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六箴堂張氏族譜（9則）

1、先世略史

六箴堂譜系之輯既成，將問序。既以請于當(dāng)代明賢沔陽陸和九先生，許以為文矣。謹具列故里世次，以及先代歷境，概略述之。我張氏上氏曰伯韞、仲韞二祖，家金陵。其先西籍，當(dāng)李唐之季，天方教統(tǒng)穆罕默德譴門生戛辛氏，膺詔東來，從者葉二古柏，以阿波文字成中西旁注，佐書以進，恩遇優(yōu)加，建寺所于帝都。導(dǎo)伊斯蘭先路者也。典章肇之圣地，宗教播于神州。蓋已備載史篇，詳之敕撰，可得而略矣。

自分柯扶疏，轉(zhuǎn)實爛漫，而時代改元，變革移遷，而陜，而汴，以訖江垣之地，凡三易。而以籍貫稱之，以金陵為故里，乃遠祖之所自也。公宿儒也，醫(yī)理深邃，樸學(xué)^①素著。雖遭逢時會，偶值廩粟，而賦性高賢，旋返芰服^②，家于金陵。僅中資，以善治生，未嘗窘乏。會靖難起兵，風(fēng)塵南侵，壬午陷京師，因之中落。永樂改元逾二載，流于寧津縣東北之鄉(xiāng)曰長官鎮(zhèn)，而留居焉。未幾，靈萱^③遽萎，荊枝摧折。撫身世而驗鬢絲，平生遭際，長子孫而資稼穡，一代軼蹤。此先人紀(jì)略中所述，知仲氏^④已流落燕東云。

編輯謹識十七世廣訓(xùn)輯

注釋：

①樸學(xué)：古代質(zhì)樸之學(xué)，后泛指儒學(xué)經(jīng)學(xué)。

②芰服：用荷葉做的衣服，比喻隱居者的服裝。

③靈萱：靈本義指古代的女巫，后又引申指神靈、靈魂、威靈、靈性、靈驗、福分、美好、機敏等。萱字原是一種草的名稱，即萱草。靈萱組合寓意為溫文爾雅、斯斯文文、快樂單純、聰明、敏捷。

④仲氏：兄弟或姐妹中排行第二者。指二弟。

先世略史（譯文）

“六箴堂”張氏家譜的編輯工作已經(jīng)完成，只剩下要請人寫“序”了。接著就請了當(dāng)代明賢沔陽的陸和九先生，他也答應(yīng)寫點文字。謹慎地詳細地列舉先輩的住址和世系相承的先后，他們經(jīng)歷的大致情況，也簡要地記載下來。

我們張家的先祖是伯韞、仲韞，二位祖先家在金陵（今南京）。再往前推，他們的祖先生活在西方阿拉伯。唐朝時候，伊斯蘭教貴圣人穆罕默德（主的安寧在他上）派門徒夏辛氏來中國宣傳伊斯蘭倆目教門，他受命東來，跟著來的有一位叫葉二古柏的。他們帶來的經(jīng)書用阿拉伯和波斯兩種文字寫成，并用中西文注釋。中文用隸書寫成，進獻給皇帝，皇帝給了很優(yōu)厚的待遇，并撥款在長安修建清真寺。這樣，他們就成了伊斯蘭教宣傳的開路人，有關(guān)伊斯蘭教的制度頒布出來，伊斯蘭教也在神州大地傳播開來。這種情況已經(jīng)完備詳細地記載在史書當(dāng)中，奉皇帝之命編撰得更加嚴(yán)謹?shù)氖窌幸部梢娤嚓P(guān)記載，只不過比較簡略而已。

從此，枝葉繁茂人丁慢慢興旺起來。后來，朝代更替，先人們就遷徙從西安到了開封，以至于遷徙到南京一帶，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)飄散到三個地方。如果用籍貫來說，我們會把南京當(dāng)作故鄉(xiāng)，因為那里是我們遠祖的來源。

先祖?zhèn)兒苡袑W(xué)問，是儒學(xué)大家。他掌握高深的派理，儒學(xué)研究也很有成果。雖然當(dāng)時趕上了好機會，因善于治理家務(wù)，日子從未窘迫過。

