關(guān)于“有些壞人倒子孫滿堂人丁興旺，而有些好人倒人丁凋零？”的問(wèn)題，盡管這個(gè)提問(wèn)充滿著悲觀，但這里邊的學(xué)問(wèn)——其實(shí)蠻大蠻深蠻廣的。因?yàn)樯婕暗搅松蠈咏ㄖ?、意識(shí)形態(tài)和形而上的東西。抑或還隱有當(dāng)今科學(xué)無(wú)法解釋的——所謂“迷信色彩”的東西。是故，我只能從中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的角度來(lái)解釋這一問(wèn)題。
一、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗
首先肯定的是——老天爺對(duì)誰(shuí)都公平一樣。如老子在《道德經(jīng)》里說(shuō):“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”（出自今本第五章）。
意思是：天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。所以真正意思是：天地看萬(wàn)物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒(méi)有對(duì)人特別好，對(duì)其他的萬(wàn)物特別差。通俗點(diǎn)說(shuō)：天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展。換句話說(shuō)，不管萬(wàn)物變成什么樣子，那是萬(wàn)物自己的行為（包括運(yùn)氣），與天地?zé)o關(guān)，天還是干天的事，地還是干地的事，一切猶如隨風(fēng)入夜，潤(rùn)物無(wú)聲，天地最是自然不過(guò)的。
二、損不足，奉有余——馬太效應(yīng)
關(guān)于“有些壞人倒子孫滿堂人丁興旺，而有些好人倒人丁凋零？”的問(wèn)題我想這里邊有馬太效應(yīng)和“人道”問(wèn)題，如老子說(shuō):“人之道，損不足奉益有余?！?/p>
《老子》在第七十七章如是說(shuō)：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”認(rèn)為“天道”的特點(diǎn)在于減少有余而補(bǔ)給不足，而“人道”則反之。這一命題對(duì)后世有重要影響，明沈一貫《老子通》在 批判社會(huì)生活中存在的不平等現(xiàn)象時(shí)利用了這一命題，指出：“人之道則不然。裒聚窮賤之財(cái)，以媚尊貴者之心；下則箠楚流血，取之盡錙銖；上則多藏而不盡用， 或用之如泥沙。損不足以奉有余，與天道異矣?！?/span>
三、這里暗藏“叢林法則”
所謂叢林法則，是自然界里所有生物的物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的規(guī)律法則。
它包括兩個(gè)方面的基本屬性。一是它的自然屬性；另一個(gè)是它的社會(huì)屬性。自然屬性是受大自然的客觀影響，不受人性、社會(huì)性的因素影響。自然界中的資源有限，只有強(qiáng)者才能獲得最多，它體現(xiàn)在動(dòng)物屆和植物界方面；它的社會(huì)屬性一般體現(xiàn)在動(dòng)物界。盡管人作為高等動(dòng)物可以改變叢林法則的自然屬性，但這一法則也是人類社會(huì)要遵守的生存法則。大到國(guó)家間、政權(quán)間的競(jìng)爭(zhēng)，小到企業(yè)間、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，都要遵循叢林法則，至于競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，那就看各自的實(shí)力、智慧、手段和改造世界創(chuàng)造財(cái)富的能力了。
由叢林法則可知——有時(shí)有些壞人倒子孫滿堂人丁興旺，沒(méi)有受到天譴——自然的懲罰，說(shuō)明時(shí)候不到或程度不夠及他遵循了自然屬性和社會(huì)屬性——盡管有時(shí)不免見(jiàn)利忘義、背信棄義，做出違背道德良心的事，但尚未惡貫滿盈——到了該“天打雷劈”的程度與地步，即他遵循了叢林法則競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、經(jīng)營(yíng)管理能力強(qiáng)，利用和整合資源的能力強(qiáng)——并產(chǎn)生了馬太效應(yīng)。當(dāng)然是，當(dāng)壞人壞到一定程度——到惡貫滿盈——天就會(huì)照應(yīng)！俗話說(shuō)，惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到！有現(xiàn)報(bào)，有現(xiàn)世報(bào)——遲早報(bào)應(yīng)。
那么相反的是，為何“而有些好人倒人丁凋零”呢？因?yàn)榇鸢甘?，好人要看你的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力是否有壞人強(qiáng)，即是否更遵循了叢林法則和叢林法則遵循應(yīng)用的更好——利用資源整合資源的創(chuàng)造力更強(qiáng)？那么如果答案是“否”，那么就什么話也不用說(shuō)了。這個(gè)結(jié)果也就不用糾結(jié)了。以本人的學(xué)習(xí)、觀察和自身的閱歷與社會(huì)經(jīng)歷——可以清楚明確地說(shuō):好人不見(jiàn)得智商、情商都高；好人不見(jiàn)得經(jīng)營(yíng)管理能力都強(qiáng)；好人不見(jiàn)得利用資源整合資源創(chuàng)造財(cái)富的能力更強(qiáng)；好人不見(jiàn)得生存發(fā)展力和生育能力更強(qiáng)。若此——就產(chǎn)生了所謂的“壞人”與“好人”巨大的巨大差距——這就是原因與結(jié)果。
我們都知道一個(gè)道理，即世界是矛盾的——世界本來(lái)就是一個(gè)“矛盾體”，看看中國(guó)古代哲學(xué)智慧《易經(jīng)》就清楚了。電沒(méi)有正負(fù)極燈便不亮，正如易經(jīng)所言:一陰陽(yáng)眼之謂道，陰陽(yáng)者善惡也。我們無(wú)法掌控的資源時(shí)、運(yùn)、命——其實(shí)非常重要！善惡各具優(yōu)勢(shì)，還要看個(gè)人如何擺布和冥冥中天意的如何安排。例如善良正直——我們的認(rèn)知皆是認(rèn)為這樣做人做事是對(duì)的，那農(nóng)夫被他救的蛇咬死，東郭先生差點(diǎn)被他救的狼吃了——也就是說(shuō)“善良”要看對(duì)象和用在什么地方。是故，善良表現(xiàn)的——往往是一種弱勢(shì)的和弱小的象征，而那邪惡反而卻是一種優(yōu)勢(shì)一種強(qiáng)大的代表——其如一把鋒利的刀劍——對(duì)善良可以隨意的切割，不是么？是故，楊家忠良喪害其手，岳飛一家?guī)卓趹K死其手，李白請(qǐng)求放歸，蘇軾屢遭貶放——不皆是出于這只邪惡之手么？可見(jiàn)邪惡的力量是有多大？是故“壞人子孫滿堂人丁興旺”也就不足為怪了！
善惡到頭終有報(bào)——本文不是讓人學(xué)壞和變壞的——是要人明白哲學(xué)道理和“好”“壞”的認(rèn)知——之本質(zhì)性問(wèn)題的。山河易改，稟性難移，好人想變壞也變不壞，壞人想變好也是非常困難。原因在于三觀、人的欲望追求和胸懷格局視野的巨大區(qū)別。但還是要在這里告訴大家盡管“時(shí)、運(yùn)、命”難以掌握與把握——但一定要靈活變通，懂得因事而為因勢(shì)利導(dǎo)——這個(gè)才是最重要的。
因爵士并無(wú)子孫,他曾公開(kāi)表示,在其有生之年,整個(gè)鄉(xiāng)區(qū)將得到他的資助
杲杲湖山
2017年12月3日
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