
陳先達(dá)老師，終生是馬克思主義的學(xué)習(xí)者。
我們把陳老師所有著作里面的有關(guān)馬克思 主義的經(jīng)典金句摘選出來，出品《馬克思主義學(xué)習(xí)手記》。
陳先達(dá)老師非常謙虛地說：這是我學(xué)習(xí)馬克思主義的點(diǎn)滴體會(huì)，希望能與讀者共享。
書里包含信仰、哲學(xué)、歷史、文化、民族復(fù)興、新發(fā)展理念等諸多方面，將馬克思主義引向工作、學(xué)習(xí)和生活。
陳先達(dá)老師深入淺出，深刻地闡述新時(shí)代馬克思主義的觀點(diǎn)。從而我們從中真正體會(huì)到學(xué)習(xí)馬克思主義的意義和必要性。
通過向陳老師學(xué)習(xí)馬克思主義，我們更加堅(jiān)定信心跟著黨走，更加堅(jiān)定地走我們中國特色社會(huì)主義道路。
這不是口號(hào)，而是發(fā)自內(nèi)心的信仰。這也是從課本到實(shí)踐認(rèn)同的距離。
比如：富裕
在社會(huì)主義社會(huì)，我們希望人人富裕，但并不希望也不可能人人都變?yōu)橘Y產(chǎn)者。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該害怕的不是富裕，而是貧困。富裕只能鞏固社會(huì)主義，貧困才會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義的危險(xiǎn)。
但我們也必須辯證地思考：不發(fā)展有不發(fā)展的問題，而發(fā)展又會(huì)出現(xiàn)發(fā)展中的新問題，富裕也是如此。
“富則修”是錯(cuò)誤的，但“富而不教”則會(huì)出現(xiàn)新問題，所謂“富二代”現(xiàn)象敲響的就是這種警鐘。
馬克思主義和傳統(tǒng)文化的關(guān)系
不要抽象地爭(zhēng)論馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭(zhēng)論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣抑揚(yáng)褒貶。
一個(gè)是中國革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的文化虛無主義，中國的馬克思主義可以從中國傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)。但也要防止以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗幟，反對(duì)馬克思主義、拒斥西方先進(jìn)文化的保守主義思潮的沉渣泛起。
區(qū)分話語、話語權(quán)和話語霸權(quán)
我們應(yīng)該區(qū)分話語、話語權(quán)和話語霸權(quán)。話語可以是詞語，自由、民主、人權(quán)，在各種語言中都可以存在；話語權(quán)是對(duì)它的各自解釋；話語霸權(quán)是只準(zhǔn)一種解釋，否定其他國家實(shí)行的自由、民主和人權(quán)制度。這種只準(zhǔn)一種模式、一種解釋，就是話語霸權(quán)。西方的所謂普世價(jià)
值，就是一種話語霸權(quán)，是獨(dú)霸對(duì)自由、民主、人權(quán)的解釋權(quán)。
馬克思主義和宗教的關(guān)系
馬克思主義是救世的，是改造社會(huì)的，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的學(xué)說；而宗教是救心的，宗教信仰是自救自贖的。宗教不企圖改變世界，改變社會(huì)，而是各人回歸自己的內(nèi)心世界，改變自我。馬克思主義解決的是社會(huì)不公問題，而宗教解決的是個(gè)人靈魂失衡問題。宗教撫慰對(duì)宗教信仰者有效，而對(duì)非信仰者無效。馬克思主義以解放人類為目標(biāo)，解決社會(huì)向何處去的問題。不管你對(duì)馬克思主義信不信，消滅剝削，消除兩極分化，消滅階級(jí)，獲得解放的不是某個(gè)人，而是整個(gè)社會(huì)。
陳先達(dá)老師的觀點(diǎn)，總是一針見血，讓人瞬間清晰。