后來趕上靖難之役（燕王掃北）興兵，戰(zhàn)亂影響到南方。壬午年，也就是公元一四〇二年，被困京城，因此家道衰落。永樂改元兩年后，流落到寧津東北叫長官的地方，就住了下來。不久，就像靈芝和萱草迅速枯萎凋謝，就像紫荊樹枝折斷，家道敗落下來。

回顧艱難的一生，很是不容易，通過斑白的鬢發(fā)就能看出來。一生經(jīng)歷，不過是延續(xù)子孫和投資農(nóng)事。一個讓人懷念的時代永遠過去了。這些都是先人紀(jì)要中記載清楚的事情，仲氏一支已經(jīng)流落到燕東一帶了。

十九派二十世國會譯

2、仲公略史

公諱鎖珠，字仲韞，始祖伯韞公之仲弟也。永樂間，聯(lián)袂北來。因幕游，攜眷北方。初隸薊門，旋赴燕東，或謂玉田縣境。未幾，病沒異鄉(xiāng)。逾世^①。其后裔中有返于族里者，殆亦未詳其世次。今之祖墓東側(cè)方塚者，傳謂仲氏后裔墓跡。僅三傳，譜系無考。世傳魯境中有張氏村落，亦由燕東移來，但因環(huán)境所迫，而信奉已易，究屬同源異流者也。

六箴堂輯譜附記

十七世廣訓(xùn) 輯

①逾世：謂超過當(dāng)代一般人。

仲公略史（譯文）

仲公諱名鎖珠，表字仲韞，是始祖伯韞公的二弟。永樂年間，二人從南京一起來到北方。仲公曾在地方軍政官署中做師爺，后把家眷也帶到北方來。一開始來到薊門（今北京德勝門）一帶，不久又到了燕東，或者說是玉田縣一帶。不久，病逝他鄉(xiāng)。生前，生活得還不錯，超出世上的一般人。他的后代中有人回過長官鎮(zhèn)，也不知道應(yīng)該是多少世了?，F(xiàn)在祖墳?zāi)沟貣|邊的方塚，都說就是仲公后代的墳。只有三代，家譜中也無記載，所以也就不可考證了。都說山東境內(nèi)有張氏村落，也是從燕東搬遷來的。只因居住環(huán)境的原因，對伊斯蘭教的信奉已經(jīng)有了變化。但是，歸根是同源者。

3、始遷之世

家金陵，水西門外拴馬樁人也。世賈藥肆都市。明靖難之役，罹于燹，業(yè)遂中落。訖永樂改元逾二載，從移民詔，遷來直隸寧津縣東北鄉(xiāng)曰長官鎮(zhèn)。僦一廛服田力穡，以二嗣克家，始基漸裕。有篳路藍縷之功焉。迨永樂丙申，以母氏壽終，卜于近里東門外之原安葬。為六箴堂先墓之初。

4、家張氏宗譜序（原文）

家之有譜猶國之有史也。國無史，何以識興衰；家無譜，不能知支派。二者大小雖殊，而其不可缺則一也。吾嘗見夫世之為譜者矣，扳援仕宦附會名賢，曰：“某卿，吾其分派也。某相，吾其箕裘也?！笔怯秊榧页斯?，而先靈且含羞于泉壤矣。夫崇韜拜令公之墓，何如狄青卻梁相之圖。帝王崛起，未聞累世垂流；豪杰挺生，不必繩承往哲。士視其所為，毋庸遠引也。丙子年，與族人語及家乘，喟然嘆曰：“吾張氏譜書失迷不知何年，至今數(shù)世，耆長漸消，孰考訂于疇昔？文獻不足。”族人曰：“某某昨持譜書一本，條晰分明”。同眾披閱，果吾族譜書，喜不自勝。眾曰：“若今不序，恐后無有能行之者”。幸吾族耆長能述所見，以逮所聞，愿以子孫之謀。請寄與京師與訓(xùn)叔，可能立法為圖。一縱一橫，各相表里，詳略互陳，務(wù)歸誠信。雖踵增華之美，有待后人，而支派之昭垂，不可不詳訂之。于今，書未成，族人令余曰：“可題詞以弁其首?！庇嘈υ唬骸凹抑凶V猶國之有史也，史必以官顯。余無官，言不以為世人重，盍求序于世之名公大人手？”族人曰：“否。吾族之譜，虛則缺之，實則序之。夫名公大人之文，不過附會其事，粉飾其詞，而以鋪張揚厲為也。其言庸夫之所夸，而智者之所哂也。”族人曰：“何庸推諉也！”余于是俯而思，喟然而嘆喜其言，達而有味也。爰記其終始而為之序。

秉翰題一九三六年

①疇昔chóu xī：意思是往昔、以前；指往事或以往的情懷。出自《禮記·檀弓上》。

家張氏宗譜序（譯文）

家族應(yīng)該有家譜，就像國家應(yīng)該有史書一樣。國家沒有史書，怎么了解他的興衰；家族沒有譜書后人就不知道支派。兩樣?xùn)|西大小雖不同，它們都不能少道理是一樣的。我曾經(jīng)見過一些寫家譜的，他們巴結(jié)做官有地位的人，與名人硬拉關(guān)系，說：某大臣，我們家族是他們家族的分支；某位宰相，我們兩家族有傳承關(guān)系。這是想把達官貴人拉倒自己家族譜書中，作為自豪的資本?？墒沁@種做法將讓祖先在地下都感到羞恥。郭崇韜憑吊死去一百多年的郭子儀，哪里趕得上北宋狄青拒絕狄仁杰畫像的做法呢！帝王成就霸業(yè)，沒聽說有世世代代永遠是帝王的；杰出的人物出現(xiàn)。不必與賢者聯(lián)系起來。應(yīng)該看他實際做了什么，不要生拉硬扯亂聯(lián)系。丙子年（一九三六年）我與族人說起家譜的事兒，感慨地說，我們張家的家譜不知道哪一年丟失了，到現(xiàn)在好幾輩人了，上歲數(shù)的漸漸不在了，誰來考證從前的事？況且資料也不夠！族人說，某某人拿一本譜書，分條目寫得很清楚，給人們透露說，確實是我們家族的譜書，高興得不得了。大家都說，如果現(xiàn)在不按次序?qū)懮先?，恐怕以后沒有人能做這件事了。幸好我們家族中上年紀(jì)的人能說出他們見到的，并且接續(xù)上聽說過的。愿意把子孫的謀劃，然后把它寄至京城給訓(xùn)叔（張廣訓(xùn)），可能立刻模制成譜圖。橫排豎排，互相聯(lián)系，有詳有略，一定要實事求是。即繼承前人又進一步發(fā)展力求做得更完美，有待于后人。但是，把各支各派都明白地表示出來，不得不詳細地考證。到現(xiàn)在，譜書還沒有續(xù)好，族人命令我說：可以先寫一段文字作為前言。我笑著說：家庭有家譜就像國家有史書一樣，史書往往憑借作者的官位而著名，我沒有什么官職，所說的不會引起人們的重視，為什么不求有名望的人寫序呢？族人說，不能那樣做。我們家族的家譜，沒有就空著，有就寫上。那些有名望的人寫的東西，不是胡亂聯(lián)系、掩飾真相的話，用鋪排夸張渲染的方法寫成的。那些言論是庸俗的人過于夸張的話，是被聰明的人恥笑的。族人說：不必再推辭了！我于是低頭沉思，長長的嘆息了一聲。他的話很在理讓人回味無窮。于是寫出事情的來龍去脈作為序。

十九派二十世國會譯

5、張氏家譜簡述

據(jù)世傳《先世略史》載，我張氏祖源系“當(dāng)李唐之季，天方教統(tǒng)穆罕默德（愿主的慈憫與安寧在他上）遣門生戛辛氏應(yīng)詔東來”，上世曰伯韞，仲韞二祖。家金陵水西門外拴馬樁也。世賈藥肆都市，靖難之役罹于燹，業(yè)遂中落。訖永樂改元逾二載以移民詔，遷來直隸寧津縣東北鄉(xiāng)長官鎮(zhèn)。僦一廛服田力穡，以二嗣克家，始基漸裕，有篳路藍縷之功焉。迨永樂丙申以母氏壽終，卜于近里東門外之原安葬，為六箴堂先墓之初。由于改元變革，遷移而陜而汴，以訖江垣之地，凡三易，而以籍貫稱之，以金陵為故里，乃遠祖之所自也。公宿儒也。自古流傳今日之族序，說明我祖源于金陵水西門外拴馬樁人氏，世代在金陵經(jīng)營藥鋪，于明永樂二年隨移民遷來山東省寧津縣長官鎮(zhèn)。先人租賃一處房屋，由張彬與張質(zhì)二祖主理家業(yè)，生活逐漸好轉(zhuǎn)。至永樂丙申年老祖母謝世歸真，首立祖墓始，我張氏家族在此地立基生息。

八十年代初長官的鄉(xiāng)親們都在議論著修家譜的事，我張氏家譜是登云爺（十五世）一手操辦，長信堂兄常與我提起。民國十九年，登云爺組織長輩在清真寺南講堂共同商議，大家推舉登云爺掌舵，家族中秀才廣訓(xùn)堂兄修文續(xù)譜，全族上下齊心合力配合，由于寄居外地族人材料搜集困難，直到民國二十五年，經(jīng)秉翰先生之手，才續(xù)成全譜。

張廣訓(xùn)時年七十一歲，至北京牛街“聚茂魁”米面莊賬房先生，堂兄這位老人喜讀古書，愛吟詩作畫，自接受族人托福續(xù)譜之日起，白天忙于柜臺賬目，夜晚燈下，查史考識，如期成文，頗得族人贊賞。因族宗人口眾多，世系門枝繁雜，史料不全，初譜約于民國二十二年完成手稿，繼將未竟事宜交予近支堂兄廣蔭之三子秉翰之手。

秉翰字少棠，原配潘家莊尹氏，子英驊。他自幼身子骨單薄，不能下田勞作，一生以教書為業(yè)。雖家境清貧，日無隔夜糧，卻愛生如子，用他親傳弟子鞍山市食品三廠退休老工人張貴元的話說，我十二歲跟秉翰先生念私塾，貧家子弟一年只收幾個銅板，生活寬裕人家半年學(xué)費五十銅板，其育才宗旨是培養(yǎng)農(nóng)家娃長大報效社會。老先生品德高尚，善良慈祥。待人謙和，說話彬彬有禮。他精通《四書》《五經(jīng)》，論古說今侃侃而談，文墨書法俱佳。長官鎮(zhèn)可謂世人皆知。為續(xù)修《張氏家譜》，他歷盡艱辛，心力交瘁，終于在原序基礎(chǔ)上修續(xù)成冊。“文革”期間，將譜書藏于墻壁之間，躲過一次劫難，將譜書保存下來。時屆耄耋之年的老人卻拜小于他六歲的家父諱文真公為師，虔誠教門，習(xí)學(xué)古蘭經(jīng)文。雙管齊下?，F(xiàn)藏上中下三冊《張氏家譜》是他用心血和汗水編成。恐譜書受損或遺失，將僅存這部傳世之寶交予家父珍藏。豈料家父先于秉翰辭世歸真，譜書定由我二弟長貴保存?zhèn)魇馈ｉL貴接譜時任鎮(zhèn)工商所副所長，初中畢業(yè)，愛好古典和現(xiàn)代文學(xué)，精力旺盛，工作認真，對修譜情有獨鐘，然突發(fā)重疾，匆匆離去，慟哉！悲哉！幾位愛譜者紛紛在后世里面晉升其品級，珍藏家譜的任務(wù)自然落在我和三弟長德肩頭。在長貴接管期間，其中中冊被族人借走未還。遂將上下兩冊帶來鞍山。特邀鞍山朵斯提馬志洋先生協(xié)助整修，并將現(xiàn)有近一千三百名族人編制成《六箴堂張氏家譜》世系總表一二三收藏在鞍山、長官各一冊。

就現(xiàn)藏部分家譜修續(xù)全過程而言，應(yīng)以民國二十五年秉翰先生《張氏宗譜自序》為創(chuàng)譜界定年代，登云公倡導(dǎo)廣訓(xùn)公作序可謂創(chuàng)譜的準(zhǔn)備階段，80年代末的編修或被收入即將出版的《遼寧回族家譜選編》可謂創(chuàng)譜的收尾成書階段。本文僅為本人的匯總綜述而已，望我長官張氏全族老少牢記先祖接代傳宗恩澤。不忘登云公，廣訓(xùn)公，秉翰公等修立家譜的功勞，愿我張氏后代子孫承前啟后，繼往開來，把續(xù)家譜大業(yè)永傳后世。

十七世長尊謹述

一九八八年臘月于鞍山鐵西公寓

6、六箴堂張氏家譜補記

一九七八年春節(jié)，我回故鄉(xiāng)山東省寧津縣長官鎮(zhèn)省親，第一次在老同學(xué)張長貴家見到了《六箴堂張氏家譜》，當(dāng)時是既興奮又驚異。經(jīng)歷了多少歲月動蕩世事滄桑，這家譜能保存下來該何等珍貴。當(dāng)時只是匆匆翻閱，未解其詳，此后蒙堂祖父秉喻先生厚愛，將他一九六六年整理的一冊支派簡譜委我收藏。我曾心懷夙愿在有生之年，將家譜整理出版，但因為力所不逮，始未踐諸。一九九二年承鞍山劉侗、馬文清諸先生編輯，將《六箴堂張氏家譜》收入《遼寧回族家譜選緝》一書出版，甚感欣慰。拜讀之后，我也對家譜和祖脈有了更清晰的認識。如下就我所知僅將家譜中所載的有關(guān)人事補記一二。在家譜前，廣訓(xùn)先生所撰《先世略史》中有“六箴堂譜系之揖既成，將問序。既以請于當(dāng)代明賢沔陽陸九和先生，許以為文矣?！钡易V中未見陸和九先生之序文。僅有陸和九先生的題詞《君之烈祖古教是宗稟，旨貽式用遞傳其子姓》。陸和九本名開鈞字和九，湖北沔陽人，著名書畫篆刻金石家，和國學(xué)家，曾在北京輔仁大學(xué)美術(shù)系任教，《中國金石學(xué)》《金石學(xué)講義》等著作存世，其家學(xué)淵博，書香門第，以收藏鑒賞和題鑒拓片而聞名，在近代的書畫拍賣會上屢有其作品出現(xiàn)，張氏家譜中有陸和九先生題詞彌足珍貴。

現(xiàn)存的張氏家譜最早為張廣訓(xùn)先生所編輯的，后經(jīng)張秉翰等先生整理作序。二位族中先賢義舉厚德堪為稱頌。廣訓(xùn)先生字梓箴，是我的曾祖輩。雖然我未見過先生，但他的學(xué)識和操守早已聞名鄉(xiāng)里。我幼年在故鄉(xiāng)讀書時，曾見過滿頭白發(fā)的廣訓(xùn)老奶奶，至今記憶猶新。廣訓(xùn)先生有一獨子名慶寬，可惜中年去世，如今故鄉(xiāng)已無人。惜哉！秉翰先生字少棠，是我本家堂祖父。因為祖父輩里大排行為三，我叫他三爺爺。他自幼喜讀詩書，滿腹經(jīng)綸，且寫一手好字，從其所撰家譜的序言可見其文筆學(xué)問功底之深厚，他還有修理鐘表的手藝，以此在故鄉(xiāng)謀生。他在世時，每逢我回故鄉(xiāng)探親，他常和我談古論今，使我受益匪淺。此家譜曾經(jīng)我五曾祖父廣厚先生和秉翰先生精心保管及修訂，后又承張文真和張長尊兩代伊瑪目收藏并增補。如今雖然他們已歸真，但其善行，后人將永遠銘記。

二十世寶申

二〇〇五年冬月于京

7、《重修六箴堂張氏家譜》序

盛世修譜乃吾族幸事。國有史知一國興衰，族有譜知一族支派。古往今來，凡群居類聚者，莫不有昆弟宗族相親相輔，使孝友雍睦之風(fēng)復(fù)行于今日，蓋因譜之力也。故修譜以正本清源，別支派。分昭穆，如江河知其源，似樹木明其本。以達承先啟后、繼往開來、敦宗睦族、團結(jié)共進之目的。

吾張氏原有家譜，即《六箴堂張氏家譜》。譜系始于元至正二十一年（一三六一），創(chuàng)修于明建文壬午年（一四O二），距今六百五十余年。原譜線裝手抄本，分上中下三冊，每冊各分長門、二門，傳二十世。原譜序文部分僅存“先世略史”，“仲公略史”，均為張氏家族二門第二十八派第十七世后人張廣訓(xùn)所撰。一九三六年重續(xù)又有張秉翰“張氏家譜自序”一篇。該譜經(jīng)張登云、張廣訓(xùn)、張秉翰祖孫幾代人重修。由張廣厚伯侄、張文真與張長貴父子輾轉(zhuǎn)珍藏，后由張長尊增補并提供。本譜約于民國二十二年（一九三三）完成手稿，至民國二十五年（一九三六）經(jīng)秉翰書寫方續(xù)成全譜。

時光荏苒，原譜距今已八十多年。其修譜及珍藏本譜之諸公多已歸真，其年長熱心修譜者日漸減少。而年輕人多不知家譜詳情及重要性，致使張氏家譜處于長年失修，瀕臨失傳之險境。若不及時續(xù)修，則會出現(xiàn)銜接無序、支派紊亂、世系難分、同祖不親等窘?jīng)r。這是十分難堪亦上對不起先祖，下無法對后人交代的事情。因此，家譜到了非修不可的時候，重修家譜成為吾張氏一族之頭等大事。

幸有族人長德公、會忠公、會清公、廷祥公、華平公及國強、國會、國林、立柱等鼎力促成修譜一事。尤其是年輕有為的張輝族弟挺身而出，勇于擔(dān)紙總纂重任，勞苦功高，令人欽佩。上述諸人實則組成張氏家譜修譜小組，使我族修諧之巨大工程得以順利進行。

三年來，我張氏一族齊心協(xié)力，共謀修譜大業(yè)。為搶救家譜，為重修家譜，為保存張氏之珍貴遺產(chǎn)，含辛茹苦，無私奉獻，做到了有錢出錢，有力出力。為重修家譜，族人們殫精竭慮，不舍晝夜。大河上下、長城內(nèi)外留下了眾人搜錄采訪的身影；酷暑嚴(yán)冬，風(fēng)里雨中灑下了大家厘清支派，校正異同的汗水；斗室之中記下了修譜者一串串艱辛的文字。冬去春來，靠白手起家，完成了一部沉甸甸的重修家譜。這部匯集了長門二門共三十六派的家譜，讓人看到了信念的力量，看到了團結(jié)的力量。一冊在手，感慨萬千。其間包含著許多撰立家譜的賢達們的心血，包含著珍藏、奉獻家譜的志士仁人的心血，包含著所有為此次重修家譜而策劃、搜集、整理、撰稿、捐資等人的大量心血。這部千古不朽的重修的家譜是彌足珍貴的，是上可告慰先祖，下可激勵后人的張氏一族的無價之寶。從這里我們聽到了張氏家族的心聲看到了這個家族無限光明的未來和希望。

在此，我們對修譜和保存張氏家譜歷經(jīng)艱辛，前仆后繼作出巨大貢獻的先賢張登云、張廣訓(xùn)、張秉翰、張廣厚伯侄、張文真、張長尊、張長貴等諸公表示深深的感謝和懷念。并祈求真主在后世升他們的品級。

據(jù)《六箴堂張氏家譜》記載，我張氏上世有伯韞、仲韞二祖，家居金陵（南京）水西門外拴馬杜，金陵開設(shè)藥鋪名“六箴堂”。張氏先祖來自西城，世奉伊斯蘭教。唐朝時，伊斯蘭教貴圣人穆罕默德（主的安寧在他上）派遣門生戛辛氏受命東來。隨從者葉二古柏將阿拉伯語和波斯語經(jīng)典譯成漢語，并加注中國文字說明進獻給皇帝。皇帝給予了很高的待遇，撥款在首都西安修建了清真寺，使伊斯蘭教在中國傳播開來。這符合《舊唐書》和《回族簡史》中所記，伊斯蘭教創(chuàng)立不久，便于唐永徽二年（六五一）唐高宗李治時，由阿拉伯使者傳入中國相吻合。伴隨著伊斯蘭教在華夏廣泛傳播，先祖亦在中國繁衍生息，人丁逐漸興旺起來。時代不斷變革，先祖亦不斷遷徙，由西安到開封又經(jīng)三次大的遷移，最后定居金陵。所以，先祖的籍貫（故里）就是金陵（南京）。

始祖系儒學(xué)大家，且醫(yī)理高深，世代在金陵經(jīng)營藥鋪。家業(yè)雖僅為中資，因善于經(jīng)營，日子從未難著過。后遇靖難之役（明燕王朱棣于建文元年（一三九九）于北京起兵推翻南京惠帝的一場戰(zhàn)爭），因戰(zhàn)亂被困，家道中落。明永樂二年（一四〇四）奉詔移民北上，落戶于山東省寧津縣長官鎮(zhèn)。始祖以務(wù)農(nóng)為主，由長子張彬、次子張質(zhì)二祖主理家務(wù)，生活日漸好轉(zhuǎn)。明永樂丙申（一四一六）其母謝世歸真，葬于近里東門外之原，是為“六箴堂”先墓之初，亦標(biāo)志吾張氏家族在此地立基生息。始祖仲弟鎖珠永樂間聯(lián)袂而來，后攜家眷北去，并在官署中做一些參謀師爺之類的工作，先后到過北京燕東及玉田縣，不久病逝他鄉(xiāng)。其后裔有返回族中者，但已不知世代支派。吾祖塋東側(cè)方塚者傳為仲氏后裔之墓，僅三代而已。又傳說山東境內(nèi)有張氏村落系從燕東移來，但因環(huán)境所迫信奉已易，歸根結(jié)底可謂同源異流者也。總之，吾始祖篤守信仰，以《古蘭經(jīng)》為指路明燈。勵精圖治、恪守紀(jì)范、耕讀持家，孝悌善良，以美好家風(fēng)激勵后代。德擎天地，恩如海洋。歷經(jīng)六百多年，張氏一族已成旺族，呈現(xiàn)繁榮昌盛，人丁興旺局面，支脈遍布神州大地。雖無達官巨富，卻也人才輩出。祖祖輩輩不乏阿訇、教師、作家、詩人、能工巧匠。尤其是近年來，我張氏族人獲大學(xué)學(xué)歷，高級職稱者日增，科級以上干部、各級人大代表、政協(xié)委員、勞動模范也多有我張氏族人。張氏家族政治地位、文化程度大幅提高，其社會影響日益彰顯。這既是祖上功德所致又是張氏后人承前啟后、繼往開來之必然結(jié)果。

此次修譜，眾人本著忠于史實，不違先人宏愿，不負后人重托，以達存史育人主要目的要求，全力以赴精心修訂。一則族譜創(chuàng)修保存不易，為厘清祖脈世系支派，方便后人相親相愛，敘輩起名，非嚴(yán)細認真不可。二則借助修譜追溯張氏淵源，彰顯先祖恩澤德行，展示張氏有為者風(fēng)采，輯錄張氏成功者事跡，以傳后世。以便弘揚張氏優(yōu)良傳統(tǒng)，啟迪后人奮發(fā)有為，為家為國效力?，F(xiàn)族譜重修已定，是一部內(nèi)容較為詳實完整的族譜。內(nèi)容包括宗譜、譜序、碑記、支派繁衍序列等，實現(xiàn)了族人多年來修譜的夙愿。切望后人愛國愛家、堅定信仰、發(fā)揚祖輩懿德，和睦親族、團結(jié)奮進、詩書繼世、造福社會、葆我家族、萬世昌盛。才識所限，謹識數(shù)語，以為序。

為方便后人續(xù)譜起名之用，族人集智共酌十個譜字。繼“自、才、世、登、奎、長、會、萬、國、民”后，又續(xù)“星、月、福、成、義、鳳、培、燕、明、清”，望后人遵行是盼.

張氏第十九代孫張加增沐手謹撰

8、重修《六箴堂張氏家譜》記

贊是惟獨主的。他的慈憫與安寧是降在他的欽差，我們的貴圣人－－穆罕埋代與其內(nèi)清外潔的家眷以及一些清廉的穆斯林男女上。

在真主的襄助與全族老少的共同努力下，《六箴堂張氏家譜》重修工作已經(jīng)接近尾聲，現(xiàn)將本次修譜工作做一概述：

（一）重修家譜的前后經(jīng)過

“文革”后，長官街張氏只有文真阿訇家里藏有一套秉翰先生贈予的家譜，后來其三子長德公復(fù)印了一套存放于清真寺南講堂珍藏。二〇一三年底，得知清真寺藏有家諧的消息，我便請?zhí)檬妁i建借來這套珍貴的家譜。當(dāng)時的家譜只存上下兩冊，中冊已丟失。雖然根據(jù)下冊的支派世系圖能夠上下銜接，但具體情況不詳，而且家譜已中斷數(shù)十年未續(xù)。當(dāng)時我想如果現(xiàn)在再不重修，今日后更難續(xù)寫。于是喚起了我重修《六箴堂張氏家諧》的動議，得到了會清公、會忠公、長德公、廷祥公等眾位鄉(xiāng)老的大力支持和高度贊揚。拂去歷史的塵埃還原六箴堂張氏六百多年砥礪奮進的歲月。從二〇一三年底，我與族叔增祥開始著手續(xù)譜。二〇一四年，五大院國強老師與族兄加增也參加了我們的續(xù)修工作，加增哥于二O一四年三月份撰寫了《倡議書》并發(fā)放到族人手中。自此，《六箴堂張氏家譜》重修工作正式拉開了帷幕。族人們得知重修家譜的這一喜訊，欣慰之極，奔走相告，積極響應(yīng)，捐資貢力，并認真填寫統(tǒng)計表。其間，族伯廷祥公將自己十多年統(tǒng)計的族人情況及自己親手繪制的一份十多米長的世系圖贈予我，對本次續(xù)譜給予了極大的幫助。截至二〇一四年底，統(tǒng)計表全部上交，我便開始繪制世系圖，經(jīng)過一年多的調(diào)查、統(tǒng)計、考證，世系圖于二〇一六年正月繪制完成，并于正月十二日張貼在清真寺二門外，供族人查看校對。之后，堂侄國會與立柱也參加了續(xù)譜工作，

國會翻譯了老譜中的《先世略史》、《仲公略史》、《張氏宗譜自序》、《始遷之世》等幾篇文言文，立柱開車與我同行去八里莊、流坡塢等地查訪中斷了十余代的族人。通過一年多的努力，家譜草稿于二〇一七年齋月前完成，并發(fā)放到各支派族人手中查閱校對，校對后又返回我手中進行修改。至二〇一七年七月二十一日，我將草稿全部修改完成。四易寒暑艱苦努力，家譜重修工作總算告一段落。

（二）本次修譜的一些事項

1、本次修譜，原譜中記載的先人們的生卒年月，全部照抄。其中不免有錯誤，已無法考證，明顯的錯誤省略未抄。

2、第一派五大院分支及第二十四派，原譜中不知何故，失續(xù)者較多，本次全部統(tǒng)計錄入。但因上代名諱失考，只能在自己派系中暫記，待考證清楚，再做詳寫。

3、第十派遷八里莊，第三十五派遷流坡塢，第二十四派克仁公后人遷白集，原譜中未續(xù)，本次經(jīng)查訪，全部錄入。

4、原譜序文部分只有廣訓(xùn)爺撰寫的《先世略史》和《仲公略史》，一九三六年重修，秉翰先生撰寫了《張氏家譜自序》，本次重修，將長尊爺撰寫的《張氏家譜簡述》與寶申先生撰寫的《六箴堂張氏家諧補記》以及堂兄俊杰公整理的《始祖之世》都收錄進來，并邀請加增哥重新作了序。

5、陽信六營村（劉廟）族人本次續(xù)諾因世次問題暫沒續(xù)。

6、許多族人因為年久失續(xù)，不知具體歸哪一支派，本次修譜以附錄形式補續(xù)在后面，待以后考證清楚再做歸錄。

7、本次續(xù)譜，由于時間緊，任務(wù)重，加上本人的才疏學(xué)賤，難免有不詳和錯誤之處，還望族人體諒。

我們的貴圣人（主的慈憫與安寧在他上）說：“你們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)譜系，以使你們接續(xù)骨肉。骨肉是來自普慈主的一部分，誰斷絕骨肉，主就禁止他進入天堂。誰想得到寬廣的給養(yǎng)和長壽，就讓他接續(xù)骨肉”。望我張氏族人發(fā)揚祖輩的懿德佳行。團結(jié)友愛，勵精圖治。祈求偉大的真主慈憫我們張氏家族人丁興旺，萬世昌盛！

十九世張輝書于滄州人和齋二〇一七年七月

（劉廣林張輝提供蘇家庚校錄）

編者簡介

穆國聯(lián)，河北南皮人，1965年生，1986年畢業(yè)于河北大學(xué)中文系，現(xiàn)供職于滄州市文化廣電和旅游局。出版著作有《滄州古今書征》（1996年內(nèi)部出版）、《滄州名門望族與文化世家》（中國文聯(lián)出版社，2012），策劃主編《滄海書系》（團結(jié)出版社）、《大運河書系》（團結(jié)出版社）、《華夏園丁文叢》（團結(jié)出版社）、《文苑書香文叢》（中國電影出版社）、《滄州驕子》等40余部。

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